11. 《不可測度, 不可勝數》(伯9:1-35)

他行大事，不可測度，行奇事，不可勝數。（伯9:10）

聽到了比勒達的言論後，約伯作出了回應（1-21），然後又作了一個總結發言（22-35），像前一次對話中，先有對以利法的回應（6:1-30），然後才有總結發言一樣（7:1-10）。

A. 回應比勒達的話。1-21
  A1 確是這樣，神發怒無人知道，1-13
  A2 既是這樣，約伯不敢回答神，14-21
B. 對回應作出總結。22-35
  B1 世界不仁，因為神交給惡人，22-24
  B2. 身命短暫，唯願神不加苦難，25-35

確是這樣，神發怒無人知道（1-13）：
約伯完全同意比勒達的言論，但人要怎樣做才可以做合神心意的事呢？[1] 因為神發怒沒有人知道（5），因為日月星晨都任他擺佈（6-9），他行大事，不可測度（10），就是神做任何事，也沒有人會過問（11-13）。

既是這樣，約伯不敢回答神（14-21）:
既然無人能夠明白神，約伯就選擇對神的作為不回答。不過，約伯接著作出這樣的補充:「即使回應了，神會聽我說的話嗎？」（15-19）。約伯繼續埋怨:「即使世界交在惡人手中，審判官被蒙蔽了，神也是不說話！」 （20-21），這實在是他對當下處境的怨言。對於約伯那樣的回應，比勒達無言以對。又再靜默了。

世界不仁，因為神交給惡人（22-24）：
稍作停頓後，約伯又再發言，22-35節可看作是與比勒達對話的總結，22-24節是總結的引言，約伯以自己的情況斷言其實在神眼中，善惡是一樣的，因為約伯看見善人和惡人都被神滅絕。

身命短暫，唯願神不加苦難（25-35）：
在總結的引言後，25-35節是這總結的主體，約伯首先用跑信的快（25）和快船飛快而過（26）說明生命的短暫，藉此說明自己在短暫且苦的人生中不能夠為自己辯屈。然後30-35節則說明自己沒有機會對神表白自己的無辜，就已經落得這樣的苦況。雖然沒有明說，這總結隱隱然流露了約伯認為神沒有行公義，起碼對他是這樣。

面對朋友的義正詞嚴，約伯作為落在苦難中的人，他的回應和總結都呈現了苦難者的情緒，即使朋友言論正確，但痛苦難當的約伯被情緒困擾同樣真實！ 那些關於神的教導，阻不了約伯那些痛苦的呻吟。

喜樂與哀愁許多時候不是由客觀環境決定的，有人可以在成功的時候感觸落淚，甚至在人看為生命高峰時自殺；有人卻可以在苦難面前仍然有喜樂，甚至在人看為生命低谷時感恩讚美神。這是生命的態度，是一種選擇。我們擁有甚麼生命態度，作出甚麼選擇？

【祈禱】小子們哪，你們是屬神的，並且勝了他們；因為那在你們裡面的，比那在世界上的更大。（約壹4:4） 主啊，感謝你賜我新生命，叫我在這人生世上，可以找到希望的港灣，在人生的曠野中不致迷失，找到方向，阿們。

【後記: 復活節記念主得勝】
基督徒在復活節都會記念耶穌復活得勝死亡，把死亡的毒鈎敗壞，把魔鬼踐踏在腳下，所以，我們不用怕生活環境仍然困難，人生仍然滿是挑戰，因為我們已經與耶穌同死同埋葬同復活，現在活著的不再是我，乃是基督在我裡面活著，因為耶穌已經得勝，即使在最艱難的環境，最黑暗的時期，我們都可以靠著耶穌得勝。

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[1] 「怎能成為義呢」參英譯 “ But how can a man be in the right before God?” ESV。

10. 《倚靠神終久必發達》（伯8:1-22）

你起初雖然微小，終久必甚發達。(伯8:7)

當約伯與以利法的對話結束，約伯又再向神埋怨後，三友中的第二個人發聲了，他叫作比勒達，這名字希伯來原文意思是「爭辯者」，他的言論說明他是一個強調功利果報的人（見第8，18，25章的講論）。[1]

A. 責約伯冒犯神，1-10
  A1 若悔改仍有憐憫，1-7
  A2 叫約伯憶古思今，8-10
B. 遭禍患必有因。11-22
  B1 蒲草與蘆荻比喻，11-18
  B2 兩種人古有明訓，19-22

若悔改仍有憐憫（1-7）：
約伯對神埋怨的甫畢，為要制止約伯講出冒犯神的言論，比勒達指出，即或約伯沒有錯，但約伯兒女可能有得罪神（8:4，這正是約伯素來擔心的，見1:5），然後就以這兩個問話反問約伯，指出約伯遭遇禍患必有因，因為神不會偏離公平，不會偏離公義。比勒達叫約伯及早悔改，只要全心倚靠，尋求神的憐憫，神必然會幫助他，他強調即使約伯現在這樣卑微，但只要恆心相信，後來必然可以再次興旺起來。[2]

叫約伯憶古思今（8-10）：
比勒達叫約伯考問前代，他指出與古人相比，他們好像昨日才有，所以許多早已發生過的事情都一無所知，人在世的日子「好像影兒」（9），所以他叫約伯想想古人的經驗，並以古為鑒，約伯定必能夠發現問題所在（所謂「從心裡發出語言來」意涵）。

蒲草與蘆荻比喻（11-18）：
比勒達用蒲草都需要泥土成長，與蘆荻要有水份滋養作比喻，用以說明離開神的供應，人必會滅亡的事實，這都是「忘記神的人」（13）的寫照，16-18節講述的正是忘記神的人會遇上惡果，雖然他們曾經看似興盛，但當他們在本地被拔出，就會被人徹底忘記。

兩種人古有明訓（19-22）：
「看哪，這就是他道中之樂；以後必另有人從地而生」（19），「看哪」這個希伯來的感嘆語為要對引用這些例子作結語，比勒達說明以為有倚靠而快樂的人，最終都沒有快樂，因為所倚靠的其實都不可靠。「神必不丟棄完全人，也不扶助邪惡人。」（20），比勒達的講論最後以神怎樣對待完全人和惡人作結束，這結束語實際是叫約伯認罪悔改。事實上，約伯前面那段埋怨神話語結束時也提及自己要認罪（見7:21）。

比勒達這一番言論既駁斥了約伯對神的冒犯，也重申了自己對傳統，對宗教的信念，他的立論正確，又加以生活例證說明，這些講論聽起來的確很有力量。

「你起初雖然微小，終久必甚發達」（7），比勒達的道理是對的，這一句說話是他論說的中心，提醒每一個相信跟從神的人，不要因為眼前的環境而懷疑神的應許，只要相信，只要堅持守住神的話語，最終必會迎來新生，迎來發達。事實上，我們將會看見比勒達的說話是對的，故事結束時，約伯果然脫離苦境，甚是發達。（參附錄: 不要錯過約伯朋友的言論）

【祈禱】天國好像一粒芥菜種，有人拿去種在田裡。這原是百種裡最小的，等到長起來，卻比各樣的菜都大，且成了樹，天上的飛鳥來宿在他的枝上（太13:31-32） 主啊，求你叫我用信心領受你的教導，賜我智慧把真理做出來，不會使人跌倒，卻叫人可以得做就，阿們。

【附錄: 不要錯過約伯朋友的言論】
讀約伯記要放下先入為主的觀念，以為三友的講論都是錯的，這樣就失卻了讀約伯記的意義了，如果三友的說話是錯的，約伯的埋怨是錯的，為甚麼約伯記用了全部內容講論這些神學，論證？不，他們說的其實沒有錯，問題只是沒有把真理適當地應用，以為以利法代表的賞罰惡原則能為一切事情找到答案，以為比勒達代表的宗教敬虔可以引人走義路，以為由瑣法為代表的知識方法論可以為人找到出路。
所以讀約伯記要不單只知1-2章引言裡的「賞賜是耶和華收取的也是耶和華和」（1:21）、「難道我們從神手裡得福，不也受禍嗎？」（2:10），和第42章結語裡的「從前風聞有你，如今親眼看見你」（42:5），起始和結束中間約伯記有長長的40章的詩歌，才是這書卷的信息所在，才是這些金句的所以然，所以，請記好，「聖經都是神所默示的，於教訓督責，使人歸正，都是有益的」（提後3:16），不要錯過約伯朋友的講話，不要先入為主地以為都是錯的，這會犯上清潔產房時把初生嬰兒都一併倒掉的謬誤。「你要認識神，就得平安；福氣也必臨到你。」（22:21），這是那個宗教敬虔主義者以利法的講論，不要輕看這話語，許多人都因為這話得到祝福，這話是對的！

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[1] 約伯和三友合共有三輪的對話，每一輪對話都以約伯發聲開始，三友輪流說話，再有約伯的總結發言。這裡是第一輪對話中比勒達的發言。比勒達beldad，Bel古代近東傳統神祇名字，dad意思是爭辯，這名字反映他是強調傳統功利果報的人(見第8，18，25章的講論)。

[2] 單以這一句言，比勒達的說話是對的，事實上故事結束時，約伯果然脫離苦境，甚是發達。

9. 《生命不過是一口氣》（伯7:1-21）

求你想念，我的生命不過是一口氣；我的眼睛必不再見福樂。（伯7:7）

「人在世上豈無爭戰嗎？」（1上），怒吼過後，約伯像是平復下來了，然後說出了1-10節的感嘆的話，從約伯記的三輪對話的結構看，這是約伯與以利法的辯論總結。接著他又說出了另一段埋怨話，掀開了第這一輪對話的第二回合（參附錄：約伯記的分段結構）

A. 生命是一口氣。1-10
  A1 人死去可免痛苦，1-5
  A2 人活著只為死亡，6-10
B. 人究竟算什麼。11-21
  B1 忍不住對神埋怨，11-16
  B2 求神轉眼不看我，17-21

人死去可免痛苦（1-5）
「爭戰」一詞應讀作「勞苦服事」，所以1-2節是約伯把自己與勞碌服事的僱工相比，指出自己目前的困局不如僱工！因為即使奴僕整天忙碌工作，他可以盼望黑夜來到得以竭息；僱工天天勞碌工作，他可以盼望拿到工價。可是此刻他卻是到了晚上也不能入睡！只能在床上「反來覆去，直到天亮」（4），僱工的勞苦過後有工價，但約伯此刻只是白白忍受痛苦，沒有回報，他身上的毒瘡帶只給他無盡的痛苦！

人活著只為死亡（6-10）
無休止痛苦本已叫人沮喪灰心，這一段則講論更難受的事，叫人徹底絕望的事，那就是沒有人記掛。[1]在這短暫而痛苦的人生，無盡痛苦已經叫人沮喪，更痛苦的竟然發現當自己離開以後，將會被徹底忘記，沒有人會想起世界上曾經有一個「我」！於是「故土也不再認識他」（10下）。

忍不住對神埋怨（11-12）
沉默過後，約伯向神質問：「我不是大海中作惡多端的海怪啊（中文譯作「大魚」的希伯來原文是作惡多端的大海怪），你為甚麼會這樣對待我？」。約伯埋怨：「為甚麼當我以為睡著了，可以稍得竭息，你卻要用惡夢來驚駭我？用那些可怕的景像來恐嚇我？」[2]，「罷了，神啊，你讓我快快死去吧！ 不要再管我，因為我的日子都是虛空」（15-16），約伯對神說出連串的晦氣話。

求神轉眼不看我（17-21）
「人算什麼，你竟看他為大，將他放在心上？」（17）
「每早晨鑒察他，時刻試驗他？」（18）
「你到何時才轉眼不看我，才任憑我咽下唾沫呢？」（19）
約伯連續提出三個問話，表面上問的都是神為甚麼要理他，實質上是求神放過他，讓他死去算了！20-21節是約伯這番埋怨的結束話，他埋怨神既然是鑒察人的主，為甚麼不鑒察他的苦情，為甚麼神要把我當作箭靶，為甚麼要持續擊打他。像第一次埋怨後引出了提幔人以利法回應一樣（3:1-26），這一次也引來另一位朋友出聲回應，是書亞人比勒達。

如果當人離開世界，沒有人會記得在這世界上曾經有過他，他為何而活？約伯的兒女僕人都死了，妻子埋怨他，朋友批評他，才三數天，約伯從東方最富足的人變成了無親人、無朋友，甚至是無人記念的人，他失去了活著的原因！一個人沒有食物沒有水，生命可以延續三天，一個人不呼吸，生命不能維持三分鐘，一個人沒有了希望，只想尋死！因為活著沒有了意義。甚麼人、或甚麼事情可以給人希望？金錢、物質、家人、朋友、權力、地位、讚賞、成功等都可以，但都不可以，就如約伯本來都曾經擁有過這些東西，但這些東西竟然轉眼消失，人的盼望從何而來？

【祈禱】其實明天如何，你們還不知道。你們的生命是甚麼呢？你們原來是一片雲霧，出現少時就不見了。（雅4:14） 主啊，我的生命只是一口氣，只如一片雲，經風一吹，就歸於無有，求你給我希望，叫我知道生命是什麼，阿們。

【附錄:約伯記的分段結構】
《約伯記》在開始和結束中間的所謂約伯與三友的對話，多數學者把3:1-26定為約伯的開場白，然後才進入三個回合的對話，於是約伯記的結構是（一）敘事散文1:1-2:13；（二）對話詩歌3:1-42:6；和（三）敘事散文42:7-17。第一個回合是:

第一回合	提幔人以利法	書亞人比勒達	拿瑪人瑣法
友人發言	4:1-5:27	8:1-22	11:1-20
約伯發言
1. 回應友人	6:1-30	9:1-21	12:1-13:17
2. 自己的話	7:1-10	9:22-35	13:18-28
3. 向神的話	7:11-21	10:1-22	14:1-22

但觀察約伯發言部份的第3個環節（向神的話）實質上是引入下個對話的引入點，然後把所謂約伯在3:1-26的引言作為第一個回合第一輪對話的部份，並把約伯發言中的三個部份，稍作調整，會有不同的結構。

1:1-2:13敘事，散文

 

第一回合	Dialog 1	Dialog 2	Dialog 3
約伯向神/友人埋怨/提問…	3:1-26	7:11-21	10:1-22
友人回應	4:1-5:27提幔人以利法	8:1-22書亞人 比勒達	11:1-20拿瑪人 瑣法
約伯回應	6:1-30	9:1-21	12:1-13:17
約伯總結發言	7:1-10	9:22-35	13:18-28
第二回合	Dialog 1	Dialog 2	Dialog 3
約伯向神/友人 埋怨/提問…	14:1-22	17:1-16	19:22-29
友人回應	15:1-35提幔人以利法	18:1-21書亞人比勒達	20:1-29拿瑪人 瑣法
約伯回應	16:1-5	19:1-6	21:1-18
約伯總結發言	16:6-22	19:7-21	21:19-27
第三回合	Dialog 1	Dialog 2	Dialog 3
約伯向神/友人 埋怨/提問…	21:28-34	24:18-25	28:1-31:40
友人回應	22:1-30提幔人以利法	25:1-6書亞人 比勒達	32:1-37:24布西人以利戶
約伯回應	23:1-17	26:1-14	38:1-40:2神 40:3-5約伯
約伯總結發言	24:1-17	27:1-23	40:6-41:34神 42:1-6約伯

 

42:7-17敘事，散文

 

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[1] 有人說真正的死是「死後沒有記掛」！

[2] 參“ When I say，'My bed will comfort me，my couch will ease my complaint，then you scare me with dreams and terrify me with visions,” (ESV，7:13-14)