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我已經與基督同釘十字架，現在活著的不再是我，乃是基督在我裡面活著；並且我如今在肉身活著，是因信神的兒子而活；他是愛我，為我捨己。(加2:20) |
「現在活著的不再是我」（20），這是保羅有關自己的身份和權柄的相關論說的結論，更是一個偉大宣告，為甚麼保羅會作出這樣的結論？這樣的宣告？
A. 在安提阿責備彼得。11-14
A1 指責彼得的裝假，11-13
A2 與福音真理不合，14
B. 外邦人都因信得救。15-21
B1 行律法不能稱義，15-19
B2 不再是我的宣告，20-21
指責彼得的裝假（11-13）：
在耶路撒冷大會以後,[1]
彼得去了安提阿教會探望外邦信徒，本來相處甚歡，但當有別的人從耶路撒冷去到安提阿時，彼得卻不再和外邦信徒一起用飯了，因為這是猶太律法所不容的，想起這事，保羅十分氣忿，為此他當場就指斥彼得的不是，包括那些與彼得一樣裝假的猶太人，甚至與他同工的巴拿巴。
與福音真理不合（14）：
第14節是保羅對彼得的指責，所謂彼得隨外邦人行事者，大概是指彼得認同外邦人一樣可以因領受聖靈得救恩（見彼得進哥尼流家事件，參徒10-11章），但那一次吃飯時要與外邦人分開卻是勉強外邦人隨猶太人行事之舉。為此保羅就氣忿地指責彼得，為甚麼保羅有這樣的權柄？這是保羅宣告「不再是我」的原因，因為有耶穌基督在他裏面，他就有從聖靈而來的智慧和勇氣。
行律法不能稱義（15-19）：
人稱義是因信耶穌基督而非生來是猶太人，保羅重申這福音的真理，所以彼得的行為就有不是之處。保羅提及斥責彼得的往事無意高抬自己，而只是要指出猶太領袖如彼得和巴拿巴等有時都會犯這樣的錯誤，以為外邦信徒也要像猶太人那樣守著各種傳統才可以成為神的子民。[2]不！保羅嚴肅地宣告:「我素來所拆毀的，若重新建造，這就證明自己是犯罪的人」（19）。這是保羅宣告「不再是我」的原因，因為保羅本來是一個法利賽派的猶太人。
不再是我的宣告（20-21）：
講說完有關自己的身份和權柄的講論，保羅在此作出總結，為要說明：
1. 對他的從前的指控是對的，他確曾是逼迫信徒的，但今天他已經「不再是我」，從前的他已經釘死在十字架，現在他已被主揀選作使徒。
2. 對他沒有跟從過主的指控是對的，他確是在主升天後才作使徒的，但因為有耶穌在他裏面活著，他已經「不再是我」，現在他有從主而來的啟示，真正明白聖經。（參附錄:保羅的福音？）
3. 對他叫外邦人不用守律法的指控是對的，他確是沒有為外邦人行割禮（如提多），因為他已經「不再是我」，因為耶穌的愛叫人因信可以稱義，因為成為神兒女的記號不再是割禮，而是要把耶穌的愛活出來。
若果今天我們已經相信耶穌多時，卻仍然像未信主時那樣生活，仍然掙扎著是否要聽從主的話語行，我們還沒有與基督同釘十字架，我仍然是我，請捫心自問:「基督徒然死了嗎？」
【祈禱】
我已經與基督同釘十字架，現在活著的不再是我，乃是基督在我裡面活著；並且我如今在肉身活著，是因信神的兒子而活；他是愛我，為我捨己。（加2:20）
聖靈啊，開恩可憐我這個罪人，來充滿我，把那不信的老我釘死在十字架，好叫我活出「不再是我」的生命，的自由，的喜樂，不枉耶穌為我而生，叫我不枉此生，阿們。
【附錄: 保羅的福音？從耶穌基督來的啟示】
保羅既沒有跟從過耶穌，而自稱作使徒，是當時無數攻擊保羅的論點，加拉太書這兩章是最好的回應，是耶穌親自揀選，又親自啟示，這是他提及信主後沒有去耶路撒冷而是有三年在亞拉伯的原因，那三年裏，他要重整信仰，靠著聖靈的啟迪，有關耶穌的言說，和從小習練的猶太律法教導（他是名拉比加瑪烈的門生，見徒5:34，22:3），甚至當世的希臘哲學（他在當日希臘教育重鎮大數出生）。
有人說今天的基督教奠基者是保羅而不是耶穌，因為今天基督教的神學和教義多由保羅的教導而來，所以我們信的是保羅的福音，因信稱義是保羅的教義。加拉太書這兩章告訴我們，這說法是錯的，因為保羅只是靠著耶穌基督的啟示才有那些領受，他雖然沒有跟從耶穌，但卻活在那個時代，顯然在信主以前，他早已熟知耶穌的教導，事實上，保羅書信和使徒行傳就出現他提及耶穌的言論是在福音書中沒有提及過的。
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