33.《主砍斷惡人的繩索》(詩129:1-8)

耶和華是公義的；他砍斷了惡人的繩索。(詩129:4)

詩129這是連續15首上行之詩的第10首，是一篇百姓面對苦難時常會唱頌的詩歌, 分上下兩半。上半提到他們在被擄之地雖受壓迫卻蒙上主拯救的事實，下半則是向回歸以後壓迫他們的人發出咒詛，所以有人稱這詩為咒詛詩。

A. 前受逼迫有拯救。1-4
  A1 過去的苦難, 1-3
  A2 有神來幫助, 4
B. 今遭逼迫說咒詛。5-8
  B1 願惡人蒙羞, 5-7
  B2 不祝福他們, 8

過去的苦難 (1-3)：在朝聖路上, 除了那些敬拜讚美感恩的歌以外(如127, 128等), 以色列人的歌聲裏, 也出現這樣的歌, 提及被擄時期以色列民的苦難, 他們從小便常常被敵人苦害, 但他們沒有因此氣餒, 失去對上主的信心（ “沒有勝了我”的意涵）。詩歌用第一人身的語句, 叫唱的人感同身受, 「扶犁的在我背上扶犁而耕, 耕的犁溝甚長」沉痛又刻骨銘心說明那時的苦難。

有神來幫助 (4)：當一切盡是黑暗時, 他們經驗耶和華的公義，以色列不但沒有在巴比倫的被擄之地消失, 神更興起波斯王古列打敗了巴比倫人(賽44:28), 然後下詔釋放他們回歸, 重建聖殿和聖城(見以斯拉記, 尼希米記), 在這些事中, 他們都見證了耶和華砍斷了惡人的繩索, 就是那些殘暴的巴比倫人的繩索(4b)。

願惡人蒙羞 (5-7)：當聖殿敬拜的生活在回歸以後已經成為事實時，百姓卻經常被恨惡錫安的人攻擊（見尼希米記和瑪拉基書等），在朝聖的路上他們想起這些事，於是就咒詛他們，叫他們蒙羞後退，那些謀害以色列民的手段不能得逞，像房頂上的草一樣快快枯乾，[1]而他們從以色列手中掠奪的地都只有很少的收獲（收割的不夠一把，捆禾的也不滿懷的意涵）。

不祝福他們 (8)：「過路的」就是那些朝聖路上的以色列民，他們走過那些本該是自己的土地，現在都被那些迫害者佔有，所以他們就不會給他們祝福，反而會對他們作出前面的咒詛。

神的百姓在不同的時期都遭受逼迫，被擄的時候固然十分痛苦，迫害他們的宗主國的強大政治機器，回歸後，卻有週圍的人給他們的攻擊，既有來自執政掌權的，有來自外邦人的，甚至也有來自那些還沒有從被擄的痛苦回轉的以色列人，他們不單沒有去聖殿敬拜，甚至與那些外邦人同謀，對敬虔的百姓作出迫害。

我們遭遇的也像扶犁的在我們背上犁溝, 那些溝又深又長, 叫我們痛苦非常嗎？叫我們無力前行嗎？今天我們也因要面對每日的挑戰, 在事奉神的路上舉步維艱, 甚至要守著神的教導生活也困倦乏力嗎？這其實也是當日朝聖路上唱頌著上行之詩的眾百姓的寫照, 但他們沒有因此放棄倚靠天父上帝, 當他們唱頌這詩歌時, 他們就想起神的幫助, 就得著力量, 因為他們的軟弱有耶和華來幫助, 因為得勝靠的不是倚靠勢力和才能, 乃是倚靠神。

有人靠車，有人靠馬，但我們要提到耶和華我們神的名。(詩20:7) 不是倚靠勢力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的靈。(亞4:6) 【祈禱】主啊，感謝你的恩典夠用, 叫我這軟弱的人可以得著你的能力面對生活的挑戰，迎難而上，顯出你的榮耀, 阿們。

 

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[1] 房頂上的草因為沒有泥土，都只會生長一段短時間後就枯乾。

32. 《敬畏耶和華, 遵行他的道》(詩128:1-6)

凡敬畏耶和華、遵行他道的人便為有福！(詩128:1)

詩128是連續十五首上行之詩的第九首, 內容是唱頌蒙福人生, 第一節是標題句（參 “Blessed is everyone who fears the LORD, who walks in his ways!”, ESV)。可分作上下兩半, 上半是對當下的確認, 下半是對未來的祈盼。

A. 敬畏耶和華的當下蒙福 (1-3)
  A1 遵行他道蒙福, 1-2
  A2 看見家庭蒙福, 3
B. 敬畏耶和華必這樣蒙福 (4-6)
  B1 看見錫安蒙福, 4-5
  B2. 看見兒女蒙福, 6

敬畏耶和華的當下蒙福 (1-3)：到聖殿敬拜的朝聖者, 歡喜快樂的來到錫安, 彼此分享著怎樣經歷蒙福的人生, 怎樣因為敬畏耶和華而經歷的福, 那是一幅美好的圖畫, 這畫中既看見自己怎樣每天享用勞碌所得的份(2), 又看到家中有妻子作賢內助, 成群的兒女一同吃飯, 像結滿果實的橄欖樹(3)。

敬畏耶和華必這樣蒙福 (4-6)：分享過自己當下蒙福的生活後, 第4節開始詩歌的下半, 是邀請他們既認定當下的美好, 就相信美好的日子將會持續從錫安賜下(5), 他們的子孫都可以如此蒙福, 他們的子孫的子孫都可以不斷領受這從耶和華而來的福, 叫平安賜給神的百姓以色列人(6)。

被擄回歸的以色列人, 當他們唱著這歌去到聖殿敬拜獻祭時, 他們的日子都很豐裕嗎？在外邦人(特別是當時的統治者)眼中, 或從那些不相信耶和華賜福的以色列人的眼中, 那時的以色列人日子並不好過, 比許多外邦人都差, 比不上聖殿去的人都差！

但來到錫安山來的朝聖者, 仍然唱著這歌, 因為當聖殿重建, 聖城重建, 他們只需要來到錫安敬拜獻祭, 就經驗聖民的重建, 就經驗吃勞碌得來的福, 經驗神的兒女圍繞在桌子, 像橄欖栽子的福, 經驗敬畏耶和華的福。這上好的福份是不能被環境奪去的, 也不因別人的眼光或話語被否定。

「凡敬畏耶和華、遵行他道的人便為有福」, 今天我們的處境也不容易嗎？我們的挑戰也大到我們承受不來嗎？想要不再敬畏耶和華, 不再遵行聖經話語嗎？這是以色列人當日的實況, 但當他們唱頌著這歌, 他們就知道自己不孤單, 不獨行; 二百年來, 相信耶穌的中國人都是這樣經歷神的保守和帶領, 四處見證平安從沒有離開, 見證自己是蒙福的人(見【山東大復興見證】)。

神的子民都應該用這樣的態度唱詩敬拜上主, 都可以經驗神的同在與同行。這見證見諸於當日的以色列人, 見諸於苦難的中國人, 見諸於每一個敬畏神, 遵行他道的人, 我們是不是這樣的人？

【祈禱】主啊，你是我唯一所求, 對你的愛和思念無止盡, 我要渴慕你, 讓我聽到你的話, 叫我的心滿足, 我的靈快樂, 阿們。

【山東大復興的見證】1931年的九一八事變使中國陷入了長久的苦難中, 許多中國人對國家再不存希望, 紛紛他去, 但山東省許多教會的基督徒這時卻對中國滿懷希望, 熱心幫助人, 在最困難的時候仍然在各處傳福音, 告訴人中國大有盼望, 並且神要用中國人把福音傳回耶路撒冷。這些山東人瘋了嗎？他們沒有瘋, 只因為在1930年隨著美南浸信會宣教士夫婦葛理培經歷聖靈的大能, 復興來到山東教會, 然後領受那傳回耶路撒冷的運動。[1]山東大復興影響了全中國的教會, 也帶領了一代又一代的基督徒走過了中國的抗日戰爭, 國共內戰, 共產中國六十年的無數政治風潮, 直到今天, 當時不到三十萬的中國信徒已經成為超過三千萬之眾, 見證了中國人的兒女的兒女都蒙福！哈利路亞。

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[1] 詳見柯埋培。《山東大復興》。(台北: 台灣浸信會神學院, 1999)。

31. 《若不是耶和華建造房屋》(詩127:1-5)

若不是耶和華建造房屋，建造的人就枉然勞力；若不是耶和華看守城池，看守的人就枉然警醒。(詩127:1)

「若不是耶和華建造房屋，建造的人就枉然勞力」(1上),[1] 我們可把這詩歌看作是本詩標題, 詩歌標題前註明「所羅門上行之詩」, 提醒我們可把這詩歌的內容與所羅門的故事相提並論, 特別是有關所羅門建造聖殿的事, 因為譯作房屋的希伯來文bayith, 與聖殿為同一字。

A. 若不是耶和華做的。1-2
  A1 建造和看守皆枉然, 1
  A2 早醒晚歇枉然勞力, 2
B. 兒女是耶和華賜的。3-5
  B1 兒女是上主賜產業, 3-4
  B2 面對仇敵不至羞愧, 5

建造和看守皆枉然 (1)：回歸一代的人都能體會這一語句的意思, 因為王國的建立與覆亡正好見證這悲痛無奈的事實（參列王紀和以賽亞書等的報告）, 以色列王以為可以靠自己的方法抵抗外敵, 一再拒絕先知傳講神的話, 結果招致國破家亡的慘痛事件。

早醒晚歇枉然勞力 (2)：前一段說明拒絕倚靠上主遭致禍患的事實, 這一節則是一個應用的說明, 所謂「夜晚安歇」意思是直至深夜才得歇息, 但即使人這樣勞苦, 還是不能安然吃飯; 因為唯有耶和華賜人安睡。

兒女是上主賜產業 (3-4)：這是我們很喜愛的話, 但這裏提及的神給人的賞賜究竟是何所指呢？因為這裏提及的「產業」只是說是上主留給人的, 究竟上主給人傳留甚麼？答案實在第4節清楚說明了, 那就是「勇士手中的箭」。

面對仇敵不至羞愧 (5)：古代的戰事中, 戰士們往往在城門口有對話(如撒母耳記上17:8歌利亞在掃羅的軍隊前說話, 以賽亞書36:12的亞述軍長在城門口的說話等), 在戰場上有信心的就不會羞愧, 誰是這樣的人？箭袋充滿的人是有福的, 也即是有戰士眾多的一方是有福的。這些都是所羅門作王時的景像。

「建造的人就枉然勞力…看守的人就枉然警醒」(1), 在朝聖的路上, 所羅門的盛極而衰的往事正好是他們當下的警告, 他們要倚靠上主, 不管是甚麼時候, 在弱小要倚靠, 在強大時更要倚靠。

在挑戰與困難面前, 我們的箭袋有箭嗎？關鍵不在於我們的教會有多大和多少人, 也不取決於我們在教會中有甚麼崗位, 關鍵其實在於我們的神有多大, 關鍵在於我們有否照著神的話語行。

祝福你凡事按著神話語去做, 好叫你的箭袋中有箭, 在敵人面前不羞愧, 可以勇敢為主作見證, 做鹽做光, 得人如得魚, 阿們。

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[1] 這是十五首上行詩唯一標明「所羅門的上行之詩」, 是被擄回歸一代上聖殿的時候唱頌的, 藉這詩歌回想所羅門的盛極而衰的往事。

30. 《好像做夢的人》(詩126:1-6)

耶和華啊，求你使我們被擄的人歸回，好像南地的河水復流。流淚撒種的，必歡呼收割！(詩126:4-5)

「當耶耶和華將那些被擄的帶回錫安的時候, 我們好像做夢的人」(1),[1] 這是被擄回歸者唱頌的歌, 他們唱頌自己好像是在做夢，就是因為回想他們竟然在被擄七十年後得以從巴比倫歸回嗎？是的，但這歌還有更深遠的意思，這歌可分作上下兩半，上半(1-3節)讓我們明白其歷史背景，下半(4-6節)則是詩人的禱告和感恩。

A. 我們好像做夢的人。1-3
  A1 看見另一批人回歸，1
  A2 列國人見神行大事，2-3
B. 求神復興我們眾人。4-6
  B1 如使無水河得復流, 4
  B2 流淚撒種的得收割, 5-6

看見另一批人回歸 (1)：注意這歌其實是錫安居民因看見有人從被擄之地回歸, 所以歡喜快樂, 讚嘆說自己好像做夢, 而不是被擄回歸者不敢相信自己的回歸。以色列人有三次回歸, 第一次由所羅巴伯帶領(約在主前539年的古列元年), 第二次由以斯拉帶領(約在主前525年), 第三次由尼希米帶領(約主前450年)。學者相信歌中的 “我們”指的應是已回歸者，他們看見或回想百姓回歸的事實時唱頌這歌。

列國人見神行大事 (2-3)：當他們歡呼以色列人回歸錫安時, 就連住在錫安的外邦人都讚嘆耶和華在他們中間行了大事。如果我們知道古列元年的詔書實是容許所在被擄之民都可以回國, 當時大量不同民族的被擄者回歸, 但那些外邦人回歸後沒有復興, 全都消失在歷史中，唯獨以色列人的回歸帶來了復興，他們沒有重建以色列國，卻是重建了耶和華的信仰（事實上, 學者認為耶和華信仰是被擄回來以後才真正建立起來），所以那些外邦人見此情景就讚嘆耶和華在他們中間行了大事。

如使無水河得復流 (4-5)：4-6節這歌的下半, 是詩人帶領會眾的呼求。南地是耶路撒冷以南的尼格夫(Negev, 參和修), 那是猶大曠野的一處地方, 其中的河流經常沒有河水。詩歌帶領百姓呼求上主, 讓回歸百姓像南地河水復流一樣, 不單只有河道, 更有水流, 好比流淚撒種者收割時的歡呼一樣。[2]

流淚撒種的得收割 (6)：詩歌在這一句歌聲中結束, 這是一個先知宣告, 詩人帶領百姓看見4-5節的禱告成為事實。帶種流淚出去的, 指的應是恢復聖殿敬拜的以色列民，他們照著律法的教導上聖殿獻祭，要付出的代價不少，但上主會否帶領他們得享豐盛生命？卻是未知，因為在波斯帝國治下，他們生活困難，獻祭時像是流淚撒種，所以詩歌在此提醒他們不要對上主有何懷疑，因為當他們願意獻祭，必要歡歡樂樂地帶禾捆回家。這個先知宣告說明, 神的百姓只要撒種, 就必能收獲禾捆, 流淚並非這詩歌的焦點, 而是說明即使環境看似不理想, 百姓仍然要獻祭（撒種的意涵）。

很多人因為身體軟弱，或自己的問題困擾而不去參加主日崇拜，常會聲稱等問題都解決了才去，待心情好了才去，這些都是當日回歸百姓不上聖殿守節的說詞，這詩歌鼓勵當日耶和華的子民，也鼓勵今天的基督徒，我們撒種就可以收割，流淚的時候更要撒種，心情不佳時更要敬拜，因為敬拜使我們得著力量和安慰，更會得著上主的應許回家，哈利路亞。

當我們把所有的奉獻給主時, 才會更真實看見耶穌怎樣帶領我們走今天的路, 改變我們的視角, 改變我的心思, 叫我們都看見不可能的事成為事實, 叫我們看見神的夢怎樣成為事實。

【祈禱】主啊, 這世彎曲悖謬的世代常使我受挫折, 令我因此沮喪, 求你叫我不要失去夢想, 叫我持守你的話, 我要繼續撒種, 阿們。

【後記, 海星的故事】在墨西哥灣畔的一個海灘, 無數海星被海浪沖上海灘等待著乾死在那裏, 年年如是。有一個孩子這天在海灘把海星撿起扔回大海。一個人來到孩子面前說：「傻孩子，你這樣做只是浪費時間, 你看, 這海灘上的海星多得數也數不清！」, 孩子看了看這人, 又再彎腰拾起另一隻海星, 然後對他說:「這一顆海星不會同意你的說話」，說畢就把海星用力扔回海中。

 

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[1] 這是連續十五首上行之詩的第六首, 清楚說明是被擄回歸一代上聖殿的時候唱頌的詩歌。

[2] 第5節是一個比喻, 說明於心情哀傷中（可能因為某種困難或攻擊）撒種的人, 最終可以收割禾稼時的歡欣。

29. 《倚靠耶和華的人好像錫安山》(詩125:1-5)

倚靠耶和華的人好像錫安山，永不動搖。(詩125:1)

「倚靠耶和華的人好像錫安山」(1上, 和修本), 去聖殿朝拜的人都知道要倚靠耶和華, 因為在這山高大嗎？還是因為甚麼呢？「好像錫安山」的歌聲響起時, 提醒他們要像怎樣像錫安山呢？

A. 倚靠耶和華的人。1-3

  A1 好像錫安山, 1

  A2 求神永遠照顧, 2-3

B. 上主必善待義人。4-5

  B1 義人不行惡, 4

  B2 倚靠神得平安, 5

好像錫安山 (1)：像這山的甚麼？像這山的「安穩坐鎮, 永不動搖」(參和修本. 和合本沒有譯出「安穩坐鎮」)。[1] 千百年來雖經歷無數戰火, 國權多度易主, 蒼海桑田, 錫安山仍然不變; 因為在這山上有神的國安穩坐鎮, 有永不動搖的神的應許實現。

求神永遠照顧 (2-3)：好像這山的甚麼？錫安山只是巴勒斯坦群山中的一個小山, 毫不起眼; 然而, 一個平凡的小山之所以不平凡, 因為有耶和華在其中, 所以看見眾山圍繞耶路撒冷這事實, 提醒人耶和華也同樣圍繞他的百姓, 千百年來在錫安山週圍的無數大小國度出現過, 但都已經消失, 唯有被群山圍繞的以色列民族傲然立在全世界, 叫萬民驚嘆, 也改變萬國萬民！[2]為甚麼錫安可以如此蒙福？因為義人不會像惡人那樣行惡, 因為惡人的杖不常落在義人的分上, 為甚麼會這樣？就是因為有神的律法指引他們生活嗎？就是因為以色列人在神的殿獻祭和敬拜嗎？

義人不行惡 (4)：這是百姓向神的祈禱，這祈禱說明神的百姓行義不是必然的, 唯有常向上主呼求, 人才會免於犯錯, 才會有謙卑的心跟從耶和華。至於那些偏行彎曲道路的人, 他們的結局只會像那些作惡的人一樣, 遭受耶和華的審判和刑罰, 那是必然的。

倚靠神得平安 (5)：這是詩歌結束時的祈願, 詩人深信百姓若能倚靠耶和華, 就必得平安, 這是詩中提及好像錫安山的意義所在, 像錫安山的一樣穩固, 一樣的有耶和華的殿安穩坐鎮, 一樣的永不動搖。

一艘從利物浦開往紐約的遊船途中遭遇風浪, 在大海中掙扎, 像已沒有希望了, 全船的人都驚慌不已, 亂作一團, 但有老婦人顯得十分鎮定, 「婦人，你知道這是十分危險的風浪嗎？我們也許在天亮之前就葬身魚腹了，你為什麼但然無懼地坐在這裡呢？」有人這樣問她。老婦人回答說:「我此去紐約有女兒等著, 丈夫幾年前已蒙神接回天家了, 如果船能安抵紐約, 我就可以和女兒團聚; 如果船沉了, 我到天家, 則可以與丈夫重聚…」

倚靠耶和華的人好像錫安山，安穩坐鎮，永不動搖。今天我們是否也有這樣的信心, 不論結果如何, 因為相信耶穌, 我們必蒙保守, 必然有平安。

【祈禱】主啊, 叫我有這樣的信心, 無論順境或逆境, 你都會為我有最好的預備, 我可以在危難來到時有平安, 阿們。

 

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[1] 這是連續十五首上行之詩的第六首, 125:1應讀作「倚靠耶和華的人好像錫安山，安穩坐鎮, 永不動搖。」《和修本》

[2] 以色列人都知道, 耶路撒冷這些天然屏障使得歷代以來的外敵難於攻打這城, 這事實提醒眾人耶和華歷代以來一直保護百姓。