43.《試探與酵》(太16:1-12)

我對你們說：『要防備法利賽人和撒都該人的酵』，這話不是指著餅說的，你們怎麼不明白呢？」。(太16:11)
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A. 試探耶穌, 求顯神蹟, 1-4

B. 要防備的酵, 5-12

「…再沒有神蹟給他看。」(2-4), 為了維持自己的既得利益, 本來政治立場和對神學觀點迥異的法利賽人和撒都該人本來甚少往來, 現在卻相約一同來找耶穌, 說是要請耶穌顯神蹟給他們看。法利賽人已表明過耶穌是靠魔鬼力量行神蹟(參9:34, 10:25), 耶穌當然明白所謂叫他顯神蹟芸芸, 無非想藉此找出甚麼確證他們的說法。所以耶穌指出他們的知識只叫他們明白天氣的變化, 而根本不曉得神的作為, 於是他再一次聲明, 在這個不信神的世代裏, 他們最需要看見的是約拿的神蹟(12:39-41)。

耶穌行神蹟奇事都只是為叫神得榮耀和叫人得益處, 藉此把人引領到神面前; 然而, 對於頑梗不信的人, 神蹟不但不能再在他們的生命中起作用, 反而可能會成為他們進一步攻擊的把柄。[1]

「你們要謹慎，防備法利賽人和撒都該人的酵。」(6), 當門徒又一次渡過加利利湖到達另一處地方時, 卻發現沒有帶餅, 耶穌知道了, 就說出這樣的話來。門徒談的是沒有帶餅, 為甚麼卻以防避酵作回應呢? 門徒為此困惑不已。

「你們這小信的人，為什麼因為沒有餅彼此議論呢？」(8), 　　猶太人通常以「酵」來比喻罪惡的影響力；「法利賽人和撒都該人的酵」是指他們錯謬的教訓和虛偽的宗教生活。門徒只懂得從物質的層面去領會耶穌教訓的意義，他們以為耶穌是在指摘他們沒有帶備足夠的食物，於是耶穌向他們重提五千人和四千人吃飽的神蹟，並且指出為肉身的需要憂慮是多餘的，因為同行的主必定會供應一切。

「防備法利賽人和撒都該人的酵」(6, 11), 在耶穌和門徒對話中兩番出現的這語句說明, 門徒的反應顯示他們雖已跟隨了主一段時間, 即使曾經看見不少神蹟、聽過不少耶穌的教導, 但他們對主的認識和信靠卻仍然像剛來過的法利賽人和撒都該人一樣, 一樣的膚淺, 一樣的停留在物質需要的得滿足上。所以耶穌叫他們要防備這樣的酵, 因為這樣的酵會叫他們始終不能真正經驗主耶穌的權能和恩典。[2]

我們有沒有常自我反省, 是否也像當日的門徒一樣? 我們要學習仔細思想和切實遵行主的話, 才不致被這世界的價值觀模塑, 才不致只去追求神蹟, 而不知道神蹟會跟從信靠耶穌的人。

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[1] 我們要靠相信耶穌過每一天不能預知的生活, 看見後才信的並不是真正的信心。

[2] 為一點的酵會使全團發起來(13:33)。

41.《必要拔出來》(太15:1-20)

耶穌回答說：「凡栽種的物，若不是我天父栽種的，必要拔出來。(太15:13)
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「為什麼犯古人的遺傳呢？」(2), 有幾個顯然是來窺探耶穌的言行的文士和法利賽人從耶路撒冷來了, 他們當面這樣質問耶穌。所謂的「古人的遺傳」是指歷代著名文士對舊約律法的解釋、說明和引伸,[1]…

A. 耶穌被質問, 洗手的問題, 1-2

B. 耶穌的回應, 新例的問題, 3-9

C. 耶穌的說明, 污穢的源頭, 10-20

「你們為什麼因著你們的遺傳犯神的誡命呢？」(3), 面對文士和法利賽人的質問, 耶穌作出這樣的反問, 聖經學者指出他們提出的潔淨條例很可能本身就是新的事物, 為甚麼耶穌這樣說呢? 因為耶穌要指出把本來只用在祭司和長老的洗濯要求用在普通百姓身上是不合宜的; 然後耶穌又指出文士和祭司長容許有人以「無論何人對父母說：我所當奉給你的已經作了供獻，他就可以不孝敬父母。」(15:5-6), 這樣才是真正不守古人的遺傳, 所以耶穌引用賽29:13指出他們的偽善!

「入口的不能污穢人，出口的乃能污穢人。」(11), 然後耶穌叫了在場的眾人都來聽他這樣的教導, 這語句是對他們這新條的總結回應。為甚麼耶穌要這樣說呢? 這也是在場的彼得所不明白的。

「豈不知凡入口的，…惟獨出口的，…」(17-19), 耶穌這一番解淺白的解說, 說明他對這些所謂的「古人的遺傳」(其實是被文士和法利賽人扭曲了的)的偽善的批評, 所以末了他指出真正污穢人的是心裏發出來的惡念, 能污穢人的惡話; 相反不按祭司和長者的禮儀洗手吃飯是不能污穢人的。

「凡栽種的物，若不是我天父栽種的，必要拔出來。」(13), 耶穌不單指出這種扭曲了的規條的無知, 事實上藉著這語句, 馬太告訴我們耶穌直接指出這些新規定正是有違神設立洗濯禮儀的原意, 所以天父必要將之拔出來![2]

今天不少基督教群組織都教導人要怎樣跟從神的話語行, 我們要注意了, 文士和法利賽人的教導表面上是有聖經根據的, 實際上卻是「亂搬籠門」式的解讀聖經, 只為了滿足一己的利益, 而錯解及曲解聖經是危險的!

「任憑他們吧！他們是瞎眼領路的；若是瞎子領瞎子，兩個人都要掉在坑裡。」(14), 耶穌當日對謬解聖經的人作出的批評是我們今天要加以警剔的, 否則不單會誤己, 更會誤人! 耶穌不是一個反對傳統的人, 耶穌是一個反對「假傳統之名而失卻敬虔之實」的人。徒具敬虔的外表，但失去敬虔的內心，這就是假冒為善的表現。

今天在我們的日常生活和教會生活中, 我們有沒有犯上這些謬誤? 我們有沒有以敬虔為理由而推卸自己的責任？

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[1] 有關洗手的要求, 摩西五經只有關於祭司履行聖職前的洗灈規定(出30:18), 與及長老可以用些甚麼水的說明作潔淨的說(申21:6)。

[2] 事實上, 有關吃用食物的規定也多次見於新約其他書卷, 耶穌這裏的教導正好是日後保羅對相關討論的最有力的註腳(如羅14章和林前8章等)。

7. 就是彼此相愛。(約壹3:11-24)

遵守神命令的，就住在神裡面；神也住在他裡面。我們所以知道神住在我們裡面是因他所賜給我們的聖靈。(約壹3:24)
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老約翰給讀者的是甚麼新命令(約壹2:8)呢? 為甚麼說這是舊也是新的命令呢? 在這個段落裏終於直接說明了, 就是彼此相愛(約壹3:23)。彼此相愛是律法中早有的訓言(利19:18, 約壹3:11), 所以是舊命令, 但也是耶穌離開前特別強調的新命令(約13:34),

藉著從該隱和耶穌的對比, 作者提醒讀者, 愛不是隨便口裏說說, 而是要與生命和生活相稱的行動, 這個命令是叫人可以為別人的好處的原因要捨自己所有的, 甚至是生命, 像耶穌所作的榜樣, 而不要像讓隱, 為了自己所有, 甚至取去別人生命。(3:12-17)

「小子們啊(3:18), …」說罷這個對比後, 老約翰繼續語重深長的勸勉他眼中的孩子們, 不要擔心為別人捨去會有缺乏, 因為「我們一切所求的，就從他得著；因為我們遵守他的命令，行他所喜悅的事(3:22)」這是上帝的應許。

【附錄: 司務道的見證】

耶穌給每一個跟從她的人的新命令, 就是彼此相愛, 只為了建立別人, 人怎能這樣無私做出這種事情呢?
遵守神命令的，就住在神裡面；神也住在他裡面。我們所以知道神住在我們裡面是因他所賜給我們的聖靈。(3:24)

因他所賜給我們的聖靈, 使我們可以不一樣, 可以有恩膏, 可以作神的兒女, 可以彼此相愛。

【附錄: 司務道的見證】
在陝西宣教12年之久，爲陝西貧苦農民及香港市民服務終生的挪威醫療宣教士。

司務道於1911年出生於挪威南部荷頓（Horten）小鎮，在她祖母的教導下，從小就受到基督信仰的熏陶，七歲時已學會禱告，且經常閱讀聖經。20歲入讀護士學校之後，蒙主揀選，得救重生。此前，當她心內還未有基督時，她不但不能幫助垂死病人面對死亡，她自己也無法面對垂死病人對死亡的恐懼。但自有耶稣同在後，她成了不一樣的人，能爲病人帶來平安與喜樂。1931年，司務道在醫學院修讀護士課程時，除了要去上課外，還要到不同病房內實習。一位臨終的青年因認識耶稣而得到平安，他的見證喚起了司務道對耶稣的渴慕，因爲祂能解決人生一切的問題，能滿足人類干渴、空虛的心靈。次日，她買了一本聖經，開始天天閱讀。此後，她渴慕主的心也愈來愈強烈。

1937年，司務道清楚地知道神要揀選她到中國宣教，遂辭去工作到英國接受宣教訓練和裝備。在學校裏她學習禱告和信心的功課。期間發生了日本對中國發動的戰爭，爲此她曾失望過，以爲不可能去中國了。然而到了1938年，中華內地會仍決定派人去中國宣教。

1939年，參加過教會的惜別會後，在與親人分離的痛苦中，司務道含淚踏上駛往香港的輪船。由于母親傷心過度，而不得不留在家中。9月3日，司務道離開奧斯陸乘船赴香港轉往中國內陸。10月23日抵達陝西省西安市，隨後，接受挪威協同差會差派，到陝西省東南部的商洛周圍的十個村落工作，主要工場在龍駒寨。那期間，正逢抗日戰爭烽火彌漫全國，加上當地村民生活簡樸困苦，教育程度低下，目不識丁的婦孺甚多。因此，要讓村民們閱讀聖經，是件非常困難的事。

司務道教士排除一切阻攔，在學習中文課程的同時，竟也作起老師來，把認識的中文字，一個一個悉心教給那些不識字的村民。從那時起，村民開始曉得讀聖經、唱聖詩，歸信耶稣的村民日漸增多。

司務道肩負起當地傳福音的工作，並照顧村民的健康。除護理工作外，還常常教導村民注意健康，分發從挪威寄來的維他命丸給村民服用；且耐心勸導做媽媽的，切不可謀害初生的女嬰。在那個時候，貧苦農民重男輕女，若沒有生到男孩，溺殺女嬰是村民的慣例。司務道本著基督的愛啓發他們，勸導他們不可殺人。衆婦女聽了，都醒悟過來，順從聖經的教導，用愛心彼此勸勉。

司務道在陝西的頭七年，工作繁重，生活艱苦，住的是簡陋房子，吃的是窩頭，穿的是土布棉袍。四周環境惡劣，飲用的水也不清潔。家裏放置的用具，連一只象樣的杯子也沒有。但神重用她，也眷顧她，使她無論往何處，都能夠適應當地的生活環境。在大多數時間裏，她孤獨一人工作，與海外宣教士一起事奉的時間不多。然而，要做的工作實大太多了！在陝西偏僻、荒蕪區域傳福音，實在不容易。有時爲了趕往某地主領聚會，她必須要翻山越嶺，涉水渡河，走得雙腳浮腫，有如逃難般辛苦。有時三更半夜，她還行走在崎岖的山路上，但無論如何，她都要及時趕到目的地。雖曆盡艱辛，但她以苦爲樂。這一切都是因爲她愛上帝、愛中國、愛人靈魂的緣故。上帝也借著她讓很多人得著上帝的愛，在苦難中認識上帝的愛，使之成爲當地人活著的希望。

1945年8月，日本投降，中日戰事結束。她終於有機會回國述職、探親。離別家園達7年之久的司務道，幾經轉折，終於在聖誕節前夕下午五時踏進家門，與家人歡欣重聚，其喜樂洋溢之情，非筆墨所能形容。司務道教士在挪威一年裏，到各地教會講道，爲主作見證。在當地教會鼓勵、捐助與支持下，她重返中國事奉。1946年11月，她再次踏上征途，坐船經印度轉往上海，重臨陝西龍駒寨福音堂。1948年底，司務道教士被迫帶同幾位同工撤至西安，半年後，又重返龍駒寨。1949年初時福音堂仍然照常舉行各項聚會。 1951年8月，幾經困難，司務道終於獲准離開中國。一個將自己青春年花歲月奉獻給陝西南部的山區的她，忍痛流淚告別她的羊群，帶著無限的牽挂離開了中國大陸，途經香港返回挪威。

司務道回到挪威後，仍心系中國，向中國人傳福音是司務道的終生心志。1953年，司務道再次接受差派往香港調景嶺主持醫療及傳道工作。最初的工作地方只有一間小木屋，放置幾個生果箱就湊成一間簡陋的診療所。兩年後她竟能在將軍澳的"荒原上"建立起一所肺病療養院，同時擔任女傳道、護士長及行政主任等職責。後來，得香港政府及挪威差會的資助，肺病療養院的規模越辦越大，成爲靈實醫院，在香港有著非凡的影響力，爲主作了美好的見證。她曾向神的禱告說："主啊，求你使多人看見"靈實"、認識"靈實"以後，愁苦變喜樂，痛苦得安慰"。她盼望"靈實"不僅能醫治病人的身體，也能拯救病人失喪的靈魂。她的確做到了，不僅在有關司務道的傳記中對此等事例多有記載，而且在筆者所認識的朋友中，因受司務道教士生命的影響，而靈魂得到拯救的人亦大有人在。難怪，她是如此受人尊敬，令人懷念！

1966年6月25日，司務道在挪威與貝德遜先生（Mr. Reidar Bemtsen）結婚。婚後她仍然繼續在香港的宣教工作，並於同年在將軍澳坑口村創辦了一個幼兒園。此後，她又購置土地預備作福音基址之用。

晚年的司務道回到挪威，她的事迹被挪威電視台以"妳的一生"（This is Your Life ）爲題的節目播出，在挪威引起轟動，成爲挪威人民心中的英雄。因她的大愛，因她無私的奉獻，因她對上帝的忠誠，因上帝用她，所成就的奇妙作爲，感動了無數的挪威人，激發了他們對上帝、對人生價值的追求。司務道教士一生爲主而活，爲主辛勤做工，留下許多令人仰慕敬佩的事迹。1992年11月26日，她的人生路途走到盡頭，蒙主恩召返回天家。但她那拯救靈魂，造福人群的事迹，卻常存在人心中，被廣爲傳頌。

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[1] And this is his commandment, that we believe in the name of his Son Jesus Christ and love one another, just as he has commanded us. (1 John 3:23, ESV)

一條新命令 (約壹2:20)

你們從那聖者受了恩膏，並且知道這一切的事。(2:20)

2:20告訴我們, 已經知道這一切的事, 甚麼事?

是關於之前談論的事, 甚麼事?

2:3-6守誡命, 才可以住在主裏面, (ch1與神和人相交)…

2:7-8的一條新命令, 一條既是新又是舊的命令。甚麼是命令?

【渣馬「呼籲」跑手保持安靜, 蔡英文勝利宣言給民進黨人第一條「命令」。呼籲和命令都是做得到的, 但命令一定要做!】

為甚麼會知道? 因為收信人從聖者(耶穌)受了恩膏, 所以他們就知道。【不單是頭腦有知識, 而是有這樣的生命】我們亦然

甚麼是恩膏? 恩膏也在v27出現, 這個字在新約只在三節聖經出現, (27,林後1:21林後只是膏)。原文沒有「恩」,譯者加上。

甚麼是膏? 我們陌生, 其實是舊約時代蒙揀選者受「膏」相同,舊約時王、祭司和先知都會被「膏立」然後才開始他們的事工。膏其實是抹在人身上的膏油, 預備他們要做的事, 從前的王、祭司和先知受了膏抹就有了位份。今天誰有恩膏? 我們…

所以2:20(27)實在提醒我們一個十分重要的事情, 像從前的祭司, 王和先知一樣。「當我們相信耶穌, 我們都有恩膏, 都被膏立了」, 膏立其實是講及「聖靈」在一個人身上的工作。

How? 王/祭司/先知用油, 我們? 用聖靈。

其實聖靈在我們身上的工作, 我們不陌生, 只是我們不講。在我們傳統福音派教會(浸信會, 《尊崇主聖靈》)少講, 而在那些所謂靈恩派教會就多講, 於是, 提到恩膏就要說明不是搞靈恩, 但聖經清楚說明, 每一個信主的人, 都會領受恩膏。

【呼籲參加週三 “靠聖靈求復興祈禱會”, 看《尊崇主聖靈》】

因為聖靈在受膏者裏面, 從前的君王、祭司和先知, 受膏以後被神大大使用, 像受膏的大衛, 受膏的以賽亞, 甚至受膏了的參孫, 他們都有出色表現, 因為聖靈在他們身上。

不過, 在舊約時代, 我們看見被膏立的人, 都是被特別揀選的, 不是人人都可以被膏立作王、祭司和先知。

但新約(2:20)告訴我們, 每一個相信耶穌的人, 都有這恩膏, 不再是在特別的時候, 特別地方, 特別的人才領受恩膏。才可以擁有這種被聖靈更新的生命。

為甚麼這些君王, 祭司和先知會被神大大使用, 只有一個原因, 聖經講到摩西有恩膏(民11:17, 約書亞27:18)、帶領以色列人出埃及(進迦南), 撒母耳有恩膏、他大有能力, 他不再一樣, 他就被神大大使用, 他就重建神人關, 大衛建立一個王朝…

「領受恩膏」, 奉耶穌的名祝福你, 你今天都有恩膏, 2:20告訴我們, 因相信耶穌, 我們都有恩膏, 並且有這一切知識,…

就是做到那新命令的知識, 因此,

相信耶穌, 我們就有恩膏, 我們就不再一樣。
以前做不到, 因信主領受恩膏, 現在做得到, 甚至叫自己吃驚, 連自己都不能相信, 就是因為有恩膏, 我們就是不一樣。

所以在2:20, 老約翰實在是這樣教導他的徒子徒孫, 他說「小子們哪」, 老約翰用慈祥老父親的口吻:「你們的罪都已經赦免了…」然後address父老, 之後address 少年人, 各2次。

他好想告訴他們「你們就是不一樣, 因為你們都有恩膏」。

神今天也要同樣告訴我們, …

所以他們能夠做到那命令, 那一條新命令…

山東大復興的見證, 1930年代, 在918事件後, 東北已被日本佔領, 生活十分艱苦, 苛理培美南浸信會宣教士…

挪威宣教士在他們的告別會前一個晚上, 為他們祈禱, …苛理培從沒有這樣祈禱過, …告別會上許多人來到,

苛理培在告別會上為各人祈禱, 他好可能也會像老約翰在 11-14的呼籲, …。

剛才我們讀的, 告訴他們「就是不一樣, 就是有恩膏」, 為甚麼說出那些話, 因為他要對他們說, 你們要守住命令, 那不是新命令, ….

柯理培牧師這樣對他們講時, 奇妙的事發生, 兩個素有嫌隙的長執彼此認罪,

在最後的一個主日, 有更多人去教會, 但柯理培對眾人說:「我不回美國了, 因為神蹟, 眼疾好了, …」, 不過, 告訴你…

更大的神蹟發生, 關係修補, 火熱禱告, 熱心傳福音,…

山東大復興傳遍山東, 傳遍中國, …

因為有恩膏, 所以他們「就是不一樣」….

巴不得同樣的事今天, 也在我們中間發生….Read 12-14

2:7告訴我們, 一條新命令, …

這是甚麼命令? vv7-8說, 這不是新命令,

就像當日柯理培牧師的邀請/呼喚/分享, 為人祈禱, 認罪悔改, 本身不是新命令, 本來就要這樣做,

然而, 山東那個浸信會的人沒有那知識, 因為那怕他們讀過許多次2:20, 但卻都錯過了因信耶穌, 我們都有恩膏這事實!

沒有想起神給了我們恩膏, 以為只有離開, 柯理培要離開, 長執要離開, 教會沒有希望, 地處小地方, ….

奉耶穌的名祝福你, 你是有恩膏的, 因為你已經相信耶穌, 當日發生在山東那一間浸信會的事, 今天也要在ktbc發生,

相信的, 請說「阿們」

甚麼是這新命令? 第二章沒有說, 是一個懸念, 是甚麼?

我們讀3:11, 23, 聽到嗎? 弟兄姊妹,

要彼此相愛, 要有愛的團契, 是的, 這不是新命令, 這本來就是舊命令, 利19:34

新的一年, 2016, 我們要遵行這新命令。山東的浸信會有愛的團契, 生命都被改變了, 他們的家被改變了, 他們的教會被更新了, 那個村, 鎮, 城市, 全省, 全中國都不再一樣, …為甚麼會有這樣事情發生?

就是因為那新命令嗎? 都對, 但這命令之所以有力量, 可以做得到, 不是口號多響, 多漂亮, 只因為有恩膏, 因為有聖靈自由運行, 不再因門戶, 傳統, 把聖靈的工作拒諸門外, …

誰人有恩膏? 相信耶穌的人, 都可以有恩膏, 我們都可以像從前那些君王, 祭司和先知一樣, 為主作工, 為主打美好的仗, 因為我們都有恩膏。

我們同祈禱...

40.《你來吧》(太14:22-36)

耶穌說：「你來吧。」彼得就從船上下去，在水面上走，要到耶穌那裡去；。(太14:29)
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雖然門徒已經多次看見耶穌的神蹟, 但都是做在別人身上的, 這一次, 他們一同經驗耶穌的神蹟做在他們身上。

A. 耶穌叫眾人散開, 耶穌上山禱告, 22-23

   B. 門徒遇風浪, 耶穌在水面上走, 24-29

   B’ 門徒得拯救, 認耶穌是神兒子, 30-33

A’. 眾人都來找耶穌, 摸耶穌得醫治, 34-36

「耶穌隨即催門徒上船…」(22),[1] 耶穌催門徒上船, 大概因為天色已晚, 到對岸去需時, 因為他想到山上祈禱。

「是個鬼怪！」(27), 門徒經過整夜與湖上風浪搏鬥後忽然見水上個黑影走來, 所以他們就發出了這樣的驚呼聲。

「你們放心！是我，不要怕！」(27), 原來是耶穌, 當他在山上祈禱以後, 為了要與門徒會合, 就走在湖的水面上, 所以聽到他們驚呼見鬼時, 就這樣回應。彼得喜見耶穌在水面上行走, 就提出是否自己也可以在水面上走, 彼得可以嗎?

「主啊, 救我」(30), 當彼得聽到耶穌說「你來吧」, 然後就踏出船外, 彼得竟然也可以在水面上走, 誰會相信呢? 就是彼得也不敢相信, 不過, 當彼得再看見那搏鬥了一整晚的風浪時, 他就害怕, 然後就沉下去, 然後就這樣高呼, 然後耶穌就伸手把他拉起來…[2]

「你真是神的兒子了。」(33), 當耶穌和彼得都上了船, 一整夜的風浪就住了, 船上的人就都向耶穌下拜, 並一同說了這樣的話。他們這樣說, 因為他們才經歷了五餅二魚的神蹟, 現在既見耶穌走在水面上, 又見風浪在耶穌上船後止住, 在在都說明耶穌與神有特別關係, 所以就有這樣的呼叫和對耶穌下拜的做法。(參後記【神的兒子】的意義)。

「只求耶穌准他們摸他的衣裳繸子」(36), 馬太福音沒有報告門徒向耶穌下拜後再有甚麼對話, 卻接著報告了當他們下船後, 當人們知道耶穌來了, 就把週圍的病人帶到耶穌那裏, 他們也許聽說那個血漏病婦人只摸了耶穌的衣裳繸子就得了醫治, 所以他們也只要求能摸耶穌的繸子, 結果這些病人都得了醫治!

約翰的死叫耶穌神傷, 卻叫許多人發現原來耶穌比約翰能做更大的事, 他們把從前對約翰的期望都放在耶穌身上, 他們沒有失望, 甚至喜出望外, 因為約翰只是叫他們心靈得安慰, 延續對彌賽亞的期望, 但耶穌卻真能幫人解困。然而, 多數人卻就只停留耶穌可以給人幫忙這個層面上, 而沒有真正體會耶穌宣講的福音的意義。

「你來吧」, 這是耶穌對彼得的呼籲, 彼得於是行在水面上, 耶穌這個呼喚只對彼得發出嗎? 豈不是也對船上的其他們徒發出嗎? 不也對加利利湖兩岸的人發出嗎? 不也對今天我們讀這經的人發出嗎? 當日的彼得回應了, 就也走水面上, 雖然只那麼一陣子, 而其他的人呢? 他們只以靠耶穌有吃的, 有平穩的生活, 有病得醫治就好了, 卻沒有聽到耶穌的呼喚去跟隨耶穌, 也不身體力行的跟隨耶穌,…

「你來吧」, 我們今天有沒有聽到耶穌這樣的呼喚呢? 聽到了, 我們會回應嗎? 甚麼時候呢? 當日彼得在風浪大作的時候回應了, …

 

【後記: 神的兒子的意義】

神的兒子可以理解為眾人認為耶穌像神一樣有能力。就如稱呼人為悖逆之子, 可怒之子(弗2:2, 3), 智慧之子(太11:19), 和光明之子(路16:8)等都是說明人有那些方面的特質, 而不一定有父與子的關係。

下拜可以理解為對一個聖人或偉人的尊敬和佩服, 猶太人社會有這樣的習慣(如2:2, 這裏的14:33, 28:9, 17等,另見啟19:10, 22:8）, 但在這段文字裡表示的自然不只是社會習俗。馬太福音的讀者都理解「神的兒子」說明耶穌與神的特殊關係。不過除去這樣的理解外, 這個稱呼也可以視為人們在超自然力量面前的一種本能反應。門徒們很想用恰當的字眼來稱呼耶穌，表明他們確實知道耶穌並非常人, 但怎麼稱呼呢？可能因為神的兒子就有彌賽亞的意思,[3] 所以這一稱呼便脫口而出了。門徒們的這種反應，並不能代替16:16彼得稱耶穌為基督時，對這一稱呼的清楚和肯定的宣告, 可以說這一刻只只能是為那時的宣告作準備而已。

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[1] 當五千人都吃飽了, 零碎都收拾好了, 當門徒仍然為剛發生的事錯鄂不已時, 很多人都還想著耶穌為他們多做些甚麼時, 這時耶穌就「催」門徒上船到湖的對岸去(大概他們乘船來這裏時早已說好, 乘上原本到那野地去的船, 耶穌催他們上船, 大概因為天色已晚, 到對岸去需時), 耶穌自己就付責叫眾人散去, 為甚麼耶穌沒有同眾門徒一起上船呢? 因為他想到山上祈禱。(也許這本來就是他要到這裏來的原因, 為約翰之死禱告, 也為自己在後約翰時期的事工禱告)。

[2] 為甚麼彼得開始時可以走在水上, 後來卻沉下去呢? 「你這小信的人哪，為什麼疑惑呢？」(31), 耶穌拉起彼得時說的這話說日原因, 是的, 彼得的小信所產生的疑惑使他沉下去!

[3] 見3:17, 學者認為有證據證明一世紀的猶太教有彌賽亞即神的兒子的觀念。比較可6:51, 那裡雖提到人們「十分驚奇」，但卻沒有這裏的「神的兒子」的宣告。在27:54裡這種提法再次出現。