4. 《不作論斷人的人》（羅2:1-16）

你這論斷人的，無論你是誰，也無可推諉。你在甚麼事上論斷人，就在甚麼事上定自己的罪；因你這論斷人的，自己所行卻和別人一樣。（羅2:1）

「你這論斷人的，無論你是誰，也無可推諉…」（1）。「你這論斷人的」是指誰呢？為甚麼他們無可推諉？因為他們只會指責人的過錯，而無視他們自己正在犯著相同的過錯！人會偏待人，神會偏待人嗎？

A. 論斷人的，在論斷自己，1-6
B. 必有報應，神不偏待人，7-11
C. 神必審判，以律法作準，12-16

論斷人的，在論斷自己（1-6）：
雖然在羅馬帝國時代，很多人都像前文提及般的生活腐敗，但也有不少希羅宗教或哲學人士（如亞理士多德和柏拉圖等），或持守傳統教化者都有很高的道德操守，保羅指出若這些人用他們的道德標準批評論斷別人，無論他們擁有甚麼宗教規條、哲學理念、或是傳統教化，他們不會因為有了這些知識，就可以站在道德高地而免於神的審判。事實是當他們論斷人的時候，他們實際上是論斷自己，因為神不偏待人，神會按著人的行為去審判 （6）。

必有報應，神不偏待人（7-11）：
7-8節是對上文提及的「照各人行為報應人」的解說，即是行義就以永生報應他們，行惡就以忿怒報應他們，這意味前文提及的神的忿怒不單報應那些不虔不義的人，也會報應這些表面上敬虔公義的人。9-11節其實是對7-8節有關行善蒙福，作惡招禍的重覆說明，不過卻加入了「先是猶太人，後是希利尼人」補充,[1] 因為神不偏待人（11）。

神必審判，以律法作準（12-16）：
有人誤解12-13節的話，以為保羅說「律法以外的」（外邦人）只要行出律法的義就不會滅亡，其實剛好相反，保羅要說的正是因為沒有律法，他們就會滅亡（參約3:16），而那些「在律法以下的」將會照著律法受審判。14-16節是對12-13節的補充說明，沒有律法的外邦人也有能按著良知行出律法的義者，若如是，神會照著他們憑良知行事去審判他們，因為神造人的時候已把律法刻在人的心上。[2]

保羅在這一段講論說明論斷人的行為是神不喜悅的，是不能得到救恩的，[3]不管論斷者是甚麼人，包括猶太人或是外邦人，論斷人的人沒有察覺原來自己正在論斷的不是別人而是自己。今天我們在教會有一段日子了，我們會否也常在論斷人？論斷別人沒有穩定的靈修生活、沒有認真讀經、沒有常常禱告、崇拜時常遲到、沒有上主日學、不去關心人、不熱心事奉等，當我們去論斷人的時候，我們有否捫心自問，自己今天的光景。神固然不喜悅那些人的表現，但神喜悅我們今天的生命嗎？「人的隱秘，將要在神藉著耶穌基督審判人的日子彰顯出來」（16）。你知道這事實嗎？人會偏待人，但神不偏待人；人會批評人，會論斷人，但神會審判人！

【祈禱】
為甚麼看見你弟兄眼中有刺，卻不想自己眼中有樑木呢？（太7:3）
聖靈啊，求你提醒我，不要只看見別人的問題，叫我看見自己的毛病，求你光照我的盲點，好讓我謙卑作你的僕人，阿們。

 

---

[1] 這個片語已經在1:16出現過, 為9-11章的講論提供了伏筆。

[2] 注意這裏提及的律法並不是當日猶太人約化了的613條會堂律法, 而是摩西律法書（即摩西五經）的話語。

[3] 保羅在這信的14-15章會更具體說明這方面的教導。