30.《壓傷的蘆葦, 將殘的燈火》(太12:1-21)

壓傷的蘆葦，他不折斷；將殘的燈火，他不吹滅；等他施行公理，叫公理得勝。(太12:20)

 「那時…」(1), 這時間詞說明, 本段報告的事件發生於耶穌仍然在迦百農時的一個安息日(參可2:1)。這些事件進一步顯明耶穌的身份, 也進一步引來當權者和既得利益者的攻擊, 甚至他們決意除滅耶穌。

A. 安息日的問題, 安息日的主, 1-8
B. 安息日作善事, 可出手救羊, 9-14
C. 不要給他傳名, 外邦人仰望, 15-21

「看哪，你的門徒做安息日不可做的事了！」(2), 當耶穌和門徒經過麥田, 門徒餓了, 既看見麥子已經長成, 麥穗好作食物, 於是就摘麥子吃了, 但卻因此被法利賽人指斥, 吃麥穗犯的是甚麼條例呢？因為掐麥穗是收割麥子的一個程序, 算是工作！[1]

「你們沒有念過嗎？」(3), 為了回應法利賽人的挑戰, 耶穌提及兩個他們熟知的事件, 並兩次用這語句反問他們, 因為兩事件中的祭司其實都違反了他們提及的安息日規條。前者是大衛和跟從他的人吃陳設餅事件(見撒上21:1-6), 後者則是祭司在安息日從事獻祭的工作, 但卻不算是犯安息日。[2]

「我喜愛憐恤，不喜愛祭祀」(7, 引何6:6), 耶穌指出人若明白這先知的話, 就不會「將無罪的當作有罪的了」,[3] 即是說門徒其實並沒有犯了安息日的罪, 因為上主不單只是憐恤祭司, 而是憐恤每一個人。耶穌這樣的解說實是顛覆了當時拉比教導的觀念。但耶穌憑甚麼權柄對律法作出這樣的解說？「因為人子是安息日的主」(8), 耶穌比誰都更明白安息日的意義。[4]

「安息日治病可以不可以？」(10), 按當時拉比猶太教的規定, 若不是生命垂危, 醫治工作在安息日是不容許的,[5] 耶穌當然明白這規定, 不過他提出猶太人遇有羊在安息日掉進坑裏, 都會即時把羊拉上來作為實例, 用以說明他們的安息日條何等荒謬。請注意, 安息日條例是當日的拉比猶太教把聖經簡化和約化的產品, 不少地方曲解甚至錯解了聖經。不過, 猶太人因此決定「商議怎樣可以除滅耶穌」。耶穌知道了, 就離開那裏, 於是有更多人得到醫治, 這實是以賽亞書的先知話語應驗。

「看哪！我的僕人…」(18) , 作為本段講論的總結, 作者在18-21節引用了幾處以賽亞書的話(賽42:3, 49:5-6, 53章), 說明耶穌果然就是人們等待的基督(彌賽亞), 不過也藉此糾正人們對基督的觀念。第18節先是說明, 藉著所賜的聖靈為證, 耶穌的確是神所揀選, 把上主的公理(神的義)傳給外邦的僕人。

「他不爭競, 不喧嚷…」(19), 這裏說明耶穌因為宗教領袖的攻擊, 而離開當地的情況, 就如以賽亞書的僕人之歌講論的僕人的表現一樣, 雖然因此「街上沒有人聽見他的聲音」, 但是…

「壓傷的蘆葦，他不折斷；將殘的燈火，他不吹滅…」(20), 20-21節說明上主對人的憐恤, 因為僕人的工作, 於是受傷害者會得醫治, 被逼迫者會得到幫助, 因此上主的公理會得到實現, 並且得勝, 甚至外邦人都會認識和仰望上主的名。

對於今天我們這些等待耶穌再來的信徒, 今天的經文提醒我們不要因為事情好像未有照著聖經應許發生而灰心, 動搖對耶穌的信心, 因為主應許過的, 必然成就, 因為上主的公理必然得勝。

「壓傷的蘆葦，他不折斷；將殘的燈火，他不吹滅，等他施行公理，叫公理得勝」(20) 【祈禱】 主啊, 感謝你賜我信心, 叫我不灰心, 不喪志, 只專心等候你, 等你施行公理, 等你的真道得勝, 阿們

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[1] 麥子成熟的時候，判斷麥子合宜的採收時間，是個學問。掐麥穗，是早期判斷麥穗是否成熟的方式
[2] 參猶太人口傳律法米示拿(Mishnah) 10:11-15, Pesahim6:1-2。
[3] 在何西阿書裏, 當日先知是要藉以批評當日的以色列人, 即使他們已經照律法規定獻祭, 但先知因見他們沒有憐恤弱勢群體, 就予以批評。
[4] 耶穌提出祭司在殿裏犯了安息日的事例, 及自己是安息日的主, 無意說明因自己的身份遠比祭司更尊貴, 說明他可以像祭司一樣破壞安息日的規矩, 而實是說明那祭司所作的和自己所作的, 都沒有違反神設立安息日的原意。
[5] 按照米示拏的規定（Mishnah, Yoma 8:6）, 如果一個人有生命危險, 在安息日那天救治他是合法的, 否則就要等到第二天再治。

29.《你們當負我的軛》(太11:20-30)

你們當負我的軛，學我的樣式；這樣，你們心裏就必得享安息。因為我的軛是容易的，我的擔子是輕省的。(太11:29-30)

 「耶穌在諸城中行了許多異能，那些城的人終不悔改…」(20), 耶穌已經在迦百農和附近城鄉活動多時, 但願意悔改的人很少, 為此耶穌就責備他們, 但也憐憫他們。

A. 耶穌的責備, 責不悔改的猶太人, 20-24
B. 耶穌的禱告, 感恩向嬰孩顯心意, 25-27
C. 耶穌的宣告, 釋勞苦擔重擔的人, 28-30

「哥拉汛哪，你有禍了！伯賽大啊，你有禍了！…」(21-22), 哥拉汛和伯賽大都是迦百農附近的猶太人城鎮, 推羅和西頓則是外邦人的主要城鎮, 為甚麼耶穌會如此嚴厲責備那些猶太人城鎮而稱許外邦人呢？因為在馬太的有限幾次有關外邦人的報告中, 他們都願意聽從耶穌, 並且有美好的聲譽, 如8:5-13的百夫長的僕人得醫治, 8:28-33兩個加大利被鬼附的人得治和4:24有關名聲傳遍敘利亞等的報告, 相反在猶太人群體中, 雖然耶穌已經在其中多番幫助眾人, 但拒絕耶穌的人卻是愈來愈多！所以當神的審判日子來到時, 推羅西頓所受的懲罰還容易。

「迦百農啊，你已經升到天上…」(23), 這一段責備話跟前段類似, 只是責備的對像改變為迦百農, 而與之比較的外邦城鎮則是從前的所多瑪, 因為《太》用了以賽亞書的話(賽14:13-15), 為要說明迦百農人將要受到更大的懲罰, 為甚麼呢？因為迦百農經驗過耶穌的神蹟和異能比前述的哥拉汛和伯賽大的更多更大。[1] 耶穌的責備看似很嚴厲, 其實耶穌不是在責備他們, 而是憐憫他們, 更是為了用25-30節的話呼召人來跟從他作引言。

「父啊，天地的主，我感謝你…」(25), 猶太人領受了恩典仍然不悔改之語其實是耶穌要用25-30節呼召眾人來跟從的引言。作出呼籲前, 耶穌先說出了感恩之語(25-27), 這裏提及的聰明通達人, 應指認識律法的猶太人(特別是教領袖), 而嬰孩指的應是對神識不多(甚至不認識)的人; 耶穌為天父向前者隱藏和向後者顯明感恩, 因為那是天父的美意。雖然願意悔改的人很少(所以才有20-24節的責備之言說), 耶穌在第27節仍然為著願意悔改的人感恩, 即聽到福音後願意跟從耶穌的人, 他們都因為有耶穌的啟示而真正認識天父。

「凡勞苦擔重擔的人可以到我這裡來」(28上),[2] 感恩之後, 耶穌呼召眾人來跟從他, 好去得著他賜給人的「安息」(28下); 因為耶穌會給跟從他的人負「我的軛」(29)。「軛」是用來把牛與泥耙連結的工具, 牛負著軛就把泥土翻開。耶穌言說中「我的軛」指的不是耶穌自己正在用來作工的軛, 而是耶穌專為每一門徒而訂制的「軛」, 注意耶穌這裏無意叫跟從他的人, 因為不用工作得享安息, 耶穌實是用牛若能用量身製作的軛可以輕省地做工作比喻。[3]

「因為我的軛是容易的，我的擔子是輕省的」(30), 耶穌叫跟從他的人得享安息, 因為耶穌為跟從他的人打做的軛, 讓負軛的人感覺輕省, 讓人盡情發揮, 把主交托的工作做好。 

「凡勞苦擔重擔的人可以到我這裡來，我就使你們得安息」(11:28) 【祈禱】 創造天地的主啊, 感謝你為我造了軛, 叫我可以聽你吩咐作各樣的工, 不是勞苦重擔, 可以輕省, 可以享安息。

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[1] 因為迦百農是耶穌在加利利的事工中心所在, 耶穌在這城所作的事蹟比在其他加利利城鎮多得多。所多瑪是被火徹底燌毀的城, 顯然也比推羅西頓遭遇的懲罰嚴厲得多。
[2] 這個呼籲有當時猶太人十分推崇的《便西拉智訓》的智慧邀請的影子, 但與便西拉智訓邀請人學習智慧去背重擔不同, 耶穌是邀請人背他的軛, 得享安息。
[3] 注意耶穌本來的工作是木匠, 牛所用的軛是木匠做的。

28.《有耳可聽的，就應當聽！》(太11:1-19)

有耳可聽的，就應當聽！(太11:15)

「耶穌吩咐完了十二個門徒」(1), 這一個片語告訴我們, 耶穌的第二個敘事講論循環結束了,[1] 第三個循環隨即在這裏開始, 說明耶穌以迦百農為根據地, 與及經常到各城去傳道和教導人。

A. 耶穌的被問, 你是那人嗎, 1-6
B. 耶穌讚約翰, 他是那先鋒, 7-10
C. 耶穌的確證, 最偉大先知, 11-14
D. 耶穌的嘆息, 不相信人子, 15-19

「那將要來的是你嗎？還是我們等候別人呢？」(2), 雖然為耶穌施浸的約翰這時已經下在監中(見4:12), 但他也聽到耶穌所做的事, 於是派了門徒去找耶穌提出這問題,[2] 約翰為甚麼要問這事？他豈不是更曾經公開見證耶穌就是那要來的基督嗎(見約1:29-34)？大概約翰意識到自己可能要死在獄中了, 他派門徒來作出這提問，因為他沒有看見過耶穌的工作，更因為他想要從耶穌口中得到確認, 因為他的任務是要為基督作開路先鋒。

「你們去，把所聽見，所看見的事告訴約翰」(4), 耶穌作出4-5節的回應, 是要叫約翰自己從作判斷嗎？不, 耶穌實在是引用了以賽亞書的報告確證自己是基督的身份(參賽61:1-2, 路4:18)。
「凡不因我跌倒的就有福了」(6), 耶穌用這語句來總結他作為基督的身份, 說明相信跟從他的人都可以得著聖經應許賜下的福。

「你們從前出到曠野是要看什麼呢？要看風吹動的蘆葦嗎…」(7-10), 當約翰的門徒離開以後, 耶穌就說明許多人去曠野聽約翰講話的原因, 因為他們以為約翰是先知, 但約翰所做的實在比先知偉大得多, 因為他就是那個為基督預備道路的先鋒(參瑪3:4[3])。

「凡婦人所生的，沒有一個興起來大過施洗約翰的…」(11), 為甚麼耶穌這樣稱讚約翰？因為「他比先知大多了」(9), 因為先知的任務就是預告彌賽亞的來臨, 因為先知都只能叫大家努力進入天國(神的國), 只有夠努力的人才可以得著, 但當為基督開路的先鋒來到時, 「就是那應當來的以利亞」(參瑪4:5), 所以此後再不需要有先知預告基督的來臨了。[4]

「有耳可聽的，就應當聽…」(15), 講說完約翰的身份後, 耶穌接著藉此嘆息這世代的人心硬不接受福音, 耶穌用比喻的方式指出當孩童們玩婚喪遊戲時, 各人都應該聞聲起舞或捶胸舉哀, 但當耶穌和約翰宣講神的話語時(好比孩童的的婚喪樂聲), 那些宗教領袖們卻痲木不仁, 全然不為所動,他們只會說約翰是被鬼附的, 而耶穌卻說成貪食好酒的人。

「智慧之子, 總以智慧行事」(19), 敬畏耶和華是智慧的開端, 這是每一個猶太人所熟知的, 他們既認定自己是神的子民, 就以成為智慧之子為追求目標。然而當日的猶太領袖們卻不知道要聽從神的話語,既不聽從約翰有關悔改的呼籲, 又不跟從耶穌把律法教導每天活出來, 而只會自己制定準則, 把禮儀和生活分割, 結果既不能活出神子民的樣式, 又被外邦人取笑, …

你們要謹慎行事，不要像愚昧人，當像智慧人。要愛惜光陰，因為現今的世代邪惡。(弗5:15-16) 【祈禱】 聖靈啊,  求你常常來充滿我, 使我常常聽到主耶穌的話, 可以活出有智慧的生命, 阿們。

 

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[1] 另外4個結束語句分別是「耶穌講完了這些話」(7:28), 「耶穌說完了這些比喻」(13:53)。「耶穌說完了這些話」(19:1)。「耶穌說完了這一切的話」(26:1)。
[2] 施浸約翰因責備當時管轄加利利等地的分封王希律安提帕而被捕下獄。此事緣於安提帕休棄了原配，另娶兄弟腓力的妻子希羅底，違反了摩西的律法。見14:1-12才予交待。
[3] 當時以色列人都熟知以賽亞書和瑪拉基書有關基督和那先鋒的身份。
[4] 約翰既是先鋒, 他在世時便不能親自跟從耶穌和參與天國的擴展, 自己也沒有進入天國帶來的新世代。所以, 即使他是舊世代中最偉大的先知, 卻小於新世代中任何一個得到神兒子名分的信徒。