19.《七十個七, 彰顯永義》(但9:20-27)

為你本國之民和你聖城，已經定了七十個七。要止住罪過，除淨罪惡，贖盡罪孽，彰顯永義，(但9:24)

七十個七是解經難題。[1]從來都是那些末日迷踪的大好題材, 由此發展出來的末世觀也曾大行其道, 不過經文告訴我們, 這裏講的是天使藉異象回應但以理的禱告。[2]
A. 禱告的回應。20-23
   A1 天使為但以理按手, 20-21
   A2 賜智慧去思想異象, 20-23
B. 七十個七。24-27
   B1 七個和六十二個七, 24-25
   B2 第七十個七的說明, 26-27

(禱告的回應。20-23), 當但以理在作那認罪的禱告後, 那一天到了晚祭時, 他又再看見異象, 在這異象中, 天使加百列又再出現, 並按手在他身上, 說明上帝要賜給他智慧和聰明, 並且揀選他, 好叫他思想明白加百列要告訴他的事和異象。

(七個和六十二個七, 24-25), 這是關於七十個七的事, 其中提及七個七和六十二個七都是一些像徵數字; 但以理當時的禱告是關於以色列人的七十年回歸(出令重新建造耶路撒冷), 然而加百列講說的七十個七的異象是回歸以後的事, 那時耶路撒冷城連街帶濠都必重新建造的, 這些事的出現, 原來目的是要止息罪惡、讓人民活在公義中(「引進永義」的意涵), 更是要百姓尊崇上主(「膏至聖者」的意義)。[3]就在這一年稍後, 古列王(即文中大利烏王, 參前文6:28附註)出令讓以色列人回歸(參拉1:1, 代下36:22-23);[4] 但以色列人的回歸沒有帶來除淨罪惡, 所以又過了六十二個七, 被神揀選的領袖(受膏君)才出現。(參附錄, 受膏君是誰？)

(第七十個七的說明, 26-27), 當以色列人在那受膏者帶領下學習律法和獻祭的時候, 卻被一個王的民把城和聖所都毀滅了, 就像洪水沖没一樣, 聖民飽受打擊, 聖城變為荒涼。這些事都在最後一個七的時期發生, 這個王在以色列人中間行毀壞可憎的事, 聖民在前面一半的日子大受逼迫(即三年半, 這正是7:25和8:14提及的時期)。活在安提阿古四世治的以色列人從但以理書的第二, 第七, 第八至第九章這裏, 有關這進程的描述是愈見清楚了, 逼迫是不能免的, 但異象就如前面的異象所展示一樣, 最終這個十惡不赦的王要被擊潰, 所以「有忿怒傾在那行毀壞的身上，直到所定的結局」(27)。

這一章的經文不單像前兩個異象那樣鼓勵當日讀者, 藉著由但以理的認罪悔改禱告, 本章更指出為甚麼會有安提阿古四世的逼迫臨到, 原來這是因為神要把罪從百姓中去除淨盡; 七十七個七的異象不單帶給讀者安慰, 更教導讀者要多禱告, 先承認自己的罪惡過犯, 才可以聽到神的話語, 看見神的榮耀降臨。

「為你本國之民和你聖城，已經定了七十個七。要止住罪過，除淨罪惡，贖盡罪孽，彰顯永義」(但9:24)。七十個七的異象不是讓人看見末世天機的水晶球, 而是神要藉這異象來回應但以理的禱告, 但以理關心的, 是以色列民的回歸, 但神關心的卻是聖民怎樣真正得拯救, 經文清楚說明因為回歸的人還沒有好好的對付罪, 所以才會有六十九個七之後的安提阿古四世的逼迫。以色列人的回歸沒有迎來復興, 真正的復興必須是罪的除淨, 和罪孽贖盡, 並活出一個彰顯神的義的生命。[5]

一個人去教會只是蒙恩得救的起點, 七十個七的異象說明, 一個人唯有藉著主耶穌的話, 十字架的寶血赦罪大功, 才可以贖盡罪孽, 並且靠著聖靈的大能大力, 人才可以活出新生命新生活。

因為主曾這樣吩咐我們說：「我已經立你作外邦人的光，叫你施行救恩，直到地極」(徒13:47) 【祈禱】 感謝主賜下聖靈, 叫我得著力量, 活出聖經的真理, 為你作見證, 讓我可以看見復興的來到, 阿們。

 

【附錄, 受膏君是誰？】你當知道，當明白，從出令重新建造耶路撒冷，直到有受膏君的時候，必有七個七和六十二個七。正在艱難的時候，耶路撒冷城連街帶濠都必重新建造。(25)
異象裏, 讀者被告知神要用七十個七的時間進行「止住罪過，除淨罪惡，贖盡罪孽，彰顯永義，封住異象和預言，並膏至聖所」(24下)。經過了七個七和六十二個七後, 有一位受膏者被殺(受膏者可能是帶領百姓的領袖或祭司), 所以經文有「過了六十二個七，那受膏者必被剪除，一無所有」(9:26上)。然後就是「必有一王的民來毀滅這城和聖所，至終必如洪水沖沒。必有爭戰，一直到底，荒涼的事已經定了」(9:26下), 這個毀滅聖城和聖所的王是誰？當然是第二章, 七章和八章一再提及的當時管治他們的安提阿古四世。
「受膏君」又是誰？25節提及「過了六十二個七, 那受膏者必被剪除」, 從前文及之後的「一王的民來毀滅這城和聖所」(耶路撒冷城和聖殿)推斷, 這受膏君很可能就是當時的摩丁祭司馬他提亞或他的兒子馬加比。(註: 主前167年, 安提阿古西世在耶路撒冷正式推行極端希臘化條例(參前文附錄), 當時有小鎮摩丁的祭司馬他提亞拒不服從, 在摩丁繼續進行敬拜上帝, 及按律法獻祭, 結果王派人去制止並在壇上放上豬頭, 馬他提亞當場把王的人殺死, 揭開了馬加比起義的序幕, 不過馬他提亞不久死去, 由第三子馬加比帶領抵抗, 經過三年半後, 安提亞古四世也死了, 之後又經過了許多爭戰, 在耶路撒冷及附近地方建立了一個史稱馬加比王朝的國, 這國在主前63年被羅馬軍隊所滅。詳參次經馬加比書上, 及次經故事: http://www.fivedream.com/page1.aspx？no=254971&step=1&newsno=35521

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[1] 究竟頭7個七是甚麼, 然後62個七是甚麼, 最後1個七又是甚麼。時代論前千禧年論者從這裏建了一套系統神學, 用以解釋聖經的末世觀, 其實只是一種假設, 不是真理, 今天接受的人已不多!

[2] 所以一切關乎耶穌出生, 進城, 上十架, 甚麼時候再回來的末世天機, …都是過度解讀, 當然兩千來, 不同的人在他們的獨特處境中把自己的處境讀進經文中是可以理解的, 但起點必須是原來經文所闡述的, 然後才可以把我們的處境讀進去。既然我們今天的處境異於時代末世論時期, 也不用囿於這種理論的解讀了。

[3] 注意七十年是十個七, 神果然奇蹟地在七十年滿足時讓以色列人回歸, 但回歸的以色列人沒有除淨罪惡, 贖盡罪孽, 彰顯永義。

[4] 不過聖城重新被建起來歷時甚久(詳見以斯拉尼希米記), 這就是所謂必有「七個七」的意義所在, 「正在艱難的時候，耶路撒冷城連街帶濠都必重新建造。」(9:25下)正是尼希米修建完成耶路撒冷城的情況。

[5] 讓神的異象和預言可以存留, 至聖所可以得到恩膏。(9:24下)