《思念上面的事》(西3:1-4)

你們要思念上面的事，不要思念地上的事。(西3:2)



3:1-4是一段承先啟後的話語, 既是總結了前文的論述(榮耀的盼望(1:24-29), 生根建造(2:1-7), 十架得勝(2:8-15), 因神長進(2:16-23)), 也為接著要談論的「新生命新生活」那課題提供了一個理論的根據(神學基礎)。

「要思念上面的事, 不要思念地上的事(3:2)」, 甚麼是上面的事, 甚麼是地上的事? 那些保羅在前文否定了的諸如「理學、虛空的妄言、人間的遺傳, 節期、月朔、安息日、不可拿、不可嘗、不可摸」, 這些被保羅稱作是「世上的小學」(2:8, 20), 所謂「地上的事」, 就是這些嗎?

怎可能呢? 人間的理學(就是那些邏輯思辯的學問)和虛空的妄言算是地上的事, 尚可以理解, 但那些人間的遺傳許多都是以色列人歷代以來敬拜上帝的禮儀和條例來的啊, 更不用說那些節期、月朔、安息日等的重要日子了, 至於「不可拿不可嘗不可摸」都是在聖經裏明明的記載的啊, 這些事怎可能不算做上面的事啊?

「因為你們已經死了, 你們的生命與基督一同藏在神裏面, …(3:3-4)」, 這兩節經文告訴我們, 事情究竟是屬於地上的還是天上的, 不取決於事情的外表, 而在於其實質, 不再於人在做那些事情時有否用上宗教言語和禮儀, 而在於做這些事的人有沒有在基督裏死了, 有沒有與基督一同藏在神裏(見後記:【宗教的靈】), …

「思念上面的事」, 是勸告眾人要和舊我的割斷,[1] 與及活出新的生命(「與基督一同藏在神裡面」的生命)。

「思念上面的事」, 重點不在於人做甚麼事, 而在於為甚麼做那些事, 所以一個人可以在信主以後繼續做他原來的工作, 不應與不信主的家人分開生活, 這都是保羅接著要說明的。

「思念上面的事」, 還有一個很重要向度, 就是對終末的態度, 就是基督掌管明天, 世界會終結, 那時但神兒女們將會與神同享榮耀, 因為他們因信耶穌而分享基督的形象, 接受榮耀復活的身體。

「要思念上面的事, 不要思念地上的事」, 誰可改變?

【後記: 宗教的靈】
「宗教的靈」在教會當中非常活躍, 它的特徵就是以宗教活動取代人心中對上帝的渴望。撒但千方百計要調轉人的眼目, 使信徒找不到上帝。包括許多委身事奉的基督徒, 甚至是教會長執和傳道人, 不知不覺地都被『宗教的靈』捆綁而不自知。…
當人把研讀聖經好像研究一門學問, 當人把教會的規章制度看成至高無上, 就以為研讀聖經等於與神有正確的關係, 就以為守住教規等於為神作工, 就會出現「頭腦裡以為有神」, 其實只是有自己這危機, 這是為甚麼耶穌回應攻擊他的猶太人時提及只有查考研讀聖經而不知道永生的原因(約5:39-40)。
真實與神建立關係, 把神的話語活出來, 應用在生命裡, 才不會陷在宗教的靈的捆綁裏。研讀聖經很重要, 但研讀聖經不等同順從神, 守住教規很重要, 但守住教義不等同順服聖靈, 很多熟悉聖經和教規的人, 會把聖經和教規變成手中的棒, 讓上帝變成可以預測的一個框框, 去批評論斷人, 自己不去踐行神話語, 卻又攔阻人去做, …。

要盡心、盡性愛神，就是「全人」每一個部分, 包括靈都要來愛神, 在真理裡來敬拜神。伊甸園中, 亞當可以選擇「生命樹」或「知識樹」，但人的迷思就是只要知識、技術。以為人的文明可以改善世界, 像希臘的哲學, 古代的文明, 現今的科學,…。知識樹叫人講是非對錯, 很容易落入「律法主義」之中, 產生很多批評、論斷、驕傲、嫉妒… 導致靈性的死亡；這就是撒都該人和法利賽人的酵, (酵是使麵團膨脹的東西, 卻沒有加增生命)，只餵養人的驕傲。驕傲的人即使奉主名做甚麼, 神都不在其中, 讀經、禱告、禁食、傳福音、奉獻…，撒但晝夜把酵（驕傲）加入我們裡面（太7：22、23）, 因為「宗教的靈」的矇騙, 以為自己與神親密, 表面似是做了神的要求, 以為自己對神滿了熱情, 其實只是宗教的靈蒙蔽（「我可以證明他們向神有熱心, 但不是按著真知識, 羅10:2」）,…

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[1] 包括靈界的勢力, 自我克制、奴役人的規修、幻象般的經歷, 以及無用的自我崇拜等。