28.《原來, 天不從人願》(結20:1-31)

你們奉上供物使你們兒子經火的時候，仍將一切偶像玷污自己，直到今日嗎？以色列家啊，我豈被你們求問嗎？主耶和華說：我指著我的永生起誓，我必不被你們求問。(結20:31)

「我指著我的永生起誓，我必不被你們求問」(3), 以西結主持的會堂聚會已經有三年多了, 這一天, 先知宣講中談及近日又有幾個長老來找他(以西結前此已經提及過兩次類似的造訪, 見8:1 ,14:1 ), 是特意來找他問及關於耶和華的旨意的, 先知這樣回應了他們, 神豈不是曾經兩次給來求問的長老回答嗎? 為甚麼這次卻不作回答呢?

A. 神不會被長老求問, 1-3

B. 不回答求問的原因 (4-31)

   B1. 因為出埃及時的惡行, 4-9

   B2. 因為在曠野時的惡行, 10-17

   B3. 因為曠野生的仍行惡, 18-22

   B4. 因為在應許地的惡行, 23-31

以色列人不相信耶和華嗎? 當然相信, 不過, 他們從頭一天起就把耶和華看成和他們週圍的外邦人所拜的神祇一樣, 耶和華只是另一個可以為自己問前程問吉凶的神祇, 在埃及為奴之地時是這樣(見4-9節, 像埃及人拜的河神), 在曠野四十年漂流時期是這樣(見10-17節, 像其他遊牧民族拜的神, 如摩洛等, 見徒7:43)。

在曠野悖逆神的那一代人都死了, 在曠野路上成長的一代沒有從中學到功課, 他們仍然像父輩們一樣倚靠外邦神祇, 所以神本想按律法將他們都擊殺在約但河東的摩押平原(見18-22節)。當百姓進入迦南地生活的時期也是這樣, 像其他迦南人、亞摩利人一樣拜偶像和假神(見23-31節, 也大量見於列王紀上下報告)!

「將我的忿怒傾在他們身上」(8, 13, 21), 先知在宣講中三番這樣說, 是甚麼意思呢? 因為以色列百姓把耶和華上帝看如週圍外邦人的偶像般去膜拜, 是神所憎惡的, 為此原故, 神多次想到要把以色列人滅絕, 不過以色列人仍能存活到如今, 為甚麼呢?

「我卻為我名的緣故」(20:9, 14, 22), 原來上主要藉那些事件讓人知道耶和華的恩典和慈愛, 所以百姓因此認識了耶和華以勒(創22:14), 耶和華尼西(出17:15), 耶和華拉法(出15:26), 耶和華沙龍(士6:24), 耶和華以便以謝(撒上7:12), 耶和華羅以(詩23:1), 耶和華齊根努(耶23:6)等 …。神沒有把忿怒傾在以色列身上, 因為神揀選他們, 憐憫他們, 恩待他們, 用他們去榮耀神的名, 不管他們身在何方, 即使在這被擄的日子, 在許多以色列人以為再沒有希望的時候!

「我指著我的永生起誓，我必不被你們求問」(31), 是的, 很多人都以為可以做甚麼事去討好神, 如此就可以天從人願, 從前的人如是, 現在的人也如是, 相信耶和華上帝的神百姓也如是, 他們竟然把神看作是偶像去拜拜, 像拜尼羅河神, 拜摩洛, 拜巴力, 拜巴麻(20:29)一樣, 像拜黃大仙、關帝、觀世音、塔羅牌、碟仙、星座、風水一樣! 三一上帝必不被人們這樣求問!

因為只有人從天願, 只有聽從神的話語行, 在日常生活中, 人都可以經歷從神而來的指引。神的真實不建基在人的個人需要被滿足, 被視為靈驗, 神的真實建基在聽從神的話語行, 去會堂的人這樣被建立, 去教會的人這樣被建立 …

你要專心仰賴耶和華，不可倚靠自己的聰明，在你一切所行的事上都要認定他，他必指引你的路。(箴3:5-6)

第七天。《門徒的行道》(雅1:22-27) (預苦期40天默想)

只是你們要行道，不要單單聽道，自己欺哄自己。(雅1:22)

「只是你們要行道」(22上), 雅各書為甚麼會向收信人如此呼籲？因為他們正在面對不信世界的壓迫, 也常因教會裏有人起來說悖謬話受困擾, 這也是當日以弗所教所面對的(徒20:29-30)。雅各書鼓勵讀者要常常憑信心祈禱, 神必會賜下智慧(1:5), 讓他們在百般試煉中經歷喜樂(1:2)。

「不要單單聽道，自己欺哄自己」(22下), 作者藉此提醒門徒「行道」是面對不信世界的挑戰的秘訣,[1] 是不讓錯謬教導在教會蒙蔽他們的關鍵。作者說單單聽行道的人是自己欺哄自己, 因為不行道的人很容易忘記神的道(23-25); 行道不是只說些動聽的話, 而是要照神的指示去關心和幫助在患難中的孤兒寡婦, 這些那個時候眾多無助群體的典型, 今天神要感動我們去關心的是甚麼？

默想：主的門徒既要入世而不屬世, 也要阻止不信世界進入教會, 蠶食門徒的身命, 我們要做些甚麼來達致呢？「行道」是雅各書今天給我們的忠告。聽道十分重要, 但我們千萬不要只停留在聽的層面, 而更要付諸實行。我們要操練敬虔, 無論做甚麼事, 門徒要慎防被世俗沾染, 要認真按著主道行, 叫有需要的人得幫助, 主的榮耀被看見, 神恩惠的道被見證。

禱告事項：

1. 為我們的靈修生活, 教會的團契生活祈禱。求主保守, 叫我們可以常常聽到神的道, 並存記在心祈禱。

2. 為能夠常常行道祈禱, 求聖靈給我們智慧和能力, 使我們無論做甚麼, 都可以按聖經的教導行祈禱。

3. 世俗的做事方式, 價值觀和言語行為, 常會隨著我們的言談舉止進入教會, 請為自己、也為教會不被世俗玷染祈禱。

我的領受：

祈禱：

天父啊, 求你給我一顆謙卑的心, 給我一個順服的靈, 好讓我能夠把你的話存記在心, 晝夜思想, 好的讓我的心思意念都被你的道洗滌, 又求聖靈不斷給我能力, 好叫我能夠常常行道, 就是按照你的教導每天行在你的旨意中, 叫人更明白主的福音, 敗壞魔鬼的計謀, 奉靠主耶穌基督的聖名, 阿們。

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[1] 雖然收信人被稱呼作「散住十二個支派之人」(1:1), 但並非指當時散居各處的猶太人, 學者認為實指當時各處的基督徒, 他們因信耶穌都成為神的子民。

35.《寛恕的力量》(撒下19:1-10)

於是王起來，坐在城門口。眾民聽說王坐在城門口，就都到王面前。以色列人已經逃跑，各回各家去了。(撒下19:8)

「各回各家去了」(8), 因押沙龍叛變引發的內戰結束了, 大衛可以安樂地再做他的王了, 事情沒有這樣發生, 大衛要重新把散亂的人心團結起來, 首先是人民的心!

A. 大衛哀押沙龍的死, 1-4

B. 約押責大衛的糊塗, 5-7

C. 大衛的坐在城門口, 8

D. 眾人商議迎回大衛, 9-10

「那日眾民暗暗的進城，就如敗陣逃跑、慚愧的民一般」(3), 大勝以色列軍的猶大軍民本當興高采烈回到瑪哈念城的, 但他們進城時都是默默無聲的, 為甚麼呢? 這故然是因為他們都知道因押沙龍死了, 大衛王為兒子的死十分哀傷, 但更主要原因是因為押沙龍的死使這次勝仗蒙上陰影, 是的, 他們的默默無聲就是因大衛王為此怪罪他們!

「約押進去見王…」(5), 約押在5-7節的講話表面上是責怪大衛不應為押沙龍哀哭致令為大衛出戰的軍人不能為開心祝㨗, 實質是為自己帶頭下手殺害押沙龍辯護, 旨在說明大衛叫人不要傷害押沙龍是錯的, 自己所做才是對的。真的是這樣嗎? 這是再一次說明約押根本不明白大衛(像從前殺押尼珥一樣, 3:26-30), 也不明白神的心意。[1]

「於是王起來，坐在城門口。眾民聽說王坐在城門口，就都到王面前」(8上), 當大衛坐在城門口時, 眾民就知道, 王寛恕了他們沒有留下押沙龍活命之罪,[2] 於是他們就都去到王面前。大衛如此表現, 是因為聽了約押的教訓後有以致之嗎? 不是的, 大衛的表現固然真的是因為其子押沙龍之死, 但同時也是要處理以色列眾支派助押沙龍奪權之事作佈署。因為那時「以色列人已經逃跑, 各回各家去了」(8下), 這意味著押沙龍之亂可能會演變為十二支派分列之局! 除了在瑪哈念的猶大軍民以外, 大衛更要處理在叛亂期間歸順押沙龍的廣大以色列民眾。

「王曾救我們脫離仇敵的手...」(9), 為甚麼以色列眾支派的人這時會有如此表現? 大衛做了甚麼嗎? 當眾支派的以色列人聽到大衛因押沙龍的死而哀哭, 猶大軍兵沒有為大勝祝㨗, 他們就知道大衛十分顧念親情, 所以若然他們向大衛表示效忠, 他們的作亂之罪或會得到寛恕, 於是他們商議...

「現在為什麼不出一言請王回來呢？」(10), 十二支派的以色列民眾都認定要公開宣認大衛仍然是以色列的王, 並要恭迎大衛重回耶路撒冷。

大衛表面上沒有做了甚麼叫叛變軍民回轉, 但卻因大衛展現的寛恕, 因為寛恕的力量, 因為他既不怪罪下手殺害兒子的民眾, 也寛恕那帶頭殺死押沙龍的約押, 眾人就知道大衛沒有大興問罪之師之意, 一場白色恐怖沒有出現, 國家秩序得以恢復。

已故南非總統曼德拉因爭取黑人權益被囚禁27年後, 許多人都擔心黑人掌權會帶對從前的白人政權報復, 事實上這也是受壓迫多年的廣大黑人的期望, 然而, 1994年, 他當上總統後, 卻是寛待白人, 既往不咎, 他對所有支持他的人說:「我是你們的領袖, 我要吩咐你們, 要寛恕從前的敵人, 寛恕那些苦待過你們的白人...」。這個國家迅速從分裂邊緣重建起來, 今天已經成為非洲最富裕的國家。

「你們饒恕人的過犯，你們的天父也必饒恕你們的過犯。」(太6:14)

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[1] 約押最終的結局說明這事實, 他要為一再流無辜人的血的罪賠上生命, (見王上2:31), 大衛明白的約押用意, 這是之後大衛免去約押元帥之職的原因。

[2] 所有人都知道不能害押沙龍的命, 所以報信給約押的士兵回應約押問及為何不殺押沙龍時, 就說出不能傷害王兒子的命令(18:12-13)

30.《不滅的火, 殺戮的刀》(結20:45-21:17)

人子啊，你要拍掌預言。我耶和華要使這刀，就是致死傷的刀，

一連三次加倍刺人，進入他們的內屋，使大人受死傷的就是這刀。(結21:14)



要來的災難快到了, 求主憐憫耶路撒冷, 我呼籲被擄之民一同為耶路撒冷祈禱, 把滅命的刀挪走…

宣告過不要再像外邦人那樣期求天從人願後,[1] 這一天在聚會中, 以西結又再做起他的行為宣告了(像4章的側臥, 5章的剃髮, 12章的扮爬牆逃走), 這一次他刻意面向著南方, 還手拿著刀,[2] 說出這一番話, 「毀滅性的大火將要在南地的樹林不止息的燃燒…(20:45-48的意思[3])」, …

雖然已經在這被擄的殖民區有8年了, 他們仍然記得耶路撒冷以南的南地(Negeb)是樹木茂盛的樹林, 南地怎可能會有不止息的火燃燒呢? 先知是在說比喻罷(21:48), 要比喻甚麼呢? 聚會中各人都等待先知作出解說,…

「有刀, 有刀, 是磨快的刀, 磨快為要行殺戮, 擦亮為要像閃電。(21:9-10)」, 先知揮舞著手中那閃耀生光的刀這樣說著, 為南地那大火的比喻作出解釋, 原來將要有大行殺戮的刀進入以色列地, 因為以色列的管治者不顧惜園中的樹(21:10), 這正是20:45-48比喻談及南地有不滅的火出現的原因, 這刀要剪除那地的人, 從首領到百姓, 無一幸免, …

「我耶和華要使這刀，一連三次…使許多人[4]受死傷的就是這刀。(21:14)」, 當先知講說至此, 忽然把刀放下, 拍打著前面的桌子或椅子甚麼的,[5] 嘆息著這樣說。

「這刀停在那裏, 那裏就要有殺戮」(21:16), 先知接著這樣說, 怎麼辦? 會眾既被告知比喻中南地不滅的火是因耶和華的怒氣而有(20:48), 他們明白那殺戮的刀也是因耶和華的忿怒而至。惟一的出路, 就是向耶和華呼求, 呼求神的忿怒止息, 放下那刀, 像先知此刻把刀放下嘆息一樣, …

那火會止息嗎? 那刀會停下來嗎? 這一天的聚會隨著先知放下手中的刀結束了。先知邀請所有聚會的人一同為將要在耶路撒冷發生的災難祈禱, 求神的忿怒止息, 神會聽他們的禱告嗎? 那不滅的火真會發生嗎? 那殺戮的刀真會進入以色列地嗎?

我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。(約壹1:9)

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[1] 現代聖經列作20:45-21:31的經文, 馬所拉抄本的希伯來文聖經是21:1-37, 說明猶大長老探訪先知一事已了, 20:45-49應與21:1-31一同解讀, 是另一個信息的引言。

[2] 經文沒有明言先知作這宣講時手拿著刀, 但這可能性很高。

[3] 「人子啊，你要面向南方，向南滴下預言攻擊南方田野的樹林。(20:46)」, 所謂的「南方田野」其實應該是「南地」的樹林(原文是Negeb 一般都譯作「南地」, 是耶路撒冷南面的地區, 見詩126:4), 而「滴下預言」實為宣告預言。比較 set your face toward the southland; preach against the south, and prophesy against the forest land in the Negeb(ESV)。

[4] 所謂「大人」實為許多人。而一連三次可能指向巴比倫先後三次擄走耶路撒冷居民, 迦巴魯河邊的人就是其在主前597年被擄之民。

[5] 所謂「拍掌(21:14, 17)」者不是歡呼拍掌, 是嘆息地拍打著物事,