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耶和華對我說：你不要說我是年幼的，因為我差遣你到誰那裡去，你都要去；我吩咐你說什麼話，你都要說。(耶1:5) |
耶利米書1-25章是先知講論文集，26-44章記述幾段歷史事件，45-51是審判的信息，52章則是一個歷史補篇。因為沒有時間標記，讀者不容易明白耶利米先知宣講的意義。事實上，有理由相信其中的信息是以主題分段，而非按時序，使今天讀者不易理解其中言說。
A. 先知的背景（1-3）
B. 蒙召的時刻（4-8）
B1 作列國先知（4-6）
B2 上主必同在（7-8）
C. 蒙召的過程（9-10）
先知的背景（1-3）：[1]
耶利米生長在便雅憫地的祭司家庭，因為在大衛王朝末年領受從神而來的話，而成為那時代的先知（傳講神話語者）。1-3節說明先知宣講的歷史場景，那時約西亞王正推行宗教改革，這運動沒有把國家領回正軌，倒反成為王國滅亡的序幕，而宣告這事實的正是先知耶利米，他的宣講始於約西亞王改革浪潮中（約西亞王在位十三年），並在約雅敬和西底家作王期間繼續宣講，直至耶路撒冷城破（主前586年，西底家在位末年）。參附錄：大衛王朝末代五王。
蒙召的時刻（4-10）：
本段是耶利米的蒙召見證。這見證可分作兩部份，先是4-6節有關蒙召的臨到：一天，上主的話臨到耶利米，向他說明早在他未出母胎，他已經被分別為聖，為了要他作列國的先知。7-8節則是報告當時耶利米的推辭，因為自己尚年幼，不知怎樣作先知宣講，不過上主勉勵他，叫他不要懼怕，因為上主常與他同在，會幫助他完成任務（所謂「拯救」的意義）。
蒙召的過程（9-10）：
這是耶利米的先知蒙召見證，提及上主伸手按著自己的口，實是見證上主把他要說的話放進他口中，那些都是甚麼話呢？那是「拔出、拆毀、毀壞、傾覆，又要建立、栽植」（10下）的話。面對當日國家喪亡在即，人民多不聽從上帝的教導，又不明白上帝的話語，而上帝現在竟然要他宣講這些話，難怪耶利米十分懼怕。怎能如此？因為神給他授權（所謂「立你在列邦列國之上」的意義）。
今天，也有許多人厭煩上帝的真理（提後4:3），上帝也給我們授權向人見證聖經真理的話，我們也懼怕，也不想講嗎？
「我吩咐你說什麼話，你都要說」（5），從前上主這樣對耶利米說了，如果今天上帝也這樣吩咐我們，我們會怎樣回應？為主發聲，作主見證，我們可以嗎？是的，上主不是只叫教會的傳道人為主發聲，上帝要用每一個基督徒發聲。為要顯明上主的榮耀，為要叫人藉著福音的大能，不致滅亡，反得永生，阿們。
【祈禱】
你不要懼怕他們，因為我與你同在，要拯救你。這是耶和華說的。（耶1:8）
主啊，我願意為你作見證，但我的信心不足，求你加我信心，讓我作見證時，常想起你的話。
【附錄：大衛王朝末代五王】
耶利米蒙召的時代正當亞述帝國的霸權被巴比倫取代，南國猶大的國勢和周邊國家密切相關。猶大既然不靠上帝，就只能多方討好週邊的強權，但這些強權自身的實力隨時間改變，這種外交策略沒有帶來利益，反而成為自取滅亡的原因。
耶利米宣講的時代還跨猶大國末代五王: 約西亞、約哈斯、約雅敬、約雅斤和西底家。其中約哈斯、約雅敬和西底家都是約西亞的兒子。
約西亞（西元前640-609年）推動宗教改革，是王國時期最後一個評價好的王。
約哈斯（西元前609年）只統治了三個月，被埃及法老尼哥二世所廢原名「沙龍」。
約雅敬（西元前609-598年）原名「以利雅敬」，由尼哥二世所立。
約雅斤（西元前597年）只統治了三個月，他是約雅敬的兒子，又名哥尼雅和耶哥尼雅，被擄巴比倫。
西底家（西元前597-587年）原名「瑪探雅」，巴比倫王立，是大衛王朝最後的一個王。
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