4. 《軟弱的我變剛強》(珥3:1-15)

要將犁頭打成刀劍，將鐮刀打成戈矛；軟弱的要說：我有勇力。(珥3:10)

        「到那日」(1a),  宣告過「耶和華的日子」(1:15, 2:1, 11)來到時要發生的事後, 先知又再作出另一番宣講, 原來這日子來到時, 百姓將會看見上主將要施行的審判。[1] 先知作出這樣的宣講有甚麼目的？

A. 到那 日, 在約沙法谷行審罰, 1-3
B. 外邦各族, 曾苦待百姓的遭報應, 4-10
        B1. 百姓受過的苦待, 4-6
        B2. 神必報應壓迫者, 7-8
        B3. 軟弱的要變剛強, 9-10
C. 莊稼熟, 上主必坐在斷定谷, 11-14

        「我要聚集萬民…」(2), 從下文可知「萬民」指的是曾經苦待過以色列民的人, 神要把他們帶到一處叫作約沙法谷的地方, 「約沙法」就是耶穌華審判的意思, 因為他們曾經苦待神的子民(見2-3節說明) , 神要審罰他們。

        「推羅、西頓，和非利士四境的人哪…」(4), 這些都是曾經凌辱過以色列民的人, 5-8節說明他們曾經對以色列人進行掠奪, 更將以色列民賣去遠方,[2] 上主因此要向他們施行報復, 所以有他們的兒女要被賣在猶大人手中芸芸 。

        「當在萬民中宣告…」(9), 既然7-8節的景像將要發生了, 那些散落各地的神百姓要怎樣預備這日子來臨？這是先知這一次宣講的焦點所在。第9節實是呼籲聽到先知宣講的人都要起來, 都要成為勇士, 都要作戰士, 要預備打仗！怎樣預備？
        「要將耐犁頭打成刀劍…」(10), 先知叫每一個聽到的這宣講的人都要預備, 所謂「犂頭打成刀劍」, 和「鐮刀打成戈矛」芸芸只是比喻說法,  實是說明每一個人都可以被神使用, 不管他們是甚麼身份, 不管他們在做甚麼工作, 即使在人看來, 他們是軟弱的, 但神要用他們, 他們都可以宣告：「我有勇力」(10) 。[3]
 
        「四圍的列國啊…」(11), 這是先知的禱告, 既是求主叫列國敵人速速來到, 也求主給猶大人加力。12-13節是先知在默示中看見那些敵人在約法法谷都被上主踐踏在腳下的景像。第14節是說明因為那些人都在那谷中受審罰的場景, 所以那個地方被叫作「斷定谷」 (約沙法谷)。[4]

        軟弱的我變剛強, 今天, 我們也因為要守住神話語而好像很軟弱, 沒有力量, 遭遇不公平對待, 公義像沒有彰顯而苦惱非常嗎？神今天要藉這一段經文給我們提醒, 不要再因為這些事而對神失去信心, 事實是神都看在眼裏, 事實是神比我們更憤恨, 事實是有一日神要把所有不公平不公義的世界剷平。
先知宣告神掌管明天, 神必審罰惡人(在約法谷行審罰), 我們都可以起來作勇士, 在我們的每天工作中, 為真道打美好的仗,  義人必得力量, 為主作見證, 軟弱的我可以變剛強, 哈利路亞！

【軟弱的我變剛強】
軟弱的我變剛強，貧窮的我變富足，
瞎眼的我能看見，主給我行了神蹟。(x2)

和撒那，和撒那，釘死十架的羔羊，
和撒那，和撒那，耶穌祂已復活了。
我要渡過的那江，在此洗淨我的罪，
現在主的大慈愛，向著我湧流著。
和撒那，和撒那，釘死十架的羔羊，
和撒那，和撒那，耶穌祂已復活了。

在極深的江河中，主扶持我站起來，
高唱得救的樂歌，耶穌賜給我自由。(x2)
和撒那，和撒那，釘死十架的羔羊，
和撒那，和撒那，耶穌祂已復活了。(x2)

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[1] 希伯來文聖經因把前一段列作3:1-5, 這一段經文列作4:1-21。因為這裏出現被擄回歸的主題, 歷來就有許多聖經學者因此認定這是回歸以後的作品。然而約珥書是是十二先知書中排行第二, 應該是與第一卷和第三卷的烏西雅王前後的時期。筆者認同此觀點。
[2] 雅完是古代對後來叫作希臘的海外居民的稱呼, 將之譯作希臘是不合適的, 提到希臘國名會使人誤以為約珥書是回歸後期作品。
[3] 如果約珥先知的宣講是為了叫猶大百姓預備推翻亞他利雅的政權, 這就是叫百姓預備好爭戰的呼籲, 見王下11:1-20。
[4] 這一幕與以西結書(結39:11-16)和啟示錄(啟19:11-16)的報告相似。