8. 《誰能承受神的國?》(林前6:1-11)

你們豈不知不義的人不能承受神的國嗎？不要自欺！無論是淫亂的…勒索的，都不能承受神的國。(林前6:9-10)

「你們中間有彼此相爭的事…」(1), 講論過如何處理教會有淫亂的事後, 保羅在此又再提及紛爭的事, 這事顯然與1-4章提及的分党結派引起紛爭的性質不同, 從「這最小的事」(2)可知, 保羅認為這並不是甚麼大不了的事, 教會本來可以自己內部解決的。[1]
A. 彼此相爭, 應在哪裏求審？1-4
B. 教會蒙羞, 竟弟兄告弟兄, 5-8
C. 不義的人, 不能承受世界, 9-11

「豈不知我們要審判天使嗎？」(3), 保羅在3-4節提及有關主再來時, 門徒將會與主一同作王(見提後2:12)的教導, 既然教會將來要審判天使, 那麼當下(今生)這些小事, 教會豈可交給外邦人(「教會所輕看的人」的意涵)審判呢？保羅在此實是指責教會中有人把一些本來可以自己處理的事, 告上當日的羅馬法庭去, 結果令到神的名受了虧損。[2]

「我說這話是要叫你們羞恥…」(5), 保羅為這事指責哥林多信徒, 倒不是因為他們把有關的人告到外邦人的法庭, 從5-8節講論可見, 實是有人用法庭作為手段去進行欺壓和虧負人的行為, 這種弟兄欺壓弟兄的事因此被不信的世界看見, 羞辱主的名。

「你們豈不知不義的人不能承受神的國嗎？…」(9-11), 有聖經學者談及當時的社會道德低落, 法庭公信力差等, 所以保羅在這裏指示教會不應把教會發生的事情告上法庭, 真的是這樣嗎？難道財物掠奪, 甚至殺人放火都不要報案嗎？當然不是, 見「這最小的事」(2下), 保羅說的是教會可以處理的小事。

保羅在9-11節要指出的是：不要以為誰勝了官司誰就算為義, 就可以承受神的國, 他要指出的, 不是教會要與法庭劃清界線(羅13:1-7清楚提醒信徒要尊重法制和掌權者), 保羅實是提醒讀者法庭的判決不能改變人的生命, 只有奉耶穌基督的名, 人才可以藉著聖靈, 得以洗淨、成聖和稱義，這是十字架的道理。

是的, 法庭的判決不能使人生命改變, 使人稱義, 判有罪的人不等於人生已到了絕境, 判勝訴的人也不見得可以得稱為義。無數活生生的例子告訴我們, 那些被判有罪, 在監牢中的人因相信耶穌生命可以改變, 成為無數生命的祝福。相反, 那些在官司獲勝的人, 生命沒有改變, 只是逍遙法外, 雖然表面風光, 卻是為世人所恥！

面對哥林多教會的糾紛, 保羅要告訴他們, 不要互相指責, 動輒告上法庭, 就算贏得官司, 只會失掉教會的見證, 弟兄姊妹間的愛, 不能承受神的義。

我賜給你們一條新命令，乃是叫你們彼此相愛；(約13:34) 【祈禱】 聖靈啊, 求你指教我, 叫我常常謹記主耶穌所給的新命令, 讓我們教會可以活有愛的生命。

【附錄：會堂和公會獲授權審斷民事糾紛】
保羅在此叫信徒不應告上法庭的話, 也可參考羅馬時代的猶太人公會及會堂都被授予審斷民事糾紛的權責, 福音書和使徒行傳裏都有報告過這些情況, 不像今天只有法庭有這樣的權力。因此, 猶太拉比如此教導百姓:「無論在哪裡有外邦的法庭，即或他們的律法跟猶太人的律法一樣，你們也不要求助於他們」。參《他勒目》（Talmud）, Millar Burrows。《死海古卷》（The Dead Sea Scrolls）（Secker & Warburg, 1956, p.235）。

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[1] 顯然這是讀者和作者都知道的事, 但卻是今天的讀者所不知道的。

[2] 文中沒有提及究竟告到外邦法庭的是甚麼事, 但照保羅的說法, 這些本來是可以在教會裏處理的, 可能與人事糾紛相關的事。

7. 《應當把舊酵除淨》(林前5:1-13)

你們既是無酵的麵，應當把舊酵除淨，好使你們成為新團；因為我們逾越節的羔羊基督已經被殺獻祭了。(林前5:6)

「風聞在你們中間有淫亂的事…」(1), 說明過如何處理教會的紛爭的問題後, 保羅在這裏提出了另一個問題—淫亂的事, 原來保羅聽說有教會領袖娶了自己的繼母為妻, 教會被問及此事時, 還自高自大(2), 這是甚麼教會？這是外邦人都不會做的！
A. 風聞教會有淫亂的事, 1-5
  B. 一點麵酵使全團發起, 6-8
A’. 前信已經禁止行淫事, 9-11
  B’ 把惡人從教會趕出去, 12-13

「我身子雖不在你們那裏…」(3), 保羅在3-5節強烈斥責這事, 甚至提及要把當事人交給撒但, 從上下文看, 即是說要把那人趕出教會。這樣做的目的是使他的靈魂在主耶穌的日子可以得救, 指的可能是指把那人逐出教會, 醒悟過來, 認罪悔改。[1]

「豈不知一點麵酵能使全團發起來嗎？…」(6-8), 這是簡單道理, 保羅嚴正指出, 這事必須要即時處理, 不然全教會都要受累…

「我先前寫信給你們說，不可與淫亂的人相交…」(9-11),[2] 保羅重提這信, 為要提醒他們重溫那信的教導, 也藉此指出他們活在世上雖然無法完全與一切行淫的人斷絕來往, 但起碼他們應該把行這樣的人在敎會中驅除。

「因為審判教外的人與我何干？教內的人豈不是你們審判的嗎？…」(12-13), 說罷人仍然會在日常生活中接觸到行淫亂的人後, 保羅在此卻嚴正指出, 教會卻不能容許這樣的人, 要把他們逐出教會！

今天有同性戀的人在教會裏當長執, 甚至當牧師, 他們不單沒有覺得不妥, 相反認為別人管他們這些個人的事不妥, 高呼平權, 又或是與生俱來的傾向。

人為甚麼去教會？ 是因為主耶穌叫人背起十字架去跟從他, 這些人聚在一起就成了教會(信仰群體), 他們本來都不是這樣的, 都有自己原本的生活習慣和嗜好, 但因信耶穌, 所以生活習慣改變了, 喜好改變了…。其實這些改變都不是自然的, 很多時, 都是人不能理解的, 若不是神的靈在人心裏動工, 沒有人會做那些事的, 星期天不用工作為甚麼不多睡一會, 不去逛街飲茶, 行山看戲等, 而去教會唱那些音調不準的歌, 聽那些催人欲睡的道, 這都是不信的人不能理解的！

這是甚麼道理？因為聖靈的澆灌, 使人裏頭的舊酵除淨, 成為新團, 所以人的習慣改變了, 所以包括物質的追求(從前拼命工作為要賺更多的錢), 性慾的滿足(從前常看色情網頁), 當然包括性的傾向(同性傾向)等都會按著聖經教而改變, 從人的角看, 這都是不正常的。

但在耶穌裏, 在教會裏, 這才是正常, 所以有人仍然活在舊模式(酵)的生活中, 就必要除掉, 否則這酵要影響全團, 如果做這些事的人是長執, 傳道牧者就更要快快嚴嚴的除去, 否則這點酵會使全團發起來, 做成災難性的破壞。

每一次守主餐時, 就是記念逾越節羔羊被殺留血的時候, 要用無酵餅, 我們的酵要除淨盡, 還沒有做好嗎？ 就要求賜聖靈的主, 藉著耶穌的血來塗抹, 求主憐憫。我們還有甚麼酵沒有除掉呢？

「豈不知一點麵酵能使全團發起來嗎？」(6), 【祈禱】 聖靈啊, 求你更多充滿我, 叫我可以常常察驗你的旨意, 遠離惡念, 更阻止我出手行惡得罪你, 阿們。

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[1] 「敗壞那人的肉體, 使他的靈魂在主的日子可以得救」, 究竟何所指, 歷來都有不同的理解。注意這說法是希羅世界的物質與靈魂二分的觀念, 物質是邪惡的, 靈魂則是善良的, 所以人的得救是要通過敗壞肉體而達成。保羅此說, 應是指出那人根本就沒有真正相信耶穌基督。

[2] 顯然有一封哥林多前前書是我們沒有讀過的。

6. 《你們要效法我》(林前4:1-21)

你們學基督的，師傅雖有一萬，為父的卻是不多，因我在基督耶穌裡用福音生了你們。所以，我求你們效法我。(林前4:15-16)

「人應當以我們為基督的執事」(1), 保羅在1-2節用比喻說明信徒的身份, 信徒要像大戶人家中的管家(帶領眾僕人的), 一樣的忠心地完全聽從主人的指示辦事。主交託信徒管理的奧秘事, 即穌的福音, 十字架的道理, 這是信徒要廣傳和見證的。
A. 作管家的比喻, 1-8
B. 一臺戲的比喻, 9-13
C. 效法我作父親, 14-17
D. 再訪展示權柄, 18-21

「我被你們論斷」(3), 3-5節繼續闡述管家比喻的意義, 保羅指出他不會因為被別人論斷就灰心喪志, 就不再忠於主耶穌交託的工作。保羅指出有關被他們或別人論斷的事, 他不會介意, 因為他不會論斷自己。事實上, 保羅雖然自問沒有犯過什麼過錯, 但也不敢自誇自己毫無過犯(所謂「不能因此得以稱義」的意涵)。他確信當主再來時, 會審判每一個信徒。主清楚各人所做的事, 包括不為人知的, 所以當主再來的時候, 信徒若能忠於主交託的工作, 主必會給予稱讚。

「弟兄們，我為你們的緣故，拿這些事轉比自己和亞波羅…」(6), 「轉比」指的應是叫讀者用這比喻效法保羅和阿波羅, 效法他們作使徒, 效法他們只是專心照著神的指教說話行事。不過, 保羅在6-8節指出, 不要以為作使徒有甚麼了不起, 甚至以為可以唯我獨尊(自己就作王)。
「我想神把我們使徒明明列在末後…」(9), 為要糾正有人以為使徒追求作王的說法, 保羅在9-13用一臺戲作比喻, 當日的劇院常用作鬥獸場, 死囚被野獸咬死的成為一臺戲的最後環節, 所以有「使徒明明列在末後」之說,[1] 這是當日使徒面對的苦難寫照, 他們不僅不是王, 更被看為世界上的垃圾, 是萬物中的渣滓。

「我寫這話，不是叫你們羞愧，乃是警戒你們…」(14), 說明過不要自己作王後, 保羅在14-17節鼓勵信徒要效法他們, 像愛兒女一樣愛教會裏的人, 要效法他作父親, (不是作師父, 因為人都喜歡作師父, 所謂「師傅雖有一萬」之意) , 所以他已打發提摩太去哥林多, 為要說明他在各教會, 怎樣教導信徒跟從基督。

「有些人自高自大…」(18), 當日有哥林多人以為他不會再去哥林多, 就忽視他的教導了, 保羅卻在18-21節指出, 他正在計劃再訪當地。保羅要再訪哥林多, 不是要聽那些自高自大的人講的話, 他更想看看他們有甚麼能力(權能), 意思應指想要看看他們的恩賜; 因為很多人只是口裏說得漂亮, 做卻是沒有力量。保羅在第21節的結束語, 無意說明自己再去哥林多為要懲罰那些產生混亂者, 而是要讓他們曉得神的愛怎樣化解紛爭。

「所以，我求你們效法我」(16), 保羅明白, 要化解教會當時的問題, 靠的不是誰更有力量, 也不是靠誰擁有真理, 靠的眾人都效法他, 效法他有為父的心, 效法他像他效法耶穌基督一樣, 效法他把神的愛活出來。愛能化解磨擦糾紛, 因為愛能夠建立關係, 因為神就是愛, 這是使徒的生命見證。

「聖靈將神的愛澆灌在我們心裏。」(羅5:5下) 【祈禱】 聖靈啊, 求你更多把天父的愛澆灌下來, 叫我們可以活出有愛的生命, 化解怨恨, 建立自己和別人的生命。

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[1] 一世紀的運動場也是劇院, 也是死囚公開被獸咬死的地方, 人們進場像看戲一樣觀看, 所以「我們眾人成了一臺」芸芸, 說的就是這樣的戲。

5. 《自欺的人是誰?》(林前3:18-23)

人不可自欺。你們中間若有人在這世界自以為有智慧，倒不如變作愚拙，好成為有智慧的。(林前3:18)

當日的哥林多教會曾經有保羅, 亞波羅和彼得(磯法)去作教導工作,[1] 教會因此迅速發展, 茁壯成長, 如果今天我們的教會也常有這些重量級人物來到, 我們的教會必然會爆炸性增長, 人數天天加增, 是這樣嗎？
A. 人不可自欺, 18
   B. 倒不如變作愚拙, 19-20
   B’ 萬有全是你們的, 21-22
A’ 都是屬神的, 23

「人不可自欺…」(18), 說明過教會成長的兩過比喻後, 18-23節可看作是有關教導的總結。保羅在這總結裏呼籲哥林多信徒要變作愚拙, 好成為真正有智慧的, 為甚麼要這樣做, 才不是自欺呢？ 因為人若相信耶穌, 卻不聽從十字架的道理, 仍然擁抱不信世界所推崇的東西, 這樣的人是自己欺騙自己的！

「因這世界的智慧，在神看是愚拙…」(19-20), 保羅在這裏再引用聖經話語說明十字架的道理(有關「神的愚拙總比人智慧」的道理, 1:25), 這次他用的是約伯記5:13和詩94:11的話, 兩處經文都是有關人的智慧的有限, 甚至會叫人自害己身的提醒。

「所以無論誰，都不可拿人誇口…」(21-22), 保羅用這樣的修辭技巧說明哥林多人把自己看作屬於某一黨者, 何等可笑, 因為保羅、阿波羅和彼得等人的講論和教導其實都是十字架的道理, 本來都應該是哥林多信徒所擁抱的, 所以保羅這裏有「因為萬有全是你們的」說法。[2]

「並且你們是屬基督的，基督又是屬神的」(23), 所以若要說信徒屬於誰, 實在是自欺, 因為他們只應屬於基督, 屬於神, 而不應該屬於甚麼人！

哥林多教會信徒誇耀自己的智慧和能力, 又誇耀曾有眾多屬靈偉人去過他們那裏, 實在羨煞不少當日的信徒。[3] 想像一下, 我們的教會有如此巨星來教導,會是怎樣 的光景？ 我們的主日崇拜和祈禱會等都爆滿, 要加開三堂四堂崇拜, 成為全城焦點, 我們的教會從此不再一樣, 是這樣嗎？

當世的基督教屬靈偉人確能帶來旋風, 但這旋風過後如何？ 現代的營銷方法常用名人/紅人/偶像做代言人, 推廣商品, 然後生意大做, 熱潮可以席捲全城, 但旋風和熱潮過後, 情況是怎樣？ 人的屬靈生命會像商品品牌一樣高漲嗎？ 如果有人這樣說, 他實在是自欺的, 但我們不也是這樣想嗎？

保羅說: 我們和我們的教會都不屬於甚麼屬靈偉人, 我們只屬於耶穌基督。所以他引用了兩段舊約經文, 說明主叫有智慧的，中了自己的詭計；和主知道智慧人的意念是虛妄的。

自欺的人是誰？ 如果我們只想著教會有甚麼名牧來到就可以帶來興旺, 我們是自欺的; 如果我們只想教會中那些與我們意見不合的人早點消失, 我們是自欺的; 如果我們以為教會不斷搞甚麼主題主日, 甚麼節慶就可以建立信徒生命, 我們是自欺的！還有比「作自欺的人」更大的問題, 就是我們不願意承認我們是這樣的人, 還有更大的問題是：我們不以為這是問題！

人不可自欺。你們中間若有人在這世界自以為有智慧，倒不如變作愚拙，好成為有智慧的。(林前3:18) 【祈禱】主啊, 感謝你賜下聖靈, 叫我們明白你的心意, 好叫我們能夠明白你的心, 阿們。

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[1] 雖然新約聖經沒有有關彼得曾經去過哥林多, 但從這書信幾次提及有人自稱是屬磯法的言說, 有理由相信彼得曾經在那裏作過教導牧養工作。事實上林後11:15和12:11提及的超級使徒, 不少論者認為指的就是彼得。

[2] 因為這些屬靈偉人的教導其實都是十字架道理所包含的「萬有」的其中部份。

[3] 可能也是今日不少信徒羨慕不已的事, 幸不得也生在當日!