13.《我作你們的神》(耶11:1-23)

『你們要聽從我的話，照我一切所吩咐的去行。』這樣，你們就作我的子民，我也作你們的神(耶11:4)

「耶和華的話臨到耶利米…」(1), 在耶利米的聖殿講話後, 約雅敬治下的猶大國的偶像崇拜之風沒有止息, 反而更是盛行, 於是上主又再給先知默示, 要他大聲疾呼叫國人及早回頭, 否則北方來的攻擊將會毀掉猶大！^[1]

A. 要聽立約的話, 才可以得福, 1-5
B. 籲聽從神的話, 速離開偶像, 6-13
C. 不再為民祈禱, 這是主親告, 14-17
D. 像羊羔快被殺, 同鄉的圖謀, 18-23

「當聽這約的話…」(2), 先知在2-5節呼籲眾人聽從律法書的教導, 就是約西亞王推行宗教改時叫全民學習的教導(4, 另參王下22:8, 申4), 為要提醒百姓神與以色列人立約的要求, 那就是聽從神話語就蒙福, 悖逆的就受咒詛。 

「你要在猶大城邑中和耶路撒冷街市上…」(6), 先知接著指出即使百姓仍然上聖殿去了, 但卻是虛有其表, 只知做一些門面功夫(見第五章有關當時百姓的狀況), 卻不知要守約, 不聽從神不斷地提醒他們:「你們當聽從我的話」(7, 注意耶和華不是「從早起來」告誡他們, 而是「不斷地」告誡他們),^[2] 因此「這約中的一切咒詛的話臨到他們身上」, 因為他們沒有聽吩咐去行。9-13節說明了當時百姓拜偶像的情況, 他們只為解決問題, 像外邦人一樣拜諸神, 甚至有「你神的數目與你城的數目相等」的情況。^[3]

「所以你不要為這百姓祈禱…」(14), 這裏的「你」是先知自己, 因為上主叫先知要為百姓的惡祈禱, 15-17節說明其所以然, 因為上主「所親愛的」拜假神(「行淫亂」的意思), 所以有16-17節的嘆息之語, 其中提及以色列徒然被稱作青橄欖樹, 說明因為以色列人行惡, 向巴力燒香, 惹耶和華發怒, 所以他們遭受擊打, 這橄欖樹枝子被折斷了, 被火燒了, 都是他們自己自作自受。  

「我卻像柔順的羊羔被牽到宰殺之地…」(19), 18-23節說明, 自從聖殿宣講後, 因為許多人都不喜歡耶利米的言論, 甚至想要除掉耶利米, 幸得上主的指引, 他才曉得原來自己就像羊羔被牽到宰殺之地, 處境已經十分危險, 因為上至君王領袖, 下至城中的平民百姓都痛恨他, 他們正計劃把先知殺害。甚至連他家鄉亞拿突的人也不例外, 他們都要制止耶利米繼續作時代先知的使命。

「像柔順的羊羔被牽到宰殺之地」, 為甚麼全心事奉主的先知會被人排拒？因為先知說出來的話叫人不高興, 但他卻仍然要講。今天當我們在社會上, 在辦公室, 甚至在家中, 和在教會裏照著主的感動行事時, 有時也會叫人不接受, 反對我們的, 有時甚至是和我們一起生活的人, 這樣, 我們還要繼續講那些話, 做那些事嗎？

『你們要聽從我的話，照我一切所吩咐的去行。』(耶11:4) 【祈禱】 求主叫我們聽從你的話, 照你的吩咐去行, 好叫我們作你的子民，跟從你, 作我們的神；

 

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[1] 當約雅敬在主前609年登基後, 在605年巴比倫在迦基米施擊敗埃及,然後兵臨耶路撒冷城把約雅敬王及但以理等精英擄去巴比倫(見但1:1), 11-12章的宣講日期就是在這事件之前的一段時間。不過不少聖經學者因本章多次提及約書, 認為這一章的背景更可能是約西亞王在推行宗教改革後發現律法書的時期。
^[2] 希伯來文Shakam在聖經共有13次出現, 其中十一次在耶利米書, 都譯作「從早起來」, 現代聖經學者指出應讀作「不斷地」(persistently), 詳參http://www.kcfellowship.ca/march-30-2011.html
^[3] 這些斥責的言語與1-6章的多有相同, 如2:28。

12.《雅各的分不像這些》(耶10:1-25)

雅各的分不像這些，因他是造作萬有的主。以色列也是他產業的支派，萬軍之耶和華是他的名。(耶10:16)

「以色列家啊，要聽耶和華對你們所說的話」(1), 聖殿宣告要結束了, 先知這樣開始他的最後呼籲, 叫百姓聽從神的話, 不要再敬拜外邦人的偶像。^[1]
A. 偶像的無能, 上主的大能, 1-16
B. 被擄雖在即, 赦免仍可能, 17-25

「你們不要效法列國的行為…」(2), 先知呼籲百姓早日迷途知返, 不要再拜那些木頭作的偶像, 即使那些偶像用金銀裝飾, 用釘子釘穩, 但都不能改變它們的本質, 它們都不能走動, 不能說話, 不能降禍, 也無力賜福(5)^[2]。

「耶和華啊，沒有能比你的！…」(6-7), 先知在這裏插入了一段對耶和華的頌讚後,^[3] 繼續先前有關偶像本質不過是木頭的講論, 即使那些偶像鋪上了他施銀子和烏法的精金, 甚至為偶像穿上了藍色紫色的衣飾 (9)。然後先知這樣大聲宣告:
「惟耶和華是真神，是活神，是永遠的王。他一發怒，大地震動；他一惱恨，列國都擔當不起…」(10-15), 是的, 偶像即使外表是怎樣都不能改變其本質, 不能賜福也不能降禍, 但耶和華卻因為人拜偶像而降禍, 列國都因此要被懲罰, 那些偶像和拜偶像的人都要被除滅。

「雅各的分不像這些…」(16), 先知在這一段斥責偶像的話結束處提醒百姓他們與列國不同, 因為耶和華是他們的分, 只要及早回轉, 他們仍然可以得到耶和華的保守。

「受圍困的人哪，當收拾你的財物，從國中帶出去…」(17-18), 看著站在聖殿門口的那些人, 先知稱他們為受圍困的人, 因為他已看見他們將要被北方來的大軍圍困, 並且將要被擄遠方, 所以他們要收拾行裝, 預備上路了, 因為時候快到了, 這是他們離開神拜偶像應得的懲罰！那時, 他們只能哀嘆「禍哉！我受損傷…我的兒女離我出去，沒有了…」(19-20), 不單這樣, 先知更看見「有風聲！看哪，敵人來了！有大擾亂從北方出來，要使猶大城邑變為荒涼，成為野狗的住處…」(22), 先知引領他的聽眾看見這一幕觸目驚心的事, 是那麼可怕, 又那麼接近。
「耶和華啊，我曉得人的道路不由自己，行路的人也不能定自己的腳步」(23), 先知無奈地這樣嘆息。

「耶和華啊，求你從寬懲治我…」(24-25), 看著那一幕幕的苦難, 先知這樣為以色列向主呼求, 既知道那已經是不可逆轉的了, 他只能求主從寛懲治以色列, 把那些苦難減輕, 甚至可能的話, 只把那些苦難降在列國之中, 因為他們不認識耶和華。

「耶和華啊，求你從寬懲治我…」(24-25), 先知這樣的呼求合理嗎？不, 列國確是不認識耶和華, 也把以色列吞滅了, 但以色列認識耶和華嗎？從先知的宣告中, 我們看見那時的以色列實在與列國沒有分別, 一樣的遠離耶和華！那麼先知為甚麼仍然向主發出這樣的呼求？

「雅各的分不像這些」(16), 這是惟一的原因, 因為主的慈愛永不改變, 耶和華為他的子民預備的那一份, 是無人能夠奪去的。雖然我們也是一次又一次離開神, 只要我們回轉, 上帝仍然會赦免我們的過犯, 我們仍然可以得著主賜給我們的福, 主給我們的份。求主憐憫, 光照我們, 叫我們早日迷途知返。

雅各的分不像這些，因他是造作萬有的主。以色列也是他產業的支派，萬軍之耶和華是他的名。(16) 【祈禱】 主啊, 感謝你揀選我們作神家中的兒女, 求你用我們為你作見證, 叫聽到的人及早回轉跟從神, 阿們。

 

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[1] 這一章的措辭和語法與以賽亞書的類似論說相近, 比較賽40:18-20, 41:7, 44:9-20, 46:5-7。
[2] 「他好像棕樹，是鏇成的」(5), 意思是「他」(偶像)是稻草人。
[3] 注意這一段話仍然是詩歌體, 在舊約詩歌中插入詩人對耶和華的頌讚是常有的。

11.《為我們的城哭泣》(耶9:1-26)

但願我的頭為水，我的眼為淚的泉源，我好為我百姓中被殺的人晝夜哭泣。(耶9:1)

延續8:20開始的憂傷情懷, 這一章是先知進一步把自己這哀傷情懷說明, 為要叫百姓及早悔改, 聽從神的話語行。
A. 為百姓哭泣, 猶大城邑成為荒場, 1-11
   B. 呼籲聽智慧, 隨從巴力喝苦膽水, 12-16
A’ 叫百姓舉哀, 錫安屍首無人收取, 17-22
   B’ 有神有智慧, 沒有割禮遭大刑罰, 23-26

「但願我的頭為水…」(1-11), 先知哭著說出這樣話, 由這一句話開始, 意思是因為要哭過不停, 所以惟願自己的頭是水源, 才可以為百姓晝夜哭泣; 因為除了為城之將破而哭之外, 先知還要為百姓行姦淫、行詭詐而哭(2-3), 為弟兄間行欺騙、不認認耶和華而哭(4-9), 先知更要為山嶺、為草場, 為耶路撒冷、為猶大眾城邑成為荒場而哭(10-11)。

「誰是智慧人，可以明白這事？…」(12-16), 當先知站在聖殿門口, 許多人在他週圍聽著他宣講時(見26:7-9), 先知看見的卻是耶路撒冷成為亂堆, 再無人出入, 所以他呼籲他們要做智慧人, 好明白自己從神而來的默示, 痛改前非, 不要再隨從自己橫梗的心行事, 不再隨從巴力, 否則他們將要吃盡苦頭, 將會被分散在列邦中, 他們將會被滅盡。

「你們應當思想，將善唱哀歌的婦女召來…」(17-22), 看著看著, 先知愈看愈是清楚了, 所以叫眼前這些民中的領袖趕緊把為死人舉哀時唱哀歌的婦女都叫來, 因為他看見有許多死人, 不但如此, 還要教導其他的人唱哀歌, 因為死人的屍首多到無人收取…

「智慧人不要因他的智慧誇口…」(23-26), 當先知再一次把那將要來的情景宣告出來後, 又再呼籲人要有智慧, 並且指出面前站著的祭司、先知和文士等宗教領袖不要以為自己有智慧而無視先知的宣告, 因為他們本應是有智慧的, 因為他們都熟知耶和華的律法, 但因為他們徒然熟知聖經(即文中所課的受過割禮者), 因為他們只是口講得漂亮, 實在心裏面沒有受割禮, 所以他們至終只會如其他的外邦人一樣被耶和華刑罰。^[1]

「為我們的城哭泣」, 當先知哭著作出這一章的宣告時, 不是因為他軟弱, 而是因為他看見自己的國家荒涼, 看見耶路撒冷成為亂堆, 看見自己的同胞死亡, 所以即使沒有人明白, 他仍然要爭取機會傳講神的話語。今天我們也領受了神的話語, 我們有沒有為未信的親友沒有在有生之年信主而難過, 有沒有為其他信徒沒有真正得著神賜的智慧而傷心？我們有沒有爭取機會見證神的真實, 活出神話語的大能？

與喜樂的人要同樂；與哀哭的人要同哭。(羅12:15) 【祈禱】 求主給我一顆愛人靈魂的心, 好去為他們祈禱, 然後照著你著的旨意把關心付諸行動, 榮神益人。

 

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[1] 有關埃及、猶大、以東、亞捫人、摩押人和一切住在曠野等民族「剃周圍頭髮的」芸芸, 注意不是「頭髮」是和合本加上去的, 其實都指向這些民族都有割身體不同部份的習慣, 除了猶大是割胞皮作為割禮, 其他這些民族有因宗教禮儀割胞皮或身體不同部位的、有因結婚習俗或健康原因而做的。這些民族受刑罰的說明見46至50章。

10.《百姓為何不得痊愈呢？》(耶8:1-22)

在基列豈沒有乳香呢？在那裡豈沒有醫生呢？我百姓為何不得痊愈呢？(耶8:22)

「耶和華說：到那時」(1a), 聖殿門口的宣講還沒有結束, 這裏的「到那時」指的就是上一章結束處提及的, 那個當時被人稱作陀非特的欣嫩子谷最後成為殺戮谷的時候, 當這時候來到時, 將會隨著出現的痛苦場景。
A. 骸骨被翻出, 百姓被趕散, 1-3
B. 民恆久背道, 不知神法則, 4-7,
   C. 文士沒教導, 必被神追討, 8-12
B’ 民全然滅絕, 得罪耶和華, 13-17
   C’ 先知心憂愁, 百姓沒痊愈, 18-22

「人必將猶大王的骸骨和他首領的骸骨、祭司的骸骨、先知的骸骨，並耶路撒冷居民的骸骨，都從墳墓中取出來」(1), 先知在1-3節宣告, 當欣嫩子谷成為殺戮谷時, 所有曾經行惡的人, 包括猶大王、領袖和百姓, 他們的骸骨都要從墳墓中翻出來被人踐踏, 成為糞土, 而人民卻要被分散到天下受苦(「揀死不揀生」的意涵)。

「人跌倒，不再起來嗎？人轉去，不再轉來嗎…」(4), 先知的宣講這裏又再用回詩歌體裁, 詩歌由四段組成, 上半的兩段都講述當那日子來到時的情況,^[1] 4-7節是第一段, 先知感嘆以色列人恆久背道, 不知悔改, 末了提及空中的鳥兒知道守候當來的時令, 實是比喻以色列民本應知道耶和華的法則, 但他們卻是沒有做到！ 

「你們怎麼說：我們有智慧…」(8), 8-12節是第二段, 先知指斥文士和智慧人沒有教導人跟從神。所謂「輕輕忽忽地醫治百姓的損傷」指的應是他們向百姓隨便說些安慰之言, 如「平安了、平安了」,  其實沒有平安; 事實上這些人自己常做神憎厭的事, 所以當那審罰的時候來到, 上主必要討他們的罪。 

「耶和華說：我必使他們全然滅絕…」(13), 13-17節是第三段, 葡萄樹上再沒有葡萄, 無花果樹上也沒有果子, 這是詩歌下半的第一段, 又是一個比喻說明審判來臨時, 以色列人將要遇上的禍患, 那時任憑百姓四處躱藏, 卻仍然沒有平安; 他們聽到敵人的戰馬嘶聲, 卻無法避免被吞滅的事, 像毒蛇來到必會噬咬一樣。

「我有憂愁，願能自慰…」(18), 18-22節是詩歌下半的第二段, 與詩歌上半第二段呼應, 但那裏說明的是當審判來到時, 那些教導人的文士和智慧人自身難保, 因為他們所行的惡, 神要討他們的罪; 這裏則是先知的悲嘆, 因為他聽到百姓的哀聲, 因為百姓的損傷使他也受了傷。

「在基列豈沒有乳香呢？在那裡豈沒有醫生呢？我百姓為何不得痊愈呢？」(22), 這語句是先知這哀歌的結束語, 說明百姓受苦不是因為沒有獻祭(乳香是用在供物上的材料), 不是因為沒有神的話語, 那是為甚麼呢？這不是先知的提問, 而是沉痛的嘆息！

我百姓為何不得痊愈呢？(耶8:22) 【祈禱】 求主保守和憐憫, 叫我們可以明白上帝的心意, 跟從主的腳蹤行。

 

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[1] 這詩歌可分作上下兩半, 同樣是講述禍患來到, 上半在描述審來到時, 那些文士和智慧人要同受審判, 下半在述述審判來到時, 先知的悲傷。