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歌唱的有利未人的族長，住在屬殿的房屋，晝夜供職，不做別樣的工。(代上9:33) |
有關便雅憫支派的後人, 7:6-12節已經簡略說明了, 為何到了第8章卻再次報告, 並且在9:35-44還要加以說明？便雅憫只是一細小支派, 作者如此安排主要因為以色列的第一個王從這支派而出, 並且這書的故事也由這支派的掃羅王說起。[1]
A. 便雅憫的後裔。8:1-40
A1 各地的便雅憫人, 1-32
A2 約拿單的後裔, 33-40
B. 被擄回歸的百姓。9:1-16
B1 猶大和便雅憫的家族, 1-9
B2 住耶路撒冷的利未人, 10-16
C. 眾人在聖殿工作崗位, 17-34
C1 做守門的人, 17-27
C2 其他的崗位, 28-34
各地的便雅憫人 (8:1-32)：與7:6-11的報告比較, 不難發現兩者差異甚大, 除了報告便雅憫還有四子和五子外, 其他三子的名字和後人名單都有不少差異, 這差異可能所參照的文本有差異所致。然後作者報告了三處的便雅憫人, 計有住在亞雅崙的(13-16), 住在耶路撒冷的(17-28), 和在住基遍的(29-34節)。
約拿單的後裔 (8:33-40)：這個段落報從掃羅的祖父尼珥和父親基士說起, 主要的關注點是約拿單的後人, 結束處是這家族的第7代後人, 有眾多大能的勇士。
猶大和便雅憫的家族 (9:1-9)：1-2節說明猶大因背叛上主被擄到巴比倫, 他們回來後就住在自己的地業中。第3節說明回歸以後住耶路撒冷的有猶大、利未、便雅憫、以法蓮和瑪拿西人,[2]
注意這裏出現的不是所有回歸者的家譜, 而只是與聖殿有關的人, 包括那些住耶路撒冷各家族的人, 與及在聖殿供職的人。包括4-6節是猶大支派回歸後法勒斯、示羅和謝拉三個家族的總人數; 7-9節是當時便雅憫支派三大家族(撒路、以拉和米書蘭), 和他們的總人數。
住耶路撒冷的利未人 (10-16)：作者首先用10-13節列出住在耶路撒冷的祭司, 說明他們都是承繼撒督的體系的, 並且都善於做神殿的工作。14-17節報告住在耶路撒冷的其他利未人, 因不是祭司, 不能住在聖殿旁的屋子, 而是住在尼陀法人的村莊裏。
做守門的人 (17-34)：這裏報告各人在耶路撒冷職事, 17-27節先是那些當「守門」的工作, 實是說明他們在聖殿司職的崗位, 注意18-19和20-23節兩段是插入按語, 說明第17節提及的那幾個家族因何會得到那崗位職事的典故。接著的24-27節是對那些「守門的」崗位進一步說明。
其他的崗位 (28-34)：除了在聖殿各處站崗外, 這裏說明其他的崗位, 包括有28-29節聖殿器皿的管理, 30-32節的香料、膏油和燔祭物等。33節報告利未人的族長都要晝夜供職, 他們的職責是唱歌, 所謂唱歌者實是說明這些族長是帶領聖殿的敬拜, 這是他們最重要的職事, 因此他們都是「不做別樣的工」的。
「猶大人因犯罪就被擄到巴比倫」(1下),
歷代志是一卷回顧的書卷, 處處都邀請讀者檢討從前的過犯, 過一個以聖殿為中心的生活, 好在每天敬拜上主。被擄前的以色列人犯錯非因沒有聖殿, 或沒有神的話語教導, 但他們都因為犯罪被擄了(9:1)！因為他們沒有以聖殿為中心作敬拜, 他們雖有聖殿, 卻去敬拜金錢和權力, 甚至偶像和魔鬼！今天, 我們信了耶穌, 又常常上教會, 已經受洗加入了教會嗎？ 我們以甚麼為中心, 我們每天生活都做甚麼？ 歷代志的教導提醒我們要以教會為中心, 敬拜上主就是我們每天要做的工作。
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將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的；我們如此事奉乃是理所當然的。(參羅12:1) |
【附錄: 尼提寧是…】現代中文譯本將該詞譯作「聖殿工人」，聖經 NRSV 版則譯作 temple servants。而在中文聖經和合本中，該詞共出現 17 次。[3] 一般認為，尼提寧是餘留在以色列民中的基遍人的後裔。主前前約1400年，約書亞帶領以色列民攻破了耶利哥城和艾城。基遍居民聞訊設下計謀，冒充「從極遠之地而來的人」，要與以色列民立和約。關於這件事，以色列民沒有求問神便貿然立約。後來，以色列民發現他們竟是當滅之敵，但此時已因所立之約而無法下手，便只好容留基遍人在他們中間作了「劈柴挑水的人」，作為懲罰（約書亞記 9）。以色列王掃羅曾大發熱心要除滅基遍人，以致大衛年間一連三年有饑荒（撒下21）。大衛和眾首領安排基遍人服侍利未人（拉8:20）。波斯王居魯士元年被擄至巴比倫的猶大民眾得以歸回猶大並為耶路撒冷重建聖殿。那時，歸回的民眾中就有尼提寧（拉2）；而在尼希米帶領民眾重建耶路撒冷的時期，尼提寧住在俄斐勒（尼3:26）。
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