我是耶和華，在我以外並沒有別神；除了我以外再沒有神。你雖不認識我，我必給你束腰。(賽45:5)
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巴比倫覆亡之日, 就是以色列人重回耶路撒冷之時, 這是40-55章(第二以賽亞)長篇講論的信息焦點所在。面對波斯王古列下詔回歸的事實, 43-44章是鼓勵以色列民不要害怕, 並在結束處提出古列是上主的僕人的驚人之語, 究竟這是什麼意思, 百姓要如何回應？先知書用了45-48章加以說明。
A. 古列作牧人神諭。1-8
A1 耶和華降服列國, 1-4
A2 耶和華創造天地, 5-8
B. 掌管歷史的神諭。9-25
B1 興起古列的爭辯, 9-13
B2 認定耶和華是神, 14-19
B3 上主與偶像對比, 20-25
耶和華降服列國 (1-4)：1-8節是一段說明立古列作牧人的神諭。1-4節是神諭的上半, 是對眾人說的話, 是有關上主如何暗中幫助古列, 使列國在他面前降服的事實, 他如此蒙福只因為上主要用他, 去幫助耶和華的僕人雅各。古列下詔內容參拉1:1和代下36:22-23。[1]
耶和華創造天地 (5-8)：這是神諭的下半, 是對古列說的話(當然這只是一種文學方式), 所以有「你(古列) 雖然不認識我, 我必給你束腰」的語句, 上主向他說明自己是創造主的事實, 更重要的是, 說明上主降下公義, 產生救恩。這神諭可說是上主教導古列的話, 叫他要行公義, 恩待百姓。
興起古列的爭辯 (9-14)：9-25節是另一段神諭, 是向以色列人說的。9-13節是一段爭辯的話, 上主斥責那些不接受古列作牧人的人, 他們不配與創造主爭論, 就如人與生身父母爭辯自己的出生一樣無知。上主用古列, 就是要用他釋放被擄之民, 並且用他建造耶路撒冷, 古列這樣做, 非因有什麼酬報, 只因為上主的說話。在斥責了百姓以後, 第14節的神諭又是對古列說的, 藉埃及人對古列的臣服說明古列被上主揀選的事實。
認定耶和華是神 (15-19)：這是一段插入的話(不是神諭)。16-17節是認定偶像的無能, 唯上主拯救以色列的百姓, 使他們得永遠救恩。18-19節則認定只有耶和華是神, 並且信實直到永遠, 雅各的後人尋求上主必然可以尋見,
因為上主講的話必然成就。
上主與偶像對比 (20-25)：這裏是另一段神諭, 是對被擄餘民說的, 重申拜偶像的無知, 而以色列民回歸以後, 必需要在錫安敬拜上主, 並且要叫萬民都來讚美, 要教導子孫後代都要事奉耶和華。
「再沒有別神…」這語句在本章共出現了6次,[2]為要強調創造天地的神, 必會按他的話語施行拯救, 以色列人可以結束流亡的生活。先知稱這是一件新事, 是上主從前從來沒有提及過的事, 是什麼事呢？是用古列作牧人, 並用他下詔叫以色列人重回耶路撒冷重建聖殿。神今天也要我們作什麼事？是我們從前沒有想過, 也沒有聽過的嗎？我們會怎樣回應？
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【賽45:5】我是耶和華，在我以外並沒有別神；除了我以外再沒有神。你雖不認識我，我必給你束腰。 |
【後記: 甚麼是一件新事？ 42:9, 43:19, 44:28】
看哪，先前的事已經成就，現在我將「新事」說明，這事未發以先，我就說給你們聽。(42:9)
看哪，我要做一件「新事」；如今要發現，你們豈不知道嗎？我必在曠野開道路，在沙漠開江河。(43:19)
究竟以賽亞書全部66章的內容是否都是那個生在主前八世紀的以賽亞先知一個人寫成的書卷, 還是他的門徒在他以後的兩百多年的不同時候編修而成, 是這一百多年來解讀以賽亞書的熱門議題, 比較42:9和43:19的新事可以給我們一點啟示。若說都是以賽亞先知有生之年得默示寫成全書(神當然可以這樣做, 並對先知作出默示), 那麼42:9的那「先前的事」, 就應該是有關波斯滅巴比倫這事, 後來果然出現了。
注意這裏清楚說明這事未發以先, 是先知沒有提及過的, 所以才需要現在說明。但甚麼是「未發以先」, 先知就要說明的「新事」？
43:19再提到這新事時, 清楚指明那就是「在曠野開道路, 沙漠開江河」, 這是「如今要發現」的, 即是在先前的事成就了才出現的, 既然巴比倫亡於波斯這事要遲至主前539年才出現, 這「如今要發現」的事, 就不應在這之前已經宣講了, 而44:28, 45:1和45:13更清楚告訴讀者先前談論那「如今要發現」的新事, 就是古列所做的「曠野開道路, 沙漠開江河」。雖然以賽亞有生之年曾多次宣告猶大人可以回歸, 但古列下詔卻是言說中的新事, 是以前沒有提及過的, (參拉1:1-11)。[3]
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