9. 《王騎著驢的駒子進城》(亞9:1-17)

錫安的民哪，應當大大喜樂；耶路撒冷的民哪，應當歡呼。看哪，你的王來到你這裡！他是公義的，並且施行拯救，謙謙和和地騎著驢，就是騎著驢的駒子。(9:9)

「耶和華的默示…」(1), 這語句在這裏和12:1出現, 成為9-14章的兩段默示經文的段落標記。撒迦利亞有關重建聖殿的先知宣講已經結束, 這兩段六章經文與重建聖殿無關, 而與將來的彌賽亞國度有關。由於沒有了時代的背景, 9-14章歷來都是使人費解的經文, 兩千年來解經家曾經為這些經文的背景提出不同論說, 卻沒有定論。[1]
A. 終極的得勝。1-10
  A1 選民的保障, 1-8
  A2 君王要來臨, 9-10
B. 神子民復興。11-17
  B1 如弓箭攻擊, 11-15
  B2 百姓必發旺, 16-17

(列國的審罰, 1-8), 雖然沒有時代背景,[2] 本章1-10節清楚展示以色列人終極得勝的兩幅圖畫, 這裏是第一幅, 提及上主的重擔(默示原文意思是重擔)臨到哈得拉地和大馬色, 於是包括與這些地方相靠近的推羅和西頓等國都滅亡, 雖然他們有堅固保障, 和強大經濟基礎, 但主必趕走她, 並用火將之燒滅。同樣是沿海強悍民族非利士各城邑人民因此都懼怕, 但上主在除去他們的惡行和惡念後(「除去他口中帶血之肉和牙齒內可憎之物」的意涵), 他們中間必有人跟隨猶大餘民作族長, 就像從前的耶布斯人一樣歸入猶大的名下(參士1:21, 另見撒下24:16)。第8節說明之所以有這樣的事, 因為上主保護猶大餘民。

(君王要來臨, 9-10), 看見過列國被審罰後, 先知叫錫安的民來看另一幅叫他們大大喜樂的圖畫, 因為他們看見在這畫中, 神揀選的王騎著驢來到了, 這君王是公義的, 他來拯救百姓, 他來到會把以色列國的兵器都除掉, 因為他不是為爭戰來到, 而是為和平而生, 而他管治的地方是從大河大海直到地極。

(如弓箭攻擊, 11-15), 看過了兩幅終極得勝的圖畫後, 接著是兩段神子民復興的宣告, 這是第一段, 先知宣告上主把敵人擊敗, 所以「被囚而有指望的人」只要回到錫安, 就必加倍蒙福, 上主要用猶大和以法蓮如弓箭, 把希臘的眾子打敗。[3] 14-15節是預告回歸百姓怎樣被上主使用, 打敗當時列國的圖畫。

(百姓必發旺, 16-17), 這是第二段預告, 預告神必如牧人照顧群羊般看待百姓, 他們將會五穀豐收, 新酒灌滿。這樣美好的事情真是好, 所以撒迦利亞書的這些有關將來彌賽亞國度的經文在回歸的以色列人中廣受談論, 不過甚麼時候會發生呢？

大約在五百年後, 耶穌就在眾人高呼和撒那時, 騎著小驢進城, 帶來了以色列復興的序幕, 可惜早得知先知信息的百姓卻多不相信耶穌就是彌賽亞, 因為他們期待的彌賽亞是要來建立一個富強的, 有疆土有軍隊的以色列國, 讓以色列人掙脫異國政權統治的, 但耶穌卻甚麼都沒有做, 甚至最後死在十字架上！

今天我們信主的人, 多年來也常期待著修身齊家治國平天下, 也期待有好日子過, 然而當困難接踵而至, 敵人氣欿高張, 當那些美好期待沒有在預期中來到時, 我們也懷疑, 也拒絕耶穌差來那溫溫柔柔的聖靈, 只相信自己的方法, 自己的能力, 自己的時間表, 結果, 復興沒有來到, 我們就埋怨, 我們就走自己的路, 自己來作王！求主憐憫, 叫我曉得唯有主是我們的力量, 主必會為我們開路, 主必會得勝。

萬軍之耶和華說：不是倚靠勢力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的靈方能成事。(亞4:6) 【祈禱】求主叫我曉得爭戰得勝在乎你, 而不在乎我們我們的勢力和才能, 我要常常倚靠你, 阿們。

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[1] 因9-11章和12-14章大不相同, 有學者提出第二和第三撒加利亞的說法。

[2] 這段經文不應像一些人說成是談論波斯王之後, 希臘人的管治時代, 作為後先知書, 這段經文不應晚於馬拉基書(即城牆建好不久的日子)。Edgar Conrads提出用以賽亞書作為框架, 把十二先知書與以賽亞書時代並列; 此外, 近年有不少注釋書把9-14章和馬拉基書一同註解。

[3] (雅完是主前五世紀的新興軍事強國, 事實上, 再過二百年, 波斯就是被他們中間的馬其頓王亞歷山大所滅)。