9. 《聖殿成為賊窩》(耶7:1-34)

這稱為我名下的殿在你們眼中豈可看為賊窩嗎？我都看見了。這是耶和華說的。(耶7:11)

「耶和華的話臨到耶利米說：你當站在耶和華殿的門口，在那裏宣講這話」（1-2a），雖然沒有時間標記，經文說明這是耶利米的聖殿宣講（參耶26:1-4）；所以這次宣講的背景應為約西亞王與埃及軍隊作戰中死去後，接位的約哈斯王只三個月就被埃及人擄走的時候，那時約西亞的另一個兒子約雅敬被埃及立為王。^[1]

A. 耶利米在聖殿講道（1-15）
  A1 這是耶和華的殿（1-7）
  A2 把聖殿看為賊窩（8-15）
B. 神的子民違背命令（16-28）
  B1 不再為百姓祈禱（16-20）
  B2 假獻祭不如順服（21-28）
C. 在欣嫩子谷的罪行（29-34）

A1 這是耶和華的殿（1-7）：
「所有從這些門進來敬拜耶和華的猶大人哪」（2c，和修），這個時候的以色列人雖仍保住國家，可以去聖殿獻祭和祈禱，又常宣告「這是耶和華的殿」（4），可是先知卻指出他們將不能再在此地居住，因為他們不行公平、欺壓寄居的和孤兒寡婦、流無辜人的血，並且跟從別神（5-7）。

把聖殿看為賊窩（8-15）：
先知斥責百姓倚靠虛謊無益的話，棄善行惡，敬拜假神，卻來到聖殿敬拜上主，這種行為實是把聖殿看為賊窩（11，斥百姓為賊）。先知用12-15節警告他們，因為上主已經「一再警戒」（「從早起來警戒」的意思，參和修），但他們卻是置若妄聞，所以，先知嚴正宣告，北國以色列被神所棄的事，從前的敬拜中心示羅被神廢棄的事，將會同樣發生在耶路撒冷！^[2]。

B1 不再為百姓祈禱（16-20）：
上主吩咐先知不要再為百姓祈禱了，因為在耶路撒冷不是只有幾個人離棄上主，而是各家各戶，男女老幼都拜天后,[3] 所以城中百姓要遭受禍患，不滅的火要降在百姓和群畜身上，不得拯救。有聖經學者稱此處為聖殿講章的「插曲」，顯示百姓如何積極地事奉假神，他們可憎的偶像崇拜而引發神的義怒。

B2 假獻祭不如順服（21-28）
當時百姓以為去聖殿做了宗教禮儀，就可以得耶和華的保佑，先知為此斥責他們，因為上帝只吩咐他們一件事，就是「行我所吩咐的一切道」（23），可嘆百姓卻只是隨從自己頑梗的惡心行事。即使上帝「一再差派」僕人先知到他們那裏指示他們當做的事，他們卻不聽從，甚至比他們的先祖行惡更甚，結果百姓再沒有神的話指引，再沒有誠實。

C. 在欣嫩子谷的罪行（29-34）：
剪髮拋棄是一種舉哀傷的行為，先知在此說明耶路撒冷將要出現的苦難。當時有人稱耶路撒冷城外的欣嫰子谷作陀斐特（意即火爐），因為百姓在那裏建火爐的邱壇，以色列人竟然在這地方把兒女燒作燔祭獻給那些外邦神祇（應是前文剛提及過的天后）。先知警告百姓，既是如此，那地方有一日要改稱為殺戮谷，因為那時這地方將會有很多人被殺，成為荒場。

「我們可以自由了」（10），當日耶路撒冷的百姓竟然因為埃及扶植了約雅敬王登基而作出這樣的歡呼,^[4] 他們以為聖殿保守了他們的城市和國家，他們既然可以在繼續聖殿獻祭，他們就可以萬事無憂，因為戰爭都過去了，約哈斯的惡行止息了（參王下23:32）。先知直斥他們的無知，因此宣告他們將要為此被神懲罰和擊打！聖經告訴我們，一個地方有神的靈在其中運行，那一處就是聖殿，人在其中就得蒙保守和拯救，否則那個地方不管多大，其中的事物不管多講究，都不能給人保守，不能帶來拯救。

【祈禱】
豈不知你們是神的殿，神的靈住在你們裡頭嗎？（林前3:16）
主就是那靈；主的靈在那裡，那裡就得以自由。（林後3:17）
聖靈啊，求你每天指引我，賜我順服的心，給我力量和指引，單單聽從主聲音，永不後退，永不反悔，阿們。

【後記】 「經上記著說：我的殿必稱為禱告的殿，你們倒使他成為賊窩了。」（太21:13），當耶穌潔淨聖殿時，引用耶利米先知這一篇宣講，指出聖殿若沒有神的話語被宣講，沒有人在其中祈禱，聖殿不能給人拯救和保守。主耶穌告訴我們一個地方只要有神的話語被宣講，有神的靈在其中運行，那一處就是聖殿，人在其中就得蒙保守和拯救，否則那個地方不管多大，其中的事物不管多講究，都不能給人保守，不能帶來拯救。聖殿要成為聖殿，只有一個原因，就是有神在其中，今天因為相信耶穌，我們可以常聽到神的聲音，有神的靈在我們裏面，我們的身體成為神的殿，我們可以有自由，我們可以得拯救。哈利路亞。

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[1] 約西亞於主前609年被法老尼哥所殺（見王下23:28-30, 代下35:30-36等）。注意1-25章是講道集, 按主提而非按時間順序編排。這宣講到10章才完結。

^[2] 示羅本是百姓敬拜的中心, 但已隨著北國亡被毀, 已無人去示羅敬拜上主。

[3] 一個埃及的神祇, 可能因為約雅敬是埃及人扶植的王, 在耶路撒冷拜天后成風, 第44章有更多關於拜天后的說明。

^[4] 耶路撒冷百姓無視約西亞王被埃及軍所殺, 約哈斯作王三月被擄埃及的慘劇, 當然約哈斯王可能惡待百姓, 所以他們樂見約雅敬登基作王, 即使約雅敬只是一個有名無權的王。

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第七章全章講解

8. 《行古道，得安息》（耶6:1-30）

耶和華如此說：你們當站在路上察看，訪問古道，哪是善道，便行在其間；這樣，你們心裏必得安息。他們卻說：我們不行在其間。(耶6:16)

第6章仍然是先知宣講錫安居民將要被擊打的信息。「便雅憫人哪，你們要逃出耶路撒冷」（1a），先知這一次宣講的對象是自己的族人（耶利米是便雅憫人，見1:1），他呼籲住在耶路撒冷的便雅憫人趕快離開，因為大災禍已經逼近。

A. 百姓受敵人圍攻（1-21）
  A1 北方王領兵攻錫安（1-8）
  A2 叛逆的民沒有平安（9-15）
  A3 以色列拒絕主古道（16-21）
B. 北方來的侵略者（22-30）
  B1 要披麻蒙灰作預警（22-26）
  B2 最後的試煉與找尋（27-30）

A1 北方王領兵攻錫安（1-8）：
北方的王（「牧人」，3）將要把秀美嬌嫩的錫安剪除，[1]然後北方的民（他們的羊）將會在耶路撒冷住下來（在她周圍支搭帳棚，在所佔之地使羊吃草），4-5節是北方王吩咐軍隊進攻錫安的話。第6節則是說明這些災難臨到錫安是因為上主的審判。7-8節是說明這城要被攻擊的原因，因為罪惡如水井湧出來一樣，因為上主要藉此教訓錫安的民，免得神的百姓日後與主斷絕關係（與上主生疏），甚至成為荒涼，無人居住之地﹗

A2 叛逆的民沒有平安（9-15）：
這裏講說耶路撒冷遭受擊打的情況，9-10節說明攻擊會接續發生（所謂葡萄的摘了又摘所指的）。 可惜城中人卻是不相信，因為他們都以聽從耶和華的話為羞恥！ 11-15節則說明這些攻擊的情況，那就是城中人不管男女老幼都要受苦，因為所有人都一味的貪婪，而那裏的先知和祭司沒有及時教導眾人，離開惡行，卻仍然於不平安來到時，大談「平安了」之說，因此，上主要討這些不知慚愧和羞恥的先知和祭司的罪。

A3 以色列拒絕主古道（16-21）：
上主藉先知提醒百姓停下腳步，辨識生命方向；尋問神從古至今的永恆之道（古道：按神的話語行公義、敬畏祂）。若他們願意悔改，行在這善道中，就能重新對準神的呼召，得著真正的平安（安息）。上主已設立守望者（即耶利米）向百姓發出警告，但他們不但不聽，反而厭棄先知的訓誨。因此，即使獻上示巴的乳香、遠方的菖蒲等貴重祭物，上主也不悅納。最終，上主宣告祂要使百姓跌倒，他們與家人、鄰舍都要一同面對滅亡的審判。

B1 要披麻蒙灰作預警（22-26）：
先知重申耶和華的話，說明北方來的強大軍事力量，將會叫耶路撒冷城中人聞風喪膽；因為那些軍隊兵馬強大，性情殘忍，當那些日子來到，錫安居民聽見他們的風聲，就會手發軟，都不敢出城。先知呼籲百姓現在就要披麻蒙灰，如喪子般哭號，因為他們中間將會很多人被殺！

B2 最後的試煉與找尋（27-30）：
這個段落出現的一連串「他們」，指的就是猶大的百姓（神的選民），先知用了一個生動的「煉銀」比喻來描繪他們，先知耶利米好比「試驗人」（或「煉金者」），但百姓卻都是銅和鐵，即使煉而又煉，他們的都行壞事，惡劣還未除掉，所以人都會稱錫安的民為被棄的銀渣，因為他們已經被耶和華棄絕。

先知警告悖逆的百姓，神仍然在尋找他喜愛的人。每一個世代都有很多敵擋神的人和事，因為在這個世代過去以前，魔鬼仍然想要垂死掙扎，神的兒女不能靠自己面對惡者的攻擊，只有靠著神的話語和聖靈的大能，神的兒女都可以變得更有力量，更能夠榮神益人。

【祈禱】
我使你在我民中為高臺，為保障，使你知道試驗他們的行動。（耶6:27）
主啊，感謝你今天在茫茫人海中把我找尋，叫我為你做見證，讓人因聽到福音，藉著你的寶血大能，生命煉淨，歸向你，阿們。

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[1] 便雅地在耶路撒冷北面, 所以若北方大毀滅來到, 他們將會首當其衝。

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7. 《求主赦免我們的城》（耶5:1-31）

你們當在耶路撒冷的街上跑來跑去，在寬闊處尋找，看看有一人行公義求誠實沒有？若有，我就赦免這城。(耶5:1)

「你們當在耶路撒冷的街上跑來跑去…」（1），在耶利米生活的年代（即約西亞、約雅敬和西底家作王的時候，見1:1-3），當人走在耶路撒冷的街上，竟然找不到一義人（照訓誨行）！先知本章宣告是呼籲城中百姓回轉，好去得著上主的赦免之恩。

A. 耶路撒冷被罪充滿（1-19）
  A1 先知痛斥耶路撒冷（1-11）
  A2 耶和華丟棄以色列（12-19）
B. 上主警告他的子民（20-31）
  B1 罪使人失去神保守（20-24）
  B2 領袖腐敗人被剝削（25-28）
  B3 上主要討百姓的罪（29-31）

A1 先知痛斥耶路撒冷（1-11）：
當時耶路撒冷城看似仍有人在向耶和華敬拜獻祭，但卻都是虛假的。先知在2-3節指出，他們雖然因此受擊打，卻仍然不悔改; 於是在4-5節講述自己曾為此去找尊大的人（宗教領袖），因為他們都應曉得神的作為和法則，結果這些人竟把自己用作示警的軛折斷（參27-28章的事件）。「因此…」（6），敵人（獅子，豺狼和豹子所代表的）晝夜攻擊他們，因為他們的罪過極多，背道的事不斷加增！於是先知說出7-11節話，痛斥當日耶路撒冷的居民離棄上主，拜偶像成風（7-9節言說中的「姦淫」），所以神讓敵人去毀壞她的葡萄園（神的百姓受擊打），因為以色列家和猶大家都離棄了耶和華。注意第10節提及「但不可毀壞淨盡」和只把「不屬耶和華」的枝子除掉，流露上主的憐恤百姓的情懷。

A2 耶和華丟棄以色列（12-19）：
先知又再宣告審判。然而百姓無視先知的講論，認為先知的話不過是一陣風，言說中的災禍不會來到。因為百姓的這種心態，於是先知說出了14-19節的話，強調他說的話必會成為事實，將有遠方的民來攻擊百姓，他們會吃盡猶大人的糧食，吃盡錫安的葡萄和無花果，更毀壞錫安所倚靠的堅固城。注意，第18節仍然有「我也不將你們毀滅淨盡」之語，指的是先知不斷呼籲百姓回轉之語的有效性，百姓若然悔改，仍會得上主的憐恤。

B1 罪使人失去神保守（20-24）：
上主叫先知用20-31節的話警告百姓。先是20-21節指出當時百姓問題的根源是「有眼不看，有耳不聽」，於是先知又說出22-24節的話，「用沙為海的界限，水不得越過」是一個比喻，以大海的威力尚且不能越過上主定的界線，斥責百姓不聽從上主定下的法則生活，心裏也不相信上主會賜給他們春雨和秋雨，實是愚昧。

B2 領袖腐敗人被剝削（25-31）：
「你們的罪孽使這些事轉離你們；你們的罪惡使你們不能得福」（25），先知在此說明因為行惡，百姓都不能得到春雨秋雨，26-28節是又再述說那時民中惡人的惡行，他們設計害人，為了使自己富足，作惡過甚，不為孤兒伸寃，不為窮人辨屈。

B3 上主要討百姓的罪（29-31）：
上主因為百姓所行的惡，要審判「這樣的國民」，特別是說假預言的先知，把持權柄的祭司，是他們引領百姓行那些事的。百姓也喜歡這樣的事，當結局來到時，上主必會審判那些行惡的領袖和行惡的百姓！

「我也不將你們毀滅淨盡」（18，另參10b），這語句出現在先知的宣告中，說明了神不是要滅盡當日的百姓，而是指出百姓若然聽到上主的話後悔改，那些災禍是可以避免的。先知的話是否也成為我們今天鑒誡，叫我們不要犯罪，遠離惡行？即使我們曾經犯罪，只要回轉，因為父神的恩慈，祂仍然樂意給我們幫助。

【祈禱】
你們當在耶路撒冷的街上跑來跑去，在寬闊處尋找，看看有一人行公義求誠實沒有？若有，我就赦免這城。（耶5:1）
主啊，感謝你從前這樣應許在罪中的以色列人，也在今天這樣憐憫我們，求你的寶血洗淨他們的罪，叫他們及早回轉，阿們

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6. 《把握今天，及早回轉》（耶4:1-31）

「以色列啊，你若回來歸向我，若從我眼前除掉你可憎的偶像，你就不被遷移」(耶4:1)

耶路撒冷的百姓對約西亞王推動的改革只是做了一些表面功夫作回應，心仍向著外邦偶像，聽到了先知的宣告也未有回轉，於是上主又再默示先知宣講，敬告百姓若不及早回轉，審判的火著起時，就無人能以熄滅。

A. 百姓要救自己的宣告（1-18）
   A1 呼召以色列悔改（1-4）
   A2 要逃避北方威脅（5-12）
   A3 見耶路撒冷圍城（13-18）
B. 先知為審判景象哀哭（19-31）
   B1 先知被異像煎熬（19-22）
   B2 罪使全地都荒涼（23-28）
   B3 領袖都必被擊打（29-31）

A1 呼召以色列悔改（1-4）：
「以色列啊，你若回來歸向我」（1a），先知宣告，百姓若然回轉歸向耶和華，他們將不會被遷移，他們只要憑誠實、公平、公義說話行事，地仍會有出產，神的怒火將不會發作，那無人能熄滅的毀滅之火不會著起。「你們當自行割禮」（4a）指的是叫百姓及早與偶像割斷關係。參附錄：該怎樣理解「自行割禮」

A2 要逃避北方威脅（5-12）：
當約西亞推動宗教改革時，曾經強盛的北方強權亞述已經轉弱，但先知卻宣告「我必使災禍與大毀滅從北方來到」（6），甚至這北方來的已經像林中的獅子般動身，猶大的城邑因此要變為荒場，因為上主發出烈怒，可是那時的大臣和宗教領袖漠視先知的話，認為猶大必得平安（9-10）。所以上主叫先知說出11-12節的話，提及兩次熱風向眾民颳來，第一次指的應是曾經使耶路撒冷大大震動的亞述，而第二次則應指向其後的巴比倫軍隊。

A3 見耶路撒冷圍城（13-18）
先知在默示中看見耶路撒冷受災情況，那火如雲來到，敵人的戰車如旋風，馬匹比鷹更快，所以先知高呼猶大人要快快洗去心中的惡，因為先知看見了耶路撒冷被攻擊的苦況，因為猶大人背叛了上主，他們的行為招惹這災難，這是他們行惡的結果。

B1 先知被異像煎熬（19-22）
先知不單看見了北方的軍隊來到，他更聽到了戰爭的角聲和打仗的喊聲，聽到了猶大人的帳棚忽然毀壞時眾人的哀叫聲。先知這時經常在默示中看見兵臨城下的景像，和聽到戰爭的角大聲響，耶利米不禁向上主發問：他還要受這些煎熬到幾時呢？上主卻回應說，這些事的出現只因為百姓的愚頑，不聽神的話，只知行惡，不知行善。所以先知會繼續領受這些默示。

B2 罪使全地都荒涼（23-28）：
23-31節是兩段先知宣告的結束語，23-28節先是警告百姓：因為他們的悖逆，創世以前的混亂要重臨，本來上主創造的美好都失去了，於是地震動，地上的人和天上的鳥沒有了，肥田成為荒地，城邑都被拆毀。

領袖都必被擊打（29-31）：
耶路撒冷要成為空虛混沌，是因為那北方來的敵人，當他們兵臨城下，就在猶大的王和領袖們仍然穿著華麗時，並戀慕著他們的偶像時，他們只有像生產的婦人一樣喘氣，一樣的呼叫，卻沒有拯救。

「要開墾你們的荒地，不要撒種在荊棘中」（3），「我卻不毀滅淨盡。」（27），這兩個語句夾在這長篇毀滅的宣告中，原來背道的百姓不是只有等待毀滅，這毀滅的先知宣告其實是呼籲百姓回轉，就在約西亞王帶領的改革中回轉，因為神愛他的子民，因為神始終在等待祂的兒女回轉，所以即使百姓悖逆引致毀滅來臨，但因著主的慈愛，主沒有放棄子民，不會毀滅淨盡。

甚麼教會可以得神保守走出荒涼？甚麼家庭可以有主帶領克服各種問題？甚麼人可以有主的憐憫離開困局？當人聽到先知的宣告，然後照著行的國家、的教會、的家庭、的人都可以經驗主的保守、同行和憐憫，阿們。

【祈禱】
耶和華說：「以色列啊，你若回來歸向我，若從我眼前除掉你可憎的偶像，你就不被遷移」（耶4:1）
主啊，求你憐憫我們的國家、教會、家庭和我自己都聽到這先知的宣告，及早回轉歸向你，叫那要來的災禍不會出現，阿們。

【附錄】該怎樣理解「自行割禮」
「自行割禮」是耶利米對猶大百姓發出的核心呼籲，要求他們將信仰從外在的宗教儀式，轉化為內心真實的悔改與歸向神。兩種「割禮」的區別：

-     肉身的割禮：這是神與亞伯拉罕立約的記號（創17:10-14），所有以色列男嬰出生第八天都必須接受。

-     心靈的割禮：這是耶利米所強調的重點。神早已呼籲百姓「要將心裡的污穢除掉」（申10:16），並應許未來要親自做成這事（申30:6）。

耶利米對一群已經受過肉身割禮的百姓說「自行割禮」，是要他們進行一場屬靈的革新，其含義如下：

-     除掉內心的污穢：「將心裡的污穢除掉」，指的是主動清除心裡的邪惡、驕傲和罪惡。

-     心思意念歸神為聖：這是要求他們在心思意念上完全歸向神，將神放在生命的首位。

-     真正的悔改與歸屬：這代表真誠的悔改，將自己重新獻給神，而非僅是外在形式上的遵守。[1]

這個命令體現了信仰中的一個重要張力：一方面，神要求人主動回應（「你們當自行割禮」）；另一方面，聖經也應許這是神親自成就的工作（申命記 30:6）。這表明，真心的悔改既是人必須作出的決定，也離不開神恩典的幫助。

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[1] 加爾文（John Calvin）：這代表「否定自我」，即治死老我、向世界死去，活出全新的生命。

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51.《復興從順服開始》(結36:16-38)

我必將我的靈放在你們裡面，使你們順從我的律例，謹守遵行我的典章。(結36: 27)

「耶和華的話又臨到我說」（16），16-38節很可能是緊接1-15節以後的宣講，前一段先知提及以色列山當時雖然荒涼，但後來必發枝條和結果子，並且耶路撒冷城將會再次興旺，很多人會在那裏安居。怎會有這樣的事呢？被擄之民要做些甚麼才可以結果子？

A. 耶和華顧惜自己的名（16-25）
  A1 主的名因百姓被褻瀆（16-21）
  A2 為自己的聖名行潔淨（22-25）
B. 先前荒廢之地得復興（26-38）
  B1 上主賜民新心和新靈（26-32）
  B2 百姓必見到復興景像（33-38）

主的名因百姓被褻瀆 （16-21）：
先知在說明以色列山可以復興的原因以前，先在這裏引領百姓再思從前的罪，藉此說明因為那些罪惹得神把忿怒傾在他們身上，把他們分散天下，而外邦人看見以色列人這樣的遭遇，耶和華神的名就被褻瀆。先知帶領會眾看見當時這些實況後，接著引領他們有新的看見：為了自己的名被尊為聖，上主要做新事。[1]

上主為己聖名行潔淨 （22-25）：
上主要百姓看見復興（「我要使我的大名顯為聖」的意義，23節上），賜他們新生命，不是因為被擄的百姓已經痛改前非,[2] 只因為神的名因以色列人的悖逆被褻瀆了，因此為了叫人從他的百姓身上看見上主的榮耀，神要親自潔淨他們，脫離一切的污穢（24-25）。

上主賜民新心和新靈 （26-32）：
因為神賜給他們的新心和新靈（因著這應許，以西結才開始宣講先知信息，見11:19，另參37章枯骨復活宣講），所謂「肉體中除掉石心，賜給你們肉心」，指的是把百姓的硬心改變，讓他們可以信靠順服神，這樣他們就可以看見復興。那時被擄之民將會再回到神所賜給他們列祖之地。有這樣的事，不是因為他們做得夠好，只因為神憐恤百姓，所以第32節又再重申「你們要知道，我這樣行不是為你們」。只因上主不能讓自己的名被褻瀆，為要讓百姓謹守遵行神的典章。[3]

百姓必見到復興景像 （33-38）：
先知重申上主潔淨他們，然後讓以色列地再有人居，甚至更叫眾人看見，那荒廢已久的耶路撒冷，竟然百業繁盛，竟然有愈來愈多的以色列人在那裏生活，充滿了獻祭敬拜耶和華上帝的人（33-38），誰可以看見？ 相信神的話語就可以看見！

「我行這事不是為你們」（22）[4]，先知告訴被擄之民，相信神的話，就可以看見復興，即使他們還沒有做足一百分，看見神的大名顯為聖的時候（23），百姓就可以復興，先知邀請百姓現在就要看見復興，並且相信神還要用他們叫更多人看見復興。

究竟要做到多好，有多少人參與其中，有多少掌聲和稱許，才可以看見復興？生命才復興，家庭才復興，教會才復興？先知告訴我們，聽從神的話語照著行，迫切禱告又順服神，領受新靈和新心，就可以看見復興！誰有新心和新靈，誰看見復興？

 【祈禱】
他（聖靈）既來了，就要叫世人為罪、為義、為審判，自己責備自己。（約16:8）
聖靈啊，求你來充滿這地，叫我們都看見你的奇妙作為，看見生命更新，看見福音的大能，奉主名求，阿們。

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[1] 不是因為以色列人已經洗心革面, 改過自新, 因為即使他們的國破家亡, 被擄遠方, 他們仍不知悔改, 這正是不少迦巴魯河被擄之民的心態！

[2] 以賽亞書的信息告訴我們, 被擄之民不比從前的以色列民更聽從神的話, 他們是一樣的小信, 一樣的偏行己路, …。

[3] 所以, 不要再著眼究竟自己做得有多好, 才配得著神賜的新生命, 那是有新靈和新心的生命。

[4] 這個宣告是36:20, 21, 22, 23連續四次提及的。

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