相信聖靈 (系統神學第十二課)

我要求父，父就另外賜給你們一位保惠師，叫他永遠與你們同在，(約14:16)

聖靈論(Pueumatology)必須建基於三一神觀。我們相信聖父聖子聖靈是同質同權同榮三一神, 但三者位格(Personal properties)不相同。聖父在我們之上(over us), 聖子為我們而生(for us), 聖靈在我們之內(in us)。[1]我信聖靈, 是使徒信經第三部份的主體。

1. 聖靈的位格

1.1. 聖靈有位格(像聖父聖子一樣有自己的位格)

1.1.1.  聖靈不是上帝的工具, 不是死物, 聖靈不是次於父而是與父為一, 不是次於子而是與子為一, 聖靈就是在我們中間作工的神。

1.1.2. 耶穌講論聖靈時, 重覆使用陽性代名詞「他」, 說明聖靈是有位格的。[2]

1.1.3. 聖靈會說話和會聽(啟2:11, 約16:13)、會作見證、使人責備自己(約15:26, 16:7)、榮耀基督, 會帶領(徒2:4, 8:29)、感動人說話, 更會為人祈求(羅8:14, 加4:6)等。聖靈不會被人欺哄, 初期教會的亞拿尼亞撒非喇就因為欺哄聖靈而受懲罰。聖靈會為人擔憂(弗4:30)。雖然聖靈會使人有力量但不是一種可以被人任意支取使喚的力量。[3]

1.2. 聖靈是上帝

1.2.1. 「你們的身體是上帝的殿」(林前3:16-17),「你們的身體是聖靈的殿」(林前6:19-20), 兩處經文說明保羅看聖靈和上帝是相通的。

1.2.2. 彼得責備亞拿尼亞說, 你不是欺哄人, 是欺哄神, 清楚說明聖靈和上帝兩詞相通。

1.2.3. 「聖靈參透萬事, 除了上帝的靈, 沒有人知道上帝的事」(林前2:10-11)。

1.2.4. 「只等真理的聖靈來了，他要引導你們明白一切的真理」(約16:13)。

1.2.5. 「神的靈運行在水面上」(創1:2), 聖靈參與創造及護理萬有。

1.2.6. 「奉父子聖靈的名為人施浸」(太28:19), 「名」是單數, 說明是獨一真神的名字。

1.2.7. 聖靈保惠師(約14:16, 15:26, 16:7), 保惠師(paraclete)會給人安慰, 使人剛強, 是輔導員, 幫忙者, 支持者和辯護者等, 聖靈是繼耶穌以後的另一位保惠師, 說明聖靈是當耶穌離開門徒後延續耶穌所作的工。

2. 歷史中的聖靈論

2.1. 早期教會時期

2.1.1. 孟他奴主義(Montanism), 孟他奴在主後172年期間開始在聚會中有特別表現, 稱為被聖靈完全得著, 然後說出連串預言, 聲稱聖靈要引入新紀元。[4]大公教會有人視作異端, 但本來反對的教父特土良(Tertullian)在207年加入, 教導教會本質是聖靈, 由屬靈人組成, 主張廢除聖品人員與平信徒差別, 認為屬靈權柄屬於領受聖靈的人, 而非主教。

2.2.2. 尼西亞後的聖靈論,

325年的《尼西亞信經》有「我信聖靈」之語, 381年君士坦丁堡大公會議在「我信聖靈」這句之後加上「賜生命的主, 從父『和子』出來, 與父同受敬拜」。「和子」一詞是東西方教會爭議超過六十年的結果。亞他那修反對人不把聖靈看作上帝, 巴西流提出聖靈與父同榮、同尊、父子靈三位格相同。[5]

2.2. 宗教改革時期

2.2.1. 主流教會聖靈論。宗教改革時期的神學家完全接納君士坦丁堡會議有關聖靈的教義。並接受聖靈的工作與稱義和成聖有關, 路德的因信稱義及衛斯理的成聖觀都強調聖靈的作為, 認定聖靈為生命的給予者。加爾文在著作中常常強調沒有聖靈的光照, 人就不能明白上帝的話。

2.2.2. 貴格派(Quakers)聖靈論。

興起於17世紀, 因他們聚會中有顫動(quake)表現而得名, 他們主張廢除任何形式的牧師職位和教會體制, 自稱為「追求靈恩派」(Seekers), 1647年以後, 佛克斯遊行佈道, 傳講「內心之光」(the inner light)的福音, 強調那是心靈與上帝直接交通。佛克斯在1649因干擾崇拜被捕,[6] 其後於1652年開始宣稱上帝可以直接向任何人說話, 正式與教會割裂。

2.2.3.近代聖靈論

十九世紀的約翰衛斯理和凱鍚克(Keswick)培靈會和近代聖靈運動關係密切, 強調第二次恩福, 信徒要要經歷加略山的「更生」和五旬節的「更新」兩次恩福,[7] 第二次恩福就是聖靈的洗, 當人自潔追求聖靈充滿, 他就能增加愛心和克勝肉體軟弱, 靠聖靈得勝。[8]

3. 聖靈的工作

3.1. 聖靈在創造的工作

3.1.1. 聖靈如同上帝的手和能力, 聖靈參與創造(創1:2), 使萬物按這自然律運行, 但上帝的旨意是更高的律, 這更高的律就是愛(hesed, agape)。所以即使人犯罪後使人和萬物與上帝的關係扭曲, 聖靈的工作維繫上帝與萬物和人的關係(創2:7,伯28:28,箴8:28)。

3.1.2. 聖靈為人帶來上帝的律法(我們原曉得律法是屬乎靈的，羅7:14), 按上帝的心意維持整個受造物的秩序, 當基督的死與復活帶來了新秩序(天國)就更為明顯。

3..1.3. 天國新秩序非由聖靈建立, 新秩序是因耶穌的死、復活和升天而建立, 等待耶穌再來時才得以完全, 聖靈的工作乃是彰顯基督, 推廣新秩序, 使人歸入基督名下。

3.2 聖靈與基督

3.2.1.聖靈是父神的使者, 由聖子差派來到世上(約15:26, 16:7), 是耶穌的信差, 發言人和代表, 聖靈永遠與耶穌的門徒同在(約14:16), 耶穌藉聖靈降臨, 實在地住在門徒中間。聖靈隱藏自己, 感動人去敬拜和委身耶穌基督。彰顯主耶穌的榮耀。

3.2.2.聖靈與基督的關係十分密切, 而我們也是因著聖靈的工作才能親新基督, 聖靈幫助我們經歷基督的同在, 並與天父相交。

3.2.3.耶穌把握不同的機會教導人, 聖靈同樣也在不同時候教導, 聖靈教導的方式是幫助門徒回想並了解耶穌的說話, 也使我們了解有關耶穌的事情, 例如十字架, 復活、作王、再來和復興萬事等。

3.3.4.因為聖靈的工作, 人才可以認識耶穌基督, 明白十字架的道理, 聖靈在人心工作, 人才知道人看為愚拙的道理為至寶(林前1:25), 所以人悔改歸主, 全是聖靈的工作。

3.3.5.三一上帝第一位的父在舊約時期作主導,  第二位的子在福音書時期作主導, 五旬節後則由第三位的靈作主導, 叫每一個順服神的人都可以經驗神的國降臨。

叫人活著的乃是靈，肉體是無益的。我對你們所說的話就是靈，就是生命。(約6:63)

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[1] 「為要把從父所領受的傳給我們, 祂必須變成我們之一分子, 且要住在我們當中。」--加爾文。

[2] 「靈」希伯來文(Ruach)是陰性字, 希臘文(Pneuma)是中性詞, 拉丁文(Spiritus)則是陽性。

[3] 「…只提他藉我言語作為，用神蹟奇事的能力，並聖靈的能力，使外邦人順服；」(羅15:18)

[4] 教會崇拜變得活潑而不依循傳統, 好像第一世紀的隨興方式, 重視信徒的恩賜而不是職位, 他們熱切盼望主再來, 嚴守教會紀律和道德操守。

[5] 他們的觀點補充了尼西亞聖靈論的不足, 提供了主後381年會議有關聖靈的神學基礎。

[6] 事緣當一位傳道人講到聖經是所有教義的基礎時, 他大聲說:「教義基礎不是聖經, 乃是聖靈!」, 他宣稱聖經在信仰及行為上只能居於次位, 最重要是聖靈對人內心的說話。

[7] 路德和加爾文主張只有一次恩福, 稱義與成聖同時成就, 而聖潔運動則把兩者分開。

[8] 聖潔運動主張稱義與成聖是兩個不同的屬靈階段, 稱義的人並不必然會成聖, 其中的關鍵便是聖靈的工作, 若沒有聖靈充滿, 就不能成聖。注重聖靈的工作如醫治、方言和預言等。後來五旬宗更認定聖靈充滿的唯一明證就是說方言。聖潔運動和靈恩運動推動信徒深化靈命, 惟不少追隨者卻有律法主義、宗教狂熱甚至反智的偏差。