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耶和華的話又臨到我說：「人子啊，有兩個女子，是一母所生，(結23:1-2) |
「耶和華的話又臨到我說」(1), 當所有人都關心巴比倫大軍西進是否一如先知預告般要在耶路撒冷大行殺戮時(21:21-23), 這一天先知忽然講了一個莫名奇妙的故事, 是關乎兩姊妹的。這故事有點像第16章的講論, 那裏提及耶路撒冷的姊姊是撒瑪利亞, 妺妹是所多瑪, 這裏則只講論姊姊是撒瑪利亞。[1]
A. 一母所生的兩個女子。1-10
A1 她們曾在埃及行淫, 1-4
A2 姐姐阿荷拉的淫行, 5-10
B. 妹妹阿荷利巴的淫行。11-21
B1 像姊姊與亞述親近, 11-13
B2 其來與巴比倫親近, 14-18
B3 最後與埃及人親近, 19-21
她們曾在埃及行淫 (1-4)：姊姊叫阿荷拉, 妹妹叫阿荷利巴, 前者意思是「她的帳幕」, 而後者是「我的帳幕在她那裏」。原來姐姐是撒瑪利亞, 妹妹則是耶路撒冷, 從下文講論可知, 這樣稱呼兩城, 為了指出前者是人按自己的方式做她的帳幕(寓意北國按己意建聖所拜金牛犢), 後者則是耶和華在她的帳幕裏(寓意南國按神指示建聖所敬拜耶和華)。為什麼要這樣說？
姐姐阿荷拉的淫行 (5-10)：當先知指出姊姊所愛的人是亞述,
會眾就明白了, 因為撒瑪利亞人本來是由以色列北方十支派組成, 都是神的子民, 但後來卻在耶羅波安帶領下做金牛犢,[2] 撒瑪利亞與亞述人結盟, 結果被亞述所滅, 這是迦巴魯河邊的以色列人熟知的事實, 不過, 撒瑪利亞城被亞述所滅已經在一百多年前發生了啊,[3]
先知忽然談及這往事, 有甚麼意義呢？ 和他們關心巴比倫大軍的西進有甚麼關係嗎？
像姊姊與亞述親近 (11-13)：講說完姊姊阿荷拉的惡行後, 先知接著在11-21節談論妹妹阿荷利巴(耶路撒冷)三方面的惡行, 其一是這裏講論的, 她像姊姊一樣經貪戀亞述人。猶大王亞哈斯曾與亞述人結盟 (見王下16:6-7)。
其來與巴比倫親近 (14-18)：妹妹(耶路撒冷)的惡行更甚, 「加增」強調這惡行是姊姊沒有做過的, 就是貪戀巴比倫人, 西底家可以作王正是因巴比倫王扶植所致, 也是17節提及所謂「登她愛情的牀」所表達的。上主因此與她生疏, 像先前與姊姊生疏一樣(18)。
最後與埃及人親近 (19-21)：妺妹第三方面惡行, 指的就是去找埃及人結盟, 這正是西底家王當下在做的事！這正是先知所謂「去找那幼年時擁抱過她的懷, 撫摸過她乳」(19)的意思。說到底, 這個故事是重申西底家王的聯亞捫找埃及撐腰的結局將會如撒瑪利亞一樣的悲慘！
許多人明明知道神不喜悅他做的事, 已經看見過無數的人因此遭受大禍患, 卻始終執迷不悟, 當日的耶路撒冷人就是這樣, 今天我們又如何？ 我們有看見自己仍然在甚麼蒙蔽中嗎？ 在甚麼網羅裏掙扎嗎？ 在甚麼罪中受折磨嗎？ 以為可以靠著甚麼方法可以熬得過去嗎？ 以為可以僥倖嗎？ 不, 從前神的子民不能夠, 今天神的子民也不能夠！歷史不斷循環往返, 人本來可以從歷史汲取教訓, 但無數的人都不能夠, 都忘記那些教訓, 相信耶穌的人若抗拒聖靈的指引, 不順服聖靈感動, 也是不能！
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【約16:8】他(聖靈)既來了，就要叫世人為罪、為義、為審判，自己責備自己。 |
[1] 第16章的講論重點是藉呼籲耶路撒冷回轉, 提醒被擄之民要回轉, 因為上主追念重前和耶路撒冷所立的約。
[2] 拜巴力和亞舍拉等行為在撒瑪利亞城十分普遍(見列王紀上), 先知常用女性行淫來比喻以色列人拜偶像這種悖逆神的行為, 如此宣講實是藉以強調北國以色列人當日的拜偶像風氣。先知這裏特別強調拜偶像之風早源於以色列人在埃及為奴時期已經成為習慣, 「有人擁抱她們的懷, 撫摸她們的乳(22:3)」這些露骨的言詞是強調拜偶像的人像淫婦行淫時感覺肉體的快感。
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