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未曾聽完先回答的，便是他的愚昧和羞辱。(箴18:13) |
本章以一個關於自私孤立的人的遭遇開始，以一個交了一個情如兄弟的好友的美好畫面結束。中間的22節箴言談論社會生活中各種圖像，有些令人困惑，有些令人不安，有些令人喜悅，有些帶來平安，處處都提醒讀者要選擇智慧人生。
A. 不聽從神行愚昧事（1-12）
A1 愚昧人與愚昧言語（1-8）
A2 不聽吩咐敗壞告終（9-12）
B. 知聽從神尋得智慧（13-21）
B1 智慧人的耳求知識（13-19）
B2 得一知己親如家人（20-24）
愚昧人與愚昧言語（1-8）：
1-4節是有關愚昧人的「與眾寡合」的實況，他們不喜愛合神心意的事（不喜愛明哲），一味只想滿足自己的喜好，結果他們只得到藐視，第4節是一個總結的觀察，對比智慧人的說話使人像被泉水滋潤一樣暢快，愚昧人的說話叫人莫深高深，叫人難以接受。
5-8節是這種愚昧人所遭遇的進一步說明，5-6節指出他們不辨好歹，只看惡人的情面，於是挑起很多爭端，7-8節則直指他們問題根源是他們說出來的話，叫聽到的人深受傷害。
不聽吩咐敗壞告終（9-12）：
本段由兩組相對平行句組成，都是指出困難來到時，智慧人和愚昧人的不同遭遇。9-10節提及愚昧人因為沒有認真做好神交託的工（做工懈怠），實是與破壞者為伍（和修），而始終照神吩咐行事的智慧人必得保守，因為耶和華的名是堅固臺。11-12節指出以擁有大量財物為目標的人實是愚昧人，他們的財物在心中成為高牆，不曉得跟從神。結果是敗壞告終，他們沒有尊榮，只因沒有謙卑跟從神。
智慧人的耳求知識（13-19）：
作者在13-15節忠告人不要作愚昧事，第13節先提出「未聽清楚的妄動是愚昧的」陳述，14-15節的講論是說明該種表現的所以然；作者指出人有疾病仍能忍耐，但心靈憂傷的人（原文naka意為被傷害過的）卻常有急不急待的表現，智慧人曉得先聽清楚才附諸行動（「智慧人的耳求知識」的意涵）。
16-17節提及紛爭出現時，有人會給當權者送禮建立關係; 以為可以勝券在握，不過當與其訴訟的人來到，當面對質時，實情如何就會顯露。18-19節仍然是談論處理紛爭的事，古時會有用掣籤方式決定的做法，這兩節要說明的是因訴訟而做成的怨恨，卻不是判誰勝誰負可以解決的，關係無法修補才是最需要關注的。
得一知己親如家人（20-24）：
本段是本章的結束箴言群集（cluster），20-21節重申說話影響深遠，說合宜的話不單可以使人飽足，更可以影響人的一生，所以有「生死在舌頭的權下」的說法。22-24節講論「得著賢妻」者，實是寓指得著智慧（參4:1-10的講論），所以這樣的人實是「蒙了耶和華的恩惠」;
23-24節是另一段有關言語的講論，第23節提及窮人只會開口說哀求話，有錢人卻用威嚇話回答人，是人所共知的事實，但若連同第24節的講論同看，當禍患來到時，富人的朋友太多反而使他受損害（或因朋友們眾說紛芸，或他們根本未認識富人，說出來的只會幫倒忙），但窮人只要有一個知己，卻可以如親人助他說話相助。
「未曾聽完先回答的，便是他的愚昧和羞辱」（13），本章講論的，不單是叫人認識愚昧者的特性，更是提出原來每一個所謂的義人（照著神話語行的人），其實都很容易會成為愚昧人，正如這一節箴言所提出的，原來義人很容易會成了愚人，所以為了防止自己成為愚昧人，我們要聽清楚了，必須要聽完才回答，聽清楚，然後又要說清楚，那是不作愚昧人的金科玉律，求主保守我們牢記這話語。
【祈禱】
我親愛的弟兄們，這是你們所知道的。但你們各人要快快地聽，慢慢地說，慢慢地動怒。（雅1:19）
聖靈啊，求你叫我常常想起聖經的話，並按主的教導去明白，然後快快將之實行，好叫我得著智慧的心，阿們。
