你若行得好，豈不蒙悅納？你若行得不好，罪就伏在門前。他必戀慕你，你卻要制伏他。(創4:7)
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有一日，那人和他妻子夏娃同房，夏娃就懷孕，生了該隱（就是得的意思），便說：「耶和華使我得了一個男子」(1), 這個孩子的出生應該給被逐出伊甸園的痛苦帶來安慰, 然後不久第二個孩子又出生, 這家庭又更多歡樂了, 可惜好景不常, 痛苦又再臨到這家, 因為罪在其中蔓衍！
A. 該隱和亞伯的故事 (4:1-16)
A1. 耶和華不滿該隱, 該隱殺亞伯, 1-8
A2. 耶和華懲罰該隱, 該隱得保護, 9-16
B. 該隱和他的後代 (4:17-24)
C. 塞特和以挪士 (4:25-26)
A1. 耶和華不滿該隱, 該隱殺亞伯, 1-8
A2. 耶和華懲罰該隱, 該隱得保護, 9-16
B. 該隱和他的後代 (4:17-24)
C. 塞特和以挪士 (4:25-26)
「只是看不中該隱和他的供物。該隱就大大的發怒，變了臉色」(5), 該隱和亞伯兩兄弟都向耶和華獻供物, 亞伯是牧羊的, 就獻上羊, 而該隱是種地的, 就獻上地裏出產的為供物, 這是很合理的事, 為甚麼耶和華只喜悅亞伯獻上的, 而看不中該隱所獻的, 致令該隱大大的發怒? 顯然這和他們獻上的供物是甚麼無關。
「你若行得好，豈不蒙悅納？你若行得不好…」(7上),這一節告訴我們, 耶和華看不中該隱所獻的是因為他「行得不好」, 這語句有兩種可能的意義, 其一是他獻供物的時候沒有做好, 但也可能指向他的品行不好, 當時既沒有摩西的律法規定獻供物當要有怎樣的規定, 該隱的「行得不好」就不應因為他沒有守好規定, 因此, 神看不中他的供物是因為他沒有在日常生活中凡事聽從神…
「你若行得不好，罪就伏在門前。他必戀慕你，你卻要制伏他」(7下), 上主在此清楚說明,
因為那使該隱和神隔絕的「罪」常常出現在他的生活中(「伏在門前」就是說罪常見於他起居之中), 所以神在他獻上供物時, 提醒他要好好的對付罪(你要制伏他)。
「二人正在田間。該隱起來打他兄弟亞伯，把他殺了」(8), 可惜該隱沒有把神的忠告聽進去, 倒反惱羞成怒, 趁弟弟到自己工作的田間時, 把他殺害!
「耶和華就給該隱立一個記號，免得人遇見他就殺他」(16), 雖然神因為該隱殺害亞伯要把他驅逐, 但神仍然愛這樣的人, 在他身上立一個記號, 用以保護他。參【附錄: 神對人的「審判與拯救的循環」】。
「那時候，人才求告耶和華的名」(26), 那時甚麼時候? 那是亞伯死了, 該隱被逐, 亞當又生子塞特, 然後又過了許久, 塞特生子以挪士的時候, 這可說是對亞伯的死因作出了進一步的補充, 亞伯被該隱所殺非因該隱沒有做好獻祭的禮儀, 因為亞伯死去了許久, 人才開始求告耶和華, 人才知道用怎樣的特定方式求告神, 才開始有禮儀。
當人以為自己了不起, 不用聽從神, 人就犯罪, 禮儀本身不能使人與神建立關係, 得神的看顧與保護,[1] 不順從神的人只會遠離神, 神不需要我們更多的獻祭, 神要我們聽從他的話語行, 神不喜歡我們以為自己可以成為神。
撒母耳說：耶和華喜悅燔祭和平安祭，豈如喜悅人聽從他的話呢？聽命勝於獻祭；順從勝於公羊的脂油。(撒上15:22)
【插曲: 該隱至拉麥的墮落記】
4:16-24記錄了該隱的七代，即是：該隱、以諾、以拿、米戶雅利、瑪土撒利、拉麥、雅八和他的弟妹。
創世記的作者記敘該隱的七代，表明上帝遵守了祂的諾言，保護了這該被處死的兇手，以致他可以生兒育女，一代一代的傳留下去。可是該隱的後人沒有改過從善，相反我們看見的卻是一代不如一代，至拉麥向兩個妻子誇下海口（吹噓之歌）：「人若殺該隱，要遭報七倍；人若殺拉麥，必遭報七十個七倍！」（4:24）；拉麥可以殺人，卻不准人殺他，殺他者必遭報復「七十個七倍」[2]。他的話反映他的自高自大，目中無人，甚至要超越上帝。
這首歌讓讀者感受到罪何等猖獗；文化日益發達（建城、牧畜、樂器、冶金術），罪惡便變本加厲，不斷擴大和加強。該隱殺了胞弟，他的後代拉麥不單多妻，且充滿毒恨又嗜殺，視人命為草菅。
人類文明和文化的進步並不等於人可以遏制罪惡滋長。通過該隱七世孫拉麥的誇耀，可知罪惡急劇惡化；文明愈提高，道德可以愈低落。
【附錄: 神對人的「審判與拯救的循環」】
從該隱殺亞伯後遭上帝的刑罰中，我們再一次看見神的愛。該隱犯罪後，上帝在他身上立一記號，這不是死囚的烙印，乃是保護該隱的印記。上帝為甚麼要保護該隱？為甚麼要為亞當、夏娃造皮衣？因為即使人背叛神，但神對人仍然有深厚的恩情。事實上細讀《創》3至11章的四個故事後，我們都可理出一個格式，那就是四個故事都按著「犯罪」、「審判」、「懲罰」、「流散」和「保護」這五個題旨寫成。[3]返回創世記目錄
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