系統神學第十六課──耶穌的再來

末後的日子，耶和華殿的山必堅立，超乎諸山，高舉過於萬嶺。(賽2:1)

如今在這末世顯現一次，把自己獻為祭，好除掉罪。(來9:26)

1.近代末世論：「末日」與「末後的日子」

「末日」在舊約中意思是「末後的日子」, 這詞既可指在一個時期內已經得到應驗, 如賽2:1的話基本上在以賽亞書的時代已經成就了, 也可指是有關上帝的最終審判和拯救的時候, 這可以是所謂彌賽亞來到的時候, 也可以是世界結束的時候。在新約, 「末日」與「末後的日子」是指著基督降世以後的整個時期, 而我們是處在末日中, 且教會在其中已約有二千年, 由此可知, 在世界結局來到之前, 這末日可能延長到好幾千年。

當耶穌降生在伯利恆的時候, 末日就開始了, 並且要延續到耶穌的第二次再來為止。[1] 當保羅說:「現在正是悅納的時候, 現在正是拯救的日子」(林前6:2), 他的意思是指現今已是基督拯救的時代, 它並不是未來才來臨的時代, 現今基督的時期就是「末時」, 當「末時」終結時, 就再也沒有其他的時代, 只有永世了。

1.1. 已實現的末世論 (realized eschatology, 陶德C. H. Dodd)

他提出耶穌講論末世的(和新約各處)重點並非在於將來的事及將來的國度; 相反, 上帝的國已經隨耶穌降臨, 耶穌的事工、死和復活說明天國的臨在, 信主的人在現今的時間已經享有永生, 天國是人與上帝的交往, 是內在靈性而非外在、於未來才發生的事。

1.2. 實現中的末世論 (realizing eschatology, 布特曼R. Bultmann)

他提出當人決志信主, 經歷罪得赦免的時候, 就可以經驗天國降臨, 所以像陶德一樣認為天國是內在靈性體驗, 但不同的是他認為人的選擇決定天國的實現, 所以世界末日是指人因悔改信主而恢復真我(authentic-self)的存有。故也稱existentialized eschatology。

1.3. 未來的末世論 (futuristic eschatology, 萊德G. E Ladd)

他指出天國包括兩部份, 第一是當耶穌降生, 聖經預言得以在歷史中實現, 其次是歷史終局。他強調第一次耶穌降生帶來了世界新秩序, 即天國已經開始, 但還未圓滿實現, 天國圓滿實現要等基督第二次降臨。末後的事(eschaton)是將來才發生的事, 絕非個人內心的主觀經歷而已。這是今天主流教會所接受的觀點。

2. 猶太人的末世觀

2.1. 兩個世代：猶太人把時間分作, 「現在的時代」和「將來的世代」。現今的時代是一個敗壞、充滿了罪惡的世代, 它正等候上帝大而可畏的刑罰臨到。將來的日子是上帝掌管的日子, 但在上帝的日子降臨以先, 現在的日子要受審判, 以迎接新時代。

2.2. 主的日子：是兩個世代的過渡階段, 是極其可怕的日子(如賽13:9),[2] 這個日子是在人毫無警惕下出其不意地臨到地上的(如彼後3:10)[3], 這一天來到時, 日頭變黑、月亮變血，天震動, 地搖撼(珥2:31)。因為上帝不再容忍地上的罪惡, 祂要採取行動了。當上帝的審判過後, 世界便進入了上帝掌權的日子, 也是猶太人得贖, 與主當權的日子。

3. 千禧年說

啟示錄引出的千禧年說是教會歷史上爭論多時的議題,^[4] 千禧年理論可分作三派, 凡以主降臨發生在千禧年之前, 叫前千禧年說; 以主降臨發生在千禧年之後, 叫後千禧年說; 把千禧年等同教會時代, 否認千禧年為一實在時代, 叫無千禧年說^[5]

3.1 前千禧年說(Pre-millenialism): 基督再來時, 要在地上建立國度一千年, 期間信徒與主掌權, 直至撒但再現並爭戰, 至終才捆綁撒但, 新天新地降臨。

 

3.1.1. 時代論前千禧年(Dispensational millenalism): 人類歷史的七個時代; 清白時代(墮落前), 良心時代(墮落至挪亞), 人治時代(挪亞至亞伯拉罕), 應許時代(亞伯拉罕至摩西), 律法時代(摩西至基督), 恩典時代(教會時代), 國度時代(即千禧年國)。此說還有末後七年大災難（但9:24-27和帖前4:17被提, 分災前、災中和災後, 沒有共識。），然後與基督同在地上掌權一千年（千禧年）。千禧年完畢，撒但要暫時被釋放。此後，其他死人將要復活，換言之，前後共兩次復活。最後就是白色寶座前的大審判。

3.2.「後千禧年說」Post-millenalism: 認為「千禧年」統治就是基督教會在地上展開的國度, 基督會在愈趨美好的「千禧年」成就後再來。視千禧年為現世裏福音的得勝, 然後一個美好新世界被建立起來後, 基督就會第二次來臨(啟第20-21章)。[6]

 

3.3. 「無千禧年派」Amillennialism: 認為基督第一次降臨與第二次來臨之間就是「千禧年」, 所謂的「無」, 並不是「沒有」, 而是不以字面解「千」的意思; 此外, 基督與聖徒在這段時間所建立的王國, 並不是「地上可見的王國」, 「而是屬靈的國度」。所以, 第一次復活是指靈性的復活(20:1-10)。[7]

 

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[1] 新約用「末世」這詞, 只不過是將基督教時期的日子與已經過去的日子之間作一區分, 關於基督第二次再來, 我們不可能知道那個末日的確定時間。基督的第一次來世是歷史的分界線, 基督降生把世界歷史引入了末世的時期。

[2] 耶和華的日子臨到，必有殘忍、忿恨、烈怒，使這地荒涼，從其中除滅罪人。(賽13:9)

[3] 但主的日子要像賊來到一樣。那日，天必大有響聲廢去，有形質的都要被烈火銷化...(彼3:10)

[4] 他捉住那龍，就是古蛇，又叫魔鬼，也叫撒但，把他捆綁一千年，扔在無底坑裡，將無底坑關閉，用印封上，使他不得再迷惑列國。等到那一千年完了，以後必須暫時釋放他。(啟20:2-3)。哥林多前書提及復活有三個階段, 第一階段是基督首先復活, 我們現今正活在這個階段, 第二階段的復活是屬基督的人在耶穌再來的時候復活, 第三個階段是末期大審判的日子, 其他的人都要復活受審判。

[5] 其實, 對於我們陌生的所謂千禧年(其實聖經沒有用千禧這詞, 只是後人加上去, 聖經只用一千年)。有關千禧年的解釋眾議紛芸，間中更有一些誓不兩立的爭論。彼此不容不讓，主觀異常。

[6] 17世紀發現新大陸, 人們相信把福音廣傳, 愈多人信主罪惡愈少, 世界變得更美好, 就是千禧年到臨, 當時敬虔主義和清教徒十分流行, 約翰衛斯理和愛德滋廣推此說。當時有人認為工業革命後就已是千禧年。有人認為今天的美國就是天國降臨。

[7] 奧古斯丁認為聖經沒有預言主再臨前要在地上掌權一千年(而是一段很長時間), 由於基督復活得勝魔鬼, 上帝的國就是教會, 所以上帝的國已降臨地上。所以所謂的千禧年已經開始。