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將來雅各要扎根，以色列要發芽開花；他們的果實必充滿世界。(賽27:6) |
27:1-13是24-27章所謂以賽亞啟示錄的結束部份, 我們可以將之看成是一個歌劇, 唱頌那一日, 當巴比倫倒下後, 分散天下的選民重回錫安的讚歌, 本章是總結的高潮, 呼籲會眾一同迎接那美好新生活的來臨, 並有如下的結構:[1]
A. 到那日 x2, 神懲罰惡者, 卻看守葡萄園, 1-3
B. 神懲罰惡者, 保守信靠他的人, 4-6,
C. 神懲罰以色列人, 除去他們的罪孽, 7-9
B’ 神懲罰堅固城, 不保守離棄的人, 10-11
A’ 到那日 x2, 神保守餘民, 領回耶路撒冷(葡萄園)敬拜, 12-13
「到那日…」(1, 2), 這詞在1-3節兩次出現, 第一次是說明巴比倫的敗亡(鱷魚實是大海怪),[2]
是強調審判與拯救將會在那日同時成就, 就是巴比倫的敗亡和以色列人的回歸, 並以上主必會親自看守葡萄園來說明以色列可以最終得蒙保守的事實 (參第五章的葡萄園之歌)。
「我心中不存忿怒…」(4), 4-6節引領讀者看見這個葡萄園怎樣在耶和華的帶領中被擊打與建立, 若以色列人不聽從神的話, 他們將要與荊棘蒺藜一同被焚燒(4), 但當「他」(就是葡萄園, 以色列)聽從神的話, 就可以「持住我的能力, 與我和好」(5), 雅各就可以扎根並在世界各地開花結果。
「主擊打他們…」(7), 7-9節是一段先知宣告, 雖然以色列人這些年間受敵人擊打, 但那是出於神的手的, 因為神會赦免他們的罪。出於神的擊打與來自敵人的攻擊不同, 因為敵人的攻擊要把他們滅絕, 神的擊打是要建立他們。
「因為堅固城變為淒涼…」(10), 10-11節是另一段的審判神諭, 對象同樣是以色列人,[3]
可是前一段的審判神諭(4-6)不是才說過會赦免他們的罪嗎？ 為甚麼這裏卻說不憐恤他們, 不施恩與他們呢？ 因為這個堅固城指的是那些不聽從神話語的人, 更可能是指向北國都城撒瑪利亞(那是28-32的關注點)。
「以色列人哪…」(12), 12-13節再一次出現兩次的「到那日」, 與這詩歌開始時兩次「到那日」和應, 這是一個從東到西都有以色列民回到以色列的景像(大河就是幼發拉底河…[4]),
那些在亞述地將要滅亡的人(比較25:8, 26:19), 和在埃及地被趕散的人(參耶43-44, 王下25:26等), 他們都要來到錫安山敬拜耶和華。
耶和華既然藉先知這樣宣告了, 神的子民於是就都照著行了, 是這樣嗎？ 事實是在以賽亞死後一百多年, 當巴比倫果然滅了猶大, 人民果然被擄巴比倫, 果然這大海怪(巴比倫, 見1節)在主前539年傾倒了(21:9), 並且百姓可以回歸耶路撒冷了,
被擄之民果然重回耶路撒冷過敬拜耶和華的生活, 做審判和教導萬民的工作了, 是這樣嗎？ 這就是24-27章一再呈現的美好圖畫。然而,
對於先知這些宣告, 當時有多少人聽到呢？ 很多人都聽到了, 有多少人回應呢？ 很少！ 因為如此, 才會有以賽亞書的40-66章的長篇講論！
「他們的果實必充滿世界」, 神今天也這樣對教會說話, 所以教會也爭取在不同的地方和時間傳揚福音的大能, 但有多少人聽到呢？ 有多少人相信呢？ 說是相信的人, 又有多少人照著行呢？ 我們是屬於哪一種人呢？
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【提前6:12】你要為真道打那美好的仗，持定永生。你為此被召，也在許多見證人面前，已經作了那美好的見證。 |
[1] 27:1-13主要是唱頌神對以色列民都城的審判與拯救, 包括在以賽亞有生之年已經發的北國首都撒瑪利亞在的滅亡(主前722), 和他死後逾一百年才發生的南國耶路撒冷於的滅亡(主前586)。
[2] 鱷魚原文的Levantine指的海中的怪獸, 文中出現兩次這詞可能是強調這事的發生, 也可能是指米所波大米(兩河流域)先後出現過的亞述和巴比倫兩個國度。海中的大魚有指可能是埃及。
[3] 「創造他們, 造成他們的」(11), 神諭中的這語句清楚指出神諭的對象是以色列人, 只是和27:4-6中神最終會赦免他們, 建立他們不同, 這裏卻是滅絕他們!
[4] 大河就是東面巴比倫地的幼發拉底河, 埃及小河就是以色列西面的埃及地的河流。
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