34.《以色列中沒有王的時候》(士19:16-30)

早晨，她的主人起來開了房門，出去要行路，不料那婦人仆倒在房門前，兩手搭在門檻上；就對婦人說：「起來，我們走吧！」婦人卻不回答。（士19:27-28）

「看哪，晚上有一個老年人從田間做工回來…」（16，和修），仍然在基比亞街頭的三人終於有人收留了，然而震動十二支派的不幸事情卻在這一個晚上發生！

A. 老年人接待三人，16-21
B. 匪徒圍困利未人，22-26
C. 利未人狀告全民，27-30

老年人接待三人（16-21）：
「你從那裡來？要往那裡去？」（17），有一個老年人那時從田間做工回來，看見他們就這樣向三人發問。「我們從猶大的伯利恆來，要往以法蓮山地那邊去。我原是那裡的人…」（18-19），可能因為原來這個老年人本來也是住以法蓮山地的人，當聽到他是利未人後，就提出接待他們到他的家住宿（20）。於是他們可以安頓下來了，然而正當他們到了老人的家中，餵了驢，洗了腳，正在吃飯的時候（21）…

匪徒圍困利未人（22-26）：
「把那進你家的人帶出來，我們要與他交合」（22下，和修），城中一群匪徒大概看見老年人接待了三個外地來的客人，竟然把老人的家團團圍住，並這樣高呼。這些人竟然要和那利未人行淫（這是上主憎惡的事），可憐利未人的妾就在這樣的情況下被交給這班匪徒，被他們淫辱直到天亮，才放她回老年人的家。[1]

利未人狀告全民（27-30）：
「起來，我們走吧！」（28），一夜沒有好睡的利未人，大概聽到有人叫門的聲音，所以即刻跑去開門，卻見到他的妾伏在門前，兩手搭在門檻上，見狀他就即刻這樣叫喚她，然而好一陣子過去，眼前的妾侍始終一動不動的伏在那裏，利未人才發現妾侍已經死去，於是利未人即時將她放在驢上，起身回自己的家去，並把妾的屍身切成十二塊，然後叫人拿去給全以色列的十二支派的人！

「從以色列人出埃及地，直到今日，這樣的事沒有行過，也沒有見過」（30），這血的控訴很快就傳遍全以色列，所有看見那切下來的妾的屍身的人都發出這樣的驚嘆，並且眾人就召集起來，一起思想，商議「當怎樣辦理」（30）。

為甚麼會有這樣的事發生？就是因為「以色列中沒有王」嗎？沒有王就會有這樣的事件發生嗎？以色列人自從出埃及以來都是沒有王的啊，卻都沒有發生過這樣的事，為甚麼這時會有這樣的事發生？因為這時以色列人心中沒有神！當然沒有發生過的更是有人會把屍身切成十二塊送去十二支派作控訴，而做這樣事的人竟然是在神的會幕事奉，教導人學習神話語的利未人！[2]

甚麼神的律法，甚麼利未人等等都只是一些生活點綴，都只是一些表面功夫，講的人和做的人都從只是隨便說說，因為他們心中根本沒有神，因為他們自己的感覺就是神。「這樣的事沒有行過」，這話語提醒日後的以色列人不要繼續任意而行。今天我們也任意而行，還是跟從主的腳蹤行？

【祈禱】
那時，以色列中沒有王，各人任意而行。（士21:25）
主啊，求祢赦免我們隨己意而行的心，教導我們不憑感覺，而是專心跟隨祢的腳蹤，活出真實的敬虔，彰顯祢的榮耀，阿們。

【後記】
1. 這位妾無名無姓，從頭到尾沉默受辱，最後被肢解成十二塊，正是以色列人屬靈光景的寫照。
2. 利未人對妾毫無關切與愛心（28節）。他肢解屍體所用的「切」（29節），原文僅用於獻祭動物（出二十九17；利一6；撒上十一7；王上十八23），顯示他以宗教技能行可怕之事，用罪惡方式呼籲十二支派主持公道。他並非出於公義聖潔，只是發洩怒氣；殘忍冷漠待妾（27-28節），與基比亞人無異。雖是教導律法者（申三十三10），卻徒具敬虔外表（12節），毫無真實。

3. 在人看，若利未人早離開（8節）、或順從岳父再住一晚（9節）、或快走至拉瑪（11節）、或慢行至耶布斯（13節），皆可避免悲劇，更不致演變成便雅憫支派乃至全以色列的災難。但在神計劃中，基比亞必成敗壞起點（何九9；十9）。百姓已全然腐敗，若神不揭開屬靈的膿瘡，就不能醫治祂的子民。

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[1] 基比亞人竟然像迦南人一樣同性淫亂氾濫。這事件有所多瑪被毀的影子（創19:4-5）, 那個老人的回應也有當日羅得回應的影子(創19:8)。

[2] 「以色列中沒有王」其實說的是以色列中沒有神! 因為耶和華就是以色列人的王(日後當撒母耳為他們立王的時候清楚說明這真理, 見撒上8:7), 所以他們可以沒有王仍然可以從埃及出來, 可以走過那大而可畏的曠野, 可以進入迦南地, 十二支派可以得地為業, 因為在那些日子他們都有神帶領他們, 而現在呢? 他們自己已經擁有自己的地業, 他們有了使自己的感覺滿足的東西, 他們自己就是他們的神,

33.《沒有人接待的, 有誰?》(士19:1-15)

他們進入基比亞要在那裡住宿，就坐在城裡的街上，因為無人接他們進家住宿。 (士1:15)

「當以色列中沒有王的時候…」（1），這個片語又再引入另一個利未人的故事，又一連串的「各人任意而行」的事件。

A. 利未人和他的妾。1-10
  A1 在岳父家住了四天，1-7
  A2 第五天堅決要離開，8-10
B. 基比亞人的冷漠，11-15
  B1 到以色列城邑住宿，11-13
  B2 基比亞城無人接待，14-15

在岳父家住了四天（1-7）：
按摩西律法，行淫的婦女是要被石頭打死的（利20:10）,^[1] 不過這樣的事沒有發生，利未人的妾可以回伯利恆的父家住，這個利未人過了四個月以後，去伯利恆岳父家，不是去追究行淫之罪，而是好言相勸，要接她回家。岳父知悉這事以後，當然十分歡喜，因為這實在是莫大的恩典，所以我們看見這個岳父十分熱情的接待這個利未人女婿。一連三天款待他吃喝，當利未人在第四天決定離開時，在岳父強留下又多住一天。

第五天堅決要離開（8-10）：
到了第五天，岳父叫他多留一些時間到日頭偏西才出發，終於時候到了，岳父卻提出既然日已過半，不如再留一天。「那人不願再住一夜…」（10），利未人拒絕了,[2] 就帶著僕人和他的妾上路。三人很快就到達了當時仍然稱為耶布斯的耶路撒冷城。

到以色列城邑住宿（11-13）：
既見太陽快下山，僕人提議在耶布斯城住宿，不過，利未人認為不應在外邦人的城住宿，決定往前行到基比亞或拉瑪去，因為他知道那二城鎮的居民都是便雅憫人。利未人作出這決定是擔心在耶布斯未能找到住宿的地方，畢竟耶布斯人不一定會接待以色列的客旅。當時旅館往往是妓女聚集的地方（如在耶利哥城開設旅館的妓女喇合，見約書亞記第2章），客旅若不能住在當地人家中，住在旅館或在外露宿，都是相當危險的，特別這時他與自己的妾同行。

基比亞城無人接待（14-15）：
於是，他們越過耶布斯城繼續往前行，果然不久就去到基比亞了，但那時太陽也已經開始落山了。當他們三人終於進入基比亞城時，天也都全黑了，可惜基比亞的便雅憫人雖然看見了這三個外人，利未人期待的可以在當地人家中住宿的事沒有發生，因為沒有人接待他們，他們只可以在城裏的一處街上坐下。[3]

「和你們同居的外人，你們要看他如本地人一樣，並要愛他如己，因為你們在埃及地也作過寄居的。我是耶和華你們的神。」（利19:34），這是摩西律法的教導，是利未人寧可多走路不進耶布斯而去基比亞的原因，可是在基比亞的便雅憫人沒有接待他們，他們只在等待有人來接待他們。

沒有人接待的，有誰？今天在教會裏，看見有陌生人來到的時候，我們會主動去關心他們，認識他們嗎？好使初到我們教會的人感覺被接待，感覺教會中有關心，可以交朋友，可以找到愛，特別讓那些因為不同原因已經有一段時間沒有上教會的信徒感受神家裏的接待，初到我們教會的信徒可以從我們身上看見神，可以被神的愛擁抱嗎？誰可以讓這樣的事發生，你和我可以嗎？

【祈禱】
「聖徒缺乏要幫補；客要一味的款待。」（羅12:13）
聖靈啊，叫我的眼不要被週圍事物迷惑，叫我的心不要被世俗綁鎖，我要分些關懷給角落中受傷的靈魂，特別是那些不起眼的面孔，領我以基督的心為心，把冷漠變成愛，阿們。

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[1] 七十士譯本及古拉丁譯本作「妾惱怒丈夫而離開了他」。這譯法可能是因為摩西律法規定行淫的必須治死（參利20:10）， 這妾若真有淫行，利未人似乎不可能與她複合。注意有解經者指出利未人娶離譜芸芸是不合適的, 因為那律法沒有禁止取妾。

[2] 「那人不願再住一夜」（10）, 可能因為第六日晚上開始就是安息日，所以他必須在「第五天」（8）日落之前動身。

[3] 「城裡的廣場」其實只是一片空曠的地。

32.《用雕刻的像作自己的神》（士18:21-31）

但人就為自己設立那雕刻的像。(士18:30)

「那時，以色列中沒有王」（1），在那個沒有王的時代裏，但族人大遷徙的故事為甚麼插入米迦和利未人的報告？

A. 但人拿走米迦神像，21-26
  A1 米迦追來問但人，21-24
  A2 米迦轉身回家去，25-26
B. 但人趕走拉億居民，27-31
  B1 但人殺那民奪地，27-28
  B2 敬拜米迦雕的像，29-31

米迦追來問但人（21-24）：
「他們就轉身離開那裡，妻子、兒女、牲畜、財物都在前頭」（21），為甚麼但的六百人軍隊中會有他們的妻子、兒女和牲畜？因為他們此去不單是攻城略地，而是民族大遷徙。為甚麼他們離開米迦的村子時要把這些婦孺安排在前頭？因為這些但人擔心這個以法蓮的富戶米迦回來後發現神像被拿走和祭司離開，不會輕易放過他們，好可能會派人來追究，以法蓮是北方最大支派，若以法蓮人大興問罪之師，一場戰事就在所難免，結果…

米迦轉身回家去（25-26）：
「你不要使我們聽見你的聲音，恐怕有性暴的人攻擊你，以致你和你的全家盡都喪命」（25），米迦果然帶同大班人來追趕這班但族人，不過雖然米迦知到這批但人為數不少，所以已經聚集了近鄰的勇士去追趕，但米迦沒想到來的但族人竟有那麼多，相比但全族人的隊伍，他招集的人手就顯得勢孤力單，所以當但族人領袖說出這樣的威嚇話語時，米迦當然明白「性暴的人」就是這大批但人，這不是隨便的唬嚇話，他只有知難而退。

但人殺那民奪地（27-28）：
「但人將米迦所做的神像和他的祭司都帶到拉億…」（27），這些但族人果然是「性暴的人」，他們見那地果然很好，因為那地遠離西頓（最近的一處大城），當但人用刀屠殺當地居民時，沒有人出手相助，於是但很輕易就得了拉億的地為業；

敬拜米迦雕的像（29-31）：
但人把拉億城改稱作但，然後就用那從米迦拿來的像建設立祭壇，並委任了那個利未人作了但族人的祭司，這個米迦的神像成了但人的神，直到後來但族人被擄掠的日子。有聖經學者認為於南北分裂後，北國的耶羅波安在但和伯特利做的金牛犢，很可能就是參照但人這時所鑄的像而成。(王上12:28-29)

士師記報告但族人的得地為業，用了最多篇幅的不是他們的軍事行動，而是他們與米迦家中的神像和祭司的事情，為甚麼會這樣呢？因為士師記要告訴讀者的重點不是但人最終有地為業了，而是說明這一支派的以色列人怎樣任意而行，他們怎樣隨便立神像，立祭司。直到那地遭擄掠的日子，大概就是北國被滅的時候（主前722年，見王下17:6）。[1]

「但人為自己設立…」，這一個片語是「各人任意而行」（17:6）的又一個重要註解，以色列人早在出埃及時被告知要聽從耶和華的話，「要盡心、盡性、盡力愛耶和華」（申6:5）。結果他們沒有聽從，他們只愛滿足自己的喜好，只按自己的意願去作，直到他們的地方被擄掠為止，直到他們從神而來的恩典中失落為止。今天，我們自己，我們的教會也正在為自己設立些甚麼嗎？

【祈禱】
他們的神就是自己的肚腹。他們以自己的羞辱為榮耀，專以地上的事為念。（腓3:19）
主啊，求你叫我尊你的名為聖，無論做何事，都要榮耀你的名，而不是追求今生的驕傲，免得我得罪你，使你的名受虧損，阿們。

【後記: 約拿單作但支派的祭司】
「但人就為自己設立那雕刻的像。摩西的孫子、革舜的兒子約拿單，和他的子孫作但支派的祭司，直到那地遭擄掠的日子。」（30）
這一節告訴了讀者一個非常重要的事情，原來那個米迦家中的祭司，那個任意而行的利未人竟然是摩西的孫子，亦即是革舜的兒子，他的名字叫作約拿單，這告訴我們兩個重要事實，其一是無怪乎米迦認識他以後就邀請他作家中的祭司，甚至但支派更邀請他作他們全族中的祭司，他們都爭相邀請信這個利未人作祭司，因為他們都以為他會熟識律法，並且相信會以有這個祭司為傲。其二是說明原來這一個故事很可能發生在約書亞死後不久的時候，因為約書亞是摩西的繼承人，約拿單既是摩西的子孫子，也就不會是約書亞死了以後數百年的人物; 很可能是與士師俄陀聶同時代發生的事，而比基甸和耶弗他等事蹟為早（比較101和11:26）。事實上當我們讀到亞倫的孫子非尼哈出現在下一個利未人的故事時（20:28），我們就知道17-21章的故事不是在七個士師故事循環後發生的，而是可以看作為兩組平行發生的故事。說明以色列人這一段時期因為沒有聽從神的話語行，他們既有外族人的壓迫，又有自己支派中的互相紛爭的事實。

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[1] 這一節提及以色列人的歷史最終以國破家亡結束的事實, 也提醒以色列人他們的不幸源於許多日子以來以色列人已經忘記了耶和華的律例, 自己設立自己的神。連同約書亞記, 以色列人把士師記和撒母耳記和列王紀並列作四卷前先知書, 注意這四卷書記錄了以色列人怎樣從應許地以外開始, 靠著神的恩典進入了應許地, 但結束的時候再一次在應許地以外(王下25:27)。

31.《那時, 以色列中沒有王》(士18:1-20)

那時，以色列中沒有王。但支派的人仍是尋地居住；因為到那日子，他們還沒有在以色列支派中得地為業。(士18:1)

 「那時，以色列中沒有王」（1），這片語於17:6第一次出現時，報告了任意而行的母親為兒子鑄了偶像，任意而行的米迦在家設了神堂、做以弗得，甚至分派自己的一個兒子做祭司！然後任意而行的利未人竟然成了這個家的祭司，作者在此再用這片語，因為要報告任意而行的甚至是一整個支派的人！

A. 但支派尋地居住。1-10
  A1 派五勇士去探地，1-2
  A2 拉億果然是美地，3-10
B. 但族六百人行動。11-20
  B1 拿走米迦的神像，11-16
  B2 改作但族人祭司，17-20

派五勇士去探地（1-6）：
士師記開始時已經報告過但支派未能得到約書亞分給他們的地（1:34-35），在參孫故事中報告了那時他們在瑣拉和以實陶之間支搭帳棚（第12節的「瑪哈尼但」意思，另參13:25）。現在作者繼續報告但人找地居住的故事，從下文可知，當時他們已得知在以法蓮山地北端的拉億可能適合他們，所以派了五個勇士去探地，因為路經米迦的家，就在那裏借宿。那五個但支派的勇士在米迦的家遇到了當時也住在大宅中的利未人，交談間得知這個怕利恆來的利未人是米勒家中神堂的祭司，於是五人就請他求問神有關但人打算佔領拉億作居住地一事。大概利未人在他們面前拿以弗得出來祈禱，然後向他們說：「你們所行的道路是在耶和華面前的」（6），利未人真的有神啟示嗎？

拉億果然是美地（6-10）：
既有祭司的確認，五個探子就繼續去拉億探路，既看見拉億居民不多，又沒有與強鄰如西頓等有往來，於是就回到瑣拉和以實陶那裏，催促但人急速前去得地為業。可能因那利未人祭司的話，他們聲稱神已經把那地交在但人手中了。

拿走米迦的神像（11-16）：
這時候的但族是一個細小支派，可能這六百人已經是當時他們的全部族人，所以之後我們看見有「妻子、兒女、牲畜、財物都在前頭」（21），這報告說明，他們此行不單是行軍，而是全族人的大遷徙！大隊人又經過米迦的大宅，五探子提出要進去向那祭司問好，於是叫六百人眾在屋外等待，

改作但族人祭司（17-20）：
五探子這時把米迦神堂中的以弗德、鑄像和神像等都拿走，利未人祭司急問:「你們作甚麼？」（18）。顯然五探子早已同眾人提出招攬這利未人作但族人祭司，於是當著眾人面前提出邀請利未人當但族人的祭司。利未人本來只做米迦的家中祭司，現在可全族人的祭司，心中就樂了，於是二話不說就跟他們走了。

「那時，以色列中沒有王」（1），雖然本章開始只用了這片語，而沒有沒寫上「各人任意而行」（17:6下），作者卻讓我們看見這些但支派的人要比米迦的一家更是任意而行，為甚麼會有這樣任意妄為的事呢？就是因為那時以色列中沒有王嗎？以色列那時真的沒有王嗎？

「誰領你到這裡來？你在這裏做甚麼？你在這裏得甚麼？」（3），對於這三問題，那利未人的回答是：「米迦給我住的和吃的，請我作祭司」（4）。祭司的工作是事奉永生上帝，那個祭司卻不理會神的話，可以見利忘義，可以見異思遷。誰領我們今天來到這裏？我們今天在這裏做甚麼？我們在這裏得到甚麼？今天若有人向我們提出這三問題，我們會怎樣回答？

【祈禱】
「我們是被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬神的子民，我們要宣揚那召我們出黑暗入奇妙光明者的美德」（彼前2:9）。

主啊，求你叫我僅記自己的身份，全為你的揀選，我要順服你領我去到的地方，為要見證你的奇妙美德，始終不改變，阿們。

30.《各人任意而行》(士17:1-13)

那時以色列中沒有王，各人任意而行。(士17:6)

士師記沒有在報告完七個循環後結束，接著的五章經文與前面的故事很不一樣，不再是外族人的欺壓，而是十二支派的內部紛爭,[1] 十七至十八章是報告但支派未能得著自己的地卻去佔了別的支派的地的故事。

A. 米迦家中有神像。1-6
  A1 母親造神像送兒子，1-4
  A2 米迦家中設有神堂，5-6
B. 米迦家中有祭司。7-13
  B1 利未人找住的地方，7-9
  B2 利未人家中做祭司，10-13

米迦把錢還給母親（1-4）：
「以法蓮山地有一個人名叫米迦」（1），這個故事的開始提及一個人的名字，也提及一個問題，因為希伯來文米迦（Micah）是一個問話「誰像神？誰與神相似？」。故事由米迦的母親的一千一百舍客勒銀子的失而復得開始，這金額說明米迦生長在大富之家。[2] 米迦的母親用其中的二百舍客勒找銀匠分別造了一個雕刻的像，與及造了一尊鑄成的像，兩個像都放在米迦的屋內。

米迦家中設有神堂（5-6）：
為何以色列人的母親會造神像送給兒子？原來這個米迦家中本就設有神堂，供奉異教的神明（ “家中神像”原文是teraphim，是迦南人神明，以示家族傳承），他還造了以弗得，和分派他一個兒子作祭司，治理這個神堂。米迦所做的，實是當時迦南富人常做的，在家中設有神堂，自製以弗得尋求神的旨意，並安排家人作祭司管理神堂。[3]為甚麼會有這樣的事呢？因為「那時以色列中沒有王」（6），米迦的故事說明那時的以色列人任意而行，士師記用這一句評語，指出他的愚昧，他的罪行。也許因此作者稱他為「誰與神相似」（ “迷迦”原文的意義，見上文解說）！

利未人找住的地方（7-9）：
介紹了這個悖逆的以色列富人後，作者這裏介紹故事中另一主角，一個來自伯利恆的少年利未人，他離開了本地出外找尋住處，去到了以法蓮山地，遇上了米迦。

利未人家中做祭司（10-13）：
知道利未人要找住處後，米迦就提出叫利未人住在自己家中。米迦決定聘用他作祭司，因為利未人祭司遠比自己的兒子作祭司稱職得多，畢竟只需付他一年十舍客勒的年薪，一套衣服（可能祭司禮服）和日常食物，對於富有的米迦言，何樂而不為。

米迦的家中有了鑄像，神像，有神堂，有以弗得，後來更有了利未人的祭司，他和他的家人像神嗎？不，即使米迦做這些事時口裏說的是「分別為聖獻給耶和華」（見3下）。

「各人任意而行」（6下），士師記的這一個評語告訴我們，他們以為這樣就是敬拜神，這樣就能夠明白神的心意，事實卻是相反，他們這樣做只是遠離神，人以為按自己心意做足宗教要求，就可以蒙神賜福，就可以心安理得。事實卻是，當他們這樣任意而行時，他們不是在事奉神，而是事奉自己肚腹（腓3:19）。

「各人任意而行」，神今天是否也用這語句提醒我們，我們侍奉的是永生上帝，我們要聽從神的話語行，只有耶穌是主，我們的肚腹不是，我們的感覺不是，我們只是蒙恩的罪人。 

【祈禱】
「他們的神就是自己的肚腹。他們以自己的羞辱為榮耀，專以地上的事為念。」（腓3:19）
主啊，求你給我一顆謙卑的心，給我一個受教的靈，叫我不會任意而行，而是常常照你的旨意行，不會任意而行，而是愈來愈像主耶穌，阿們。

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[1] 前半部常常重複出現的編者評語，以色列人行耶和華眼中看為惡的事，在後半部不再出現，取而代之的是「那時以色列中沒有王，各人任意而行」（17:6，18:1，19:1，21:25）。

[2] 只需要比較後來那個利未人當祭司一年的報酧也只是十舍客勒, 讀者就知道這是一個非常龐大的數目, 所以米迦顯然生於一個富有大家庭。

[3] 這本來是祭司穿上身的禮服部份, 是用來作求問神心意的工具, 士師基甸就曾經做了一個金以弗得, 結果成了全家的網羅(8:27)。祭司必須由亞倫的子孫擔任, 米迦絕不可以選派兒子作祭司。

39.《各人任意而行的世代》（士21:15-25）

當時以色列人離開那裏，各歸本支派、本宗族、本地業去了。那時，以色列中沒有王，各人任意而行。（士21:24-25）

 「以色列人就把所存活基列雅比的女子給他們為妻…」（14），以色列聯軍領袖發現那四百個基列雅比的女子不夠給便雅憫逃脫的六百人為妻，他們又想到另一荒謬的事。

A. 便雅憫人的絕後，15-18
B. 搶示羅女子為妻，19-22
C. 便雅憫重修城邑，23-25

便雅憫人的絕後（15-18）：
「百姓為便雅憫人後悔，因為耶和華使以色列人缺了一個支派」（15），按道理，雖然四百女子不夠六百便雅憫勇士為妻，但所謂以色列人缺一支派這問題基本上不再存在了，他們這樣說大概是為便雅憫人設想，不想有人沒有妻子，這本也是好意。因為眾人曾經起誓不能將自己的女兒給便雅憫人為妻，如何解決那不足的二百個以色列女子的問題，他們可以做些什麼才好？

搶示羅女子為妻（19-22）：
最後，他們竟然決定讓便雅憫人去示羅的葡萄園搶以色列女子為妻，這是甚麼道理？因為被搶的女子就不算是以色列人父母把女兒給便雅憫人為妻了！為了幫助便雅憫男人都有妻子，可以這樣一錯再錯，就是因為他們隨便起了一個「不能將自己的女兒給他們為妻」的誓言！為甚麼要這樣搶女子為妻而不能好好安排女子給便雅憫人為妻？因為這樣被搶的女子就不算「將自己的女兒給他們為妻」！這真是何等的荒謬！真的是沒有最荒謬，只有更荒謬！

便雅憫重修城邑（23-25）：
於是那些便雅憫男子就照樣去行了，按著他們的數目從跳舞的女子中搶去為妻，可憐那些在示羅葡萄園的少女本來只是到那裏為慶祝葡萄收成跳舞（這是當時的習族），結果竟然身不由主的被搶回便雅憫地的城邑，便迫做了便雅憫人的媳婦。於是，便雅憫人回到自己的地業去，重修城邑居住。這事以後，以色列人領袖就離開那裡，各歸本支派、本宗族、本地業去了。

就這樣，最少有二百個在示羅葡萄園的以色列女子就成為那些胡亂起誓者的犧牲品，而那些搶得女子回家的便雅憫人就回自己的地業，重修之前以色列聯軍燒毀的城邑，而支派聯軍就各歸本派，本地業去，士師記這樣的報告像是告訴讀者:「好了，一場危機得到解決了，便雅憫支派可以重新建立起來了，各人都各自歸家了」，真的是這樣嗎？不是的！

「那時，以色列中沒有王，各人任意而行」（25），這語句緊接在那看似危機得到化解的報告後出現，實是要告訴每一代的士師記讀者，這些所謂的神子民沒有解決任何問題，而只是繼續製造新的問題！用不義的方法去解決因不義而產生的問題，只會帶來更大的不義！

「那時，以色列中沒有王，各人任意而行」，士師記就這樣結束了，「那時」告訴我們，以色列人那一個時代的生活就是這樣的混過去，因為他們心中沒有主，因此不曉得上主就是他們的王，他們各人都自己作主，自己作王！「誰是我們的主，誰是我們的王？」，這是士師記千百年來要每一個讀者思考的問題。我們的答案是甚麼呢？

【祈禱】
榮耀的王是誰呢？就是有能力有大能的耶和華，在爭戰中有大能的耶和華。（詩篇 24:8）

主啊，作我的心中王，免得我迷失。掌管我的道路，使我不再任意而行，求你用愛引導我走完人生的路程，榮耀祢聖名，阿們。