57.《和散那歸於大衛的子孫》(太21:1-11)

和散那歸於大衛的子孫！奉主名來的是應當稱頌的！高高在上和散那！(太21:9)

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耶穌終於去到耶路撒冷城了, 這是偉大的時刻, 因為既有許多人歡呼他進城, 並且全城的人都驚動了, 為甚麼呢?

A. 耶穌騎驢進城, 正如先知預告, 1-8

B. 耶穌驚動全城, 因為全城歡呼, 9-11

「主要用他。」(3), 來到耶路撒冷城門, 耶穌要騎驢進城, 那裏找來驢子呢? 耶穌吩咐兩個門徒到附近的村子, 就這樣說一聲, 就輕易把從沒有人騎過的驢子牽來給耶穌騎了, 顯然耶早已知道這安排, 所以「主要用他」可能是一個約定的暗號。[1]

「看哪，你的王來到你這裡…」(5), 一路上耶穌都是走路的, 但為甚麼這一刻卻要騎驢進城? 就是為了應驗先知從前講過的這些話嗎? 那麼為甚麼眾人要把自己衣服鋪在地上, 又有人砍下樹枝來鋪在路(6-8)? 是的, 耶穌這樣做確是與先知的話和應, 但耶穌選擇這樣做, 更是因為他要眾人看見這是神的榮耀被高舉的時候(參約12:23)。[2]

「和散那歸於大衛的子孫！奉主名來的是應當稱頌的！高高在上和散那！」(9), 騎驢進城其實是當時的王出國遠征後, 得勝凱旋回國時的常有之舉, 所以那些耶穌的跟從者把衣服和樹枝鋪在路上歡呼耶穌進城是可以理解的, 但為甚麼他們會歡呼呢? 因為這是詩118:25的歌詞, 是猶太人在節期是唱頌的, 是猶太人用以歡慶彌賽亞拯救成為事實的時候, 耶穌的跟從者都期望那許久以來的盼望隨著耶穌進城而成為事實(參【附錄: 詩118與和散那】…。

「這是誰？」(10), 很快, 耶路撒冷合城的人都聽到有關耶穌進城時的威勢了, 然而他們沒有歡呼, 他們是被驚動了, 就像當年東方博士到耶路撒冷城問及那生下來作猶太人的王在何處時曾經給合城的人帶來不安(2:3)。此刻他們提出了這個問題, 因為他們不能明白這個人進城會有這樣的聲勢。

「這是加利利拿撒勒的先知耶穌。」(11), 跟從耶穌的群眾就這樣回答耶路撒冷那些不安的人,[3] 這答案可以給這些被驚動的人帶來平安和喜樂嗎? 拿撒勒先知耶穌可以給人帶來平安嗎? 帶來希望嗎? 帶來神的旨意成就嗎? 今天, 我們也會高興歡迎主來到我們的生活中嗎? 甚至因此叫我們身邊的人都問及耶穌是誰和耶穌做了甚麼? 還是我們也如不信主的人一樣, 每天只是自己面對每天的生活, 每天的挑戰? 因為主沒有和他們同行, 也沒有與我們同行?

【附錄: 和散那和詩118的唱頌】

猶太人稱詩113-118為大讚美頌組曲(Great Hallel), 是猶太人在節期裏唱頌的歌(比較146-150是small Hallel)。《詩118》是節期詩最後一首，旨在帶領以色列人在會期中一同預演主回來的喜樂。

118:19-27是本詩的焦點所在，頌詩者在節期中去到聖殿前，他們同說：「給我敞開義門，我要進去稱謝耶和華…，這是耶和華所定的日子，我們在其中要高興歡喜」(19-24)。然後高唱：「耶和華啊，求你拯救！耶和華啊，求你使我們亨通！」。「耶和華啊，求你拯救」的希伯來語讀音就是「和散那」。所以當日耶穌進城時眾人唱頌詩118的歌時就成了「和散那，奉主名來的是應當稱頌的」。

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[1] 從約翰福音的報告得知, 耶穌在耶路撒冷旁的村莊伯大尼有不少朋友(特別是馬大、馬利亞和拉撒路一家)。

[2] 耶穌這樣做不是為了應驗先知的話, 這是後來《太》的作者想起先知的話而寫進去的。

[3] 耶路撒冷居民認為這些在呼叫的人是從加利利來的朝聖者。

56.《主啊, 我們的眼睛要看見》(太20:29-34)

他們說：「主啊，要我們的眼睛能看見！」。(太20:33)
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「他們出耶利哥的時候…」(29), 這語句說明耶路撒冷已經在望, 標誌著耶穌上耶路撒冷的行程快將結束了。

A. 兩個瞎子求可憐, 29-31

B. 兩個生命被改變, 32-34

「主啊，大衛的子孫，可憐我們吧！」(30, 31), 當門徒和那愈來愈多的跟從者眼見耶路撒冷在望, 正是熱切期徒耶穌講論的國將要建立時, 兩個討飯的瞎子卻坐在路旁這樣大呼小叫,[1] 這是甚麼時候, 耶穌正要以王者的身份君臨耶撒冷, 那裏有空理會這些討飯的需要, 門徒既有這樣的想法, 於是就斥喝二人, 不許他們再叫嚷…。

「主啊，要我們的眼睛能看見！」(33), 耶穌已經聽到了他們的叫聲, 於是叫人把瞎子帶到跟前, 並問他們有甚麼需要, 二人就異口同聲這樣呼求。耶穌就動了慈心, 伸手摸了他們的眼睛, 他們就看見了, 並且跟從了耶穌。耶穌當然也要為耶路撒冷在望作準備, 但與門徒的想法不同, 因為他要建立的國是要為有需要的人帶來祝福(參5:1-13), 不管他們的身份和地位, 不管他們是甚麼人。

「主啊，大衛的子孫，可憐我們吧！」(31), 瞎子為甚麼這樣叫, 因為瞎子聽說耶穌在加利利的時候就曾經醫好過兩個瞎子嗎?[2] 是的, 但也因為他們聽說耶穌之所以能夠治病, 因為耶穌就眾人期待的基督, 大衛的子孫, …

「要我為你們做什麼？」(32), 耶穌真的不知兩個瞎子的需要然後有這一問嗎? 不, 耶穌當然早知他們的需要, 然而, 當耶路撒冷在望時, 當眾人已經認定他是大衛的子孫, 要去耶路撒冷拯救以色列人時, 耶穌這問題實在是對所有跟從他去耶路撒冷的群眾說的, 更是對耶路撒冷合城的人說的; 兩個討飯的瞎子可以清楚知道自己的需要, 但三十多年前就已經因為耶穌降生而不安的人(2:6), 卻仍然不知道自己的需要, 他們長久活在不安中, 因為他們的心眼瞎了, 耶穌好清楚他們的需要, 就如清楚知道兩個瞎子的需要一樣,[3]

「要我為你們做什麼？」, 兩個討飯的瞎子因聽到耶穌這問話生命改變了, 今天我們有否聽到耶穌也正在這樣問我們嗎? 我們願意把需要告訴耶穌嗎? 說吧, 惟有如此, 我們才能看見我們的問題, 才可以大有信心跟從耶穌。

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[1] 從馬可福音的平行報告得知, 兩個瞎子是討飯的, 其中一人名叫巴底買(參可10:46-52)。

[2] 這個神蹟和9:27-31的報告十分相似, 只是前者兩個瞎子走了, 這兩人卻跟從耶穌前行。

[3] 因為就是跟從耶穌多時的猶太門徒都還未能看見!

4. 《結出果子, 悔改的心》(太3:1-12)

你們要結出果子來，與悔改的心相稱。(太3:8)
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「天國近了，你們應當悔改！」(2), 一個名叫約翰的人這時在猶大的曠野作出這樣的先知宣告, 以色列的百姓聽到了都非常振奮, 因為他們已經長久沒有聽到先知的宣告。[1]
A. 約翰的宣告, 眾人的回應, 1-6
B. 約翰的指責, 惡人的惡報, 7-10
C. 約翰的預告, 基督的快到, 11-12

「在曠野有人聲喊著說：預備主的道，修直他的路！」(3), 這個約翰的衣著與古時的先知以利亞先相仿, 雖然他吃的是曠野游牧民族的食物, 但他講道時帶著極大的權柄, 並勇敢斥責當時百姓的罪惡。馬太福音指出約翰的宣講正應了先知從前有關彌賽亞來到以先的這一番話(參賽40:3)。

「那時, 耶路撒冷和猶太全地, 並約但河一帶地方的人」(5),為甚麼《馬太》會作出這樣的評語呢? 因為這一節經文告訴我們當聽到約翰那叫人悔改的宣告後, 無數的人都出去到約翰那裡, 承認他們的罪, 並在約但河接受約翰為他們施浸。[2]

「毒蛇的種類！誰指示你們逃避將來的忿怒呢？…」(7-12), 為甚麼約翰會這樣斥責那些悔改要求領受水禮的人呢?[3] 不, 約翰的這一番話是指斥那些來到的法利賽人和撒都該人說的(7),[4] 事實上這些人可能只是來看看究竟為甚麼有那麼多人去領受水禮, 甚至是要找借口攻擊約翰![5] 約翰也就借這機會指斥他們的偽善, 他們自以為自己是亞伯拉罕的子孫, 又教導人守律法, 卻沒有行出與悔改相稱的生命, 所以他們必然要因自己所犯的惡受禍, 他們既像不結果子的樹, 就必然要被手拿斧子的主砍下來, 因為主要把凡不結好果子的樹砍下來丟在火裏燒掉。

「他要用聖靈與火給你們施洗。」(11), 藉著指斥法利賽人和撒都該人的偽善去鼓勵以色列人要真正悔改後, 約翰接著就進一步預告基督的快將來到, 預告基督的大有能力, 並這樣預告基督為人施行的洗禮, 因為約翰用水的施洗充其量只能表明人的決心, 人不能因此得著真正更新, 唯有基督來到用聖靈如火一樣才能把人煉淨,[6] 並且基督有能力把義人與罪人分辨出來, 像農夫用簸箕把麥子與糠分開一樣, 這樣, 以色列土地上(他的場)的義人將會像麥子被收在倉裏被顧惜, 而惡人則要被不滅的火燒盡。

「你們要結出果子來，與悔改的心相稱。」(8), 很多人都去到約翰處領受水禮, 但人若沒有活出與悔改相稱的生命, 那水禮是沒有意義的, 當日約翰是指著那些假冒為善的法利賽人和撒都該人說的。今天, 約翰的說話也在提醒我們, 即使我們常去教會參加聚會, 甚至領受了水禮, 若然我們的生命沒有被聖靈更新和改變, 以致能夠結出聖靈的果子, 那麼教會的那些活動, 甚至那水禮對我們也是沒有意義的。

聖靈所結的果子，就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制。(加5:22-23)。

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[1] 已經有四百年的時間, 以色列人再沒有聽到神藉先知對他們說話了。

[2] 這種悔改的水禮當時是獨特的, 有點像當時外邦人皈依猶太教的水禮, 或是在曠野生活的愛色尼人的水禮, 但這水禮現在卻是做在猶太人身上, 所以是獨有的, 其意義也是深遠的。

[3] 教會怎會這樣對待要來相信耶穌的人呢?

[4] 事實上, 在報告這些人批評耶穌的教導時, 馬太也提及耶穌也曾這樣斥責他們為「毒蛇的種類」(見12:34)。

[5] 就像日後他們要攻擊耶穌時一樣, 事實上後來約翰被捕, 很可能也是因為他們把翰的言論報告給當權者, 使約翰下監(見14:1-12)。

[6] 譯作「聖靈和火」的連接詞是kai, 這個希臘固然可以譯作「和」, 但也可讀作「如」, 這裏應讀作「如」。