神用溫和的話安慰你，你以為太小嗎？ (伯15:11)
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「提幔人以利法回答說」（1），聽到了約伯提出人生短而苦的言論後，在第一回合首先發言的以利法又再說話了，第15章記錄了他的這次講話。1-16節是他說話的上半。
A. 以利法的攻擊。1-10
A1 口出惡言是罪，1-6
A2 斥約伯沒智慧，7-10
B. 對約伯的指控。11-16
B1 不理神的安慰，11-13
B2 妄想神聽他話，14-16
口出惡言是罪（1-6）：
以利法聽到約伯的說話後，毫不客氣指出約伯沒有智慧，說出來的話像東風一樣沒有建設，只有破壞（3-4）,[1]
所以就單憑約伯現在所說的話，就可以定他的罪（5-6）。
斥約伯沒智慧（7-10）：
為甚麼以利法批評約伯的說話像東風呢？因為約伯的言論既挑戰傳統的觀念，又批評神的賞善罰惡，在眾人作為年紀最大的一個，以利法直斥約伯所見所知的有限，卻以為自己有智慧，其實是愚昧無知。
不理神的安慰（11-13）：
「神用溫和的話安慰你，你以為太小嗎？」（11），以利法這樣說的時候，是在回應有關約伯一再要求神向他說話的要求（見13:22，14:15等），約伯要求神在特定的場景出現說話才算是對他說話，但以利法直斥他的愚昧（13），不知道神差來的使者正是代表神說話（言下之意，當然包括以利法自己說出的話）。
妄想神聽他話（14-16）：
「人是什麼，竟算為潔淨呢？婦人所生的是什麼，竟算為義呢？」（14），以利法這樣說的時候，旨在說明罪人不配聽到神說話，然後他又再重申，在神面前沒有人算為潔淨，即使是神的使者（他的眾聖者，15），沒有人配聽到神對他說話。[2]
甚麼人可以聽到神對他說話？千百年來，這是無數人的問題，有人以為藉著修行，積功德，人可以親近神，然後就可以聽到神的隱秘話,[3]
以利法是對的，人的罪阻攔人聽到神說話，人的心硬聽不到神說話，人的頑梗不知道神正在那些溫和的安慰聲說話。
列王紀上19:1-18告訴我們，當以利亞被耶洗別追殺，他走了四十天的路，筋疲力竭，他期望上帝安慰他，他看見烈風大作，崩山碎石，以為上帝在其中了，沒有，上帝不在烈風中；然後他看見地動山搖，他以為上帝在地震中，也沒有，上帝也不在其中，地震後有火，他以為上帝在其中，也沒有，上帝不在火中。當以利亞以為沒有希望了，上帝不會來安慰時…
這時，「以利亞啊，你在這裡做什麼？」（王上19:13），一把輕柔的安慰聲出現。以利亞終於聽到上帝的聲音，他重新站立，為主奔跑，成就偉大的任務。
上帝要對我們說話，有千百萬種方法，我們還要神怎樣來回應我們的禱告？信而順服（trust and obey），就可以聽到上帝的說話，此外並無別的方法。
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【祈禱】求你指教我們怎樣數算自己的日子，好叫我們得著智慧的心。（詩90:12） |
【後記: 訪韓見證，不枉此生】
2008年，筆者第一次去韓國參加祈禱山聚會，在祈禱山上最後的一個晚上，在數百人共用的宿舍裡，燈已經關上，聽到一個教會領袖和一個初信者對話「…弟兄，這一次來祈禱山，可以算是不枉此行嗎？」，領袖這樣發問，「何止是不枉此行，簡直是不枉此生」，初信弟兄這樣給他回答。
那一年在韓國，從每天早上五點鐘開始的晨更祈禱會，到晚上十時結束的培靈會，一天六場的聚會，聽到了無數牧者的培靈奮興信息，但沒有一句話比得上這位初信者的話更深刻記在我心，因為藉著這位初信弟兄，神告訴我「不枉此生」的不單是他，也是我，
很多年過去了，神不斷用這話提醒我，生命最重要的不是有沒有在某處做了甚麼、得著甚麼，可以「不枉此行」，最重要的是認定「不枉此生」，於是無論我們做了甚麼，得著甚麼已經不是最重要了，因為神告訴我「不枉此生」，我可以時時有神同行，處處聽到神說話，即使不是聖經出來的話，即使是本來與自己沒有關係的話。因為神今天仍然說話，用不同的人說話。
【信而順服，Trust and obey】
1. 在主真道光中，我與救主同行，何等榮耀照亮我路程，
只要遵主旨意，主肯與我同行，信靠順服，主必肯同行。
2. 沒有黑影遮蔽，也無雲霧迷漫，因主笑容使雲霧消散；
沒有疑惑畏懼，沒有眼淚憂慮，信靠順服，憂懼自消除。
3. 除非我將一切，奉獻救主腳前，主豐滿慈愛才能體驗；
因主一切恩惠，一切喜樂榮美，乃為信靠順服者預備。
4. 我願在主腳前，享主團契甘甜，行走天路常在主身邊；
主吩咐即聽命，主差遣就遵行，信靠順服必永無憂驚。
若要得主裏喜樂，只要信靠順服。
[1] 聖經裡提及東風總是帶來破壞，如創世記、出埃及記或約拿書等都提及東風帶來的破壞(創41:23，出10:13，拿4:8)，約伯的話像東風即是說他的話帶來破壞。
[2] 以利法這兩句話實際上是重述了第一次說話時的論點，見「主不信靠他的臣僕，並且指他的使者為愚昧；何況那住在土房、根基在塵土裡、被蠹蟲所毀壞的人呢？」(4:18-19)」
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