「不敬虔的人雖然得利，神奪取其命的時候還有什麼指望呢？」(伯27:8)
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「約伯接著說」（1），從前二回合的對談格局看，當約伯在第二次回應後（如9:22-35和19:7-21），都會說出另一番埋怨的話，然後引出第三位朋友瑣法出來說話，但第三回合來到這裡卻改變了，約伯這時說出的是與三個朋友對話的總結，於是約伯說話的對像成了「你們」（見5，11和12等），瑣法之後也沒有說話。[1]
A. 上主使我心中愁苦。1-10
A1 約伯信自己有義，1-6
A2 對上主信心不變，7-12
B. 約伯知惡人得的分。13-23
B1 都不能留給後人，13-17
B2 自己也不能享用，18-23
約伯信自己有義（1-6）：
2-4節實是約伯重申自己對神的敬畏及順服（與1:21和2:10的理念相同），因此雖然遭遇當前的苦難，他仍然不會說出非義之言（即與神旨意相違的言說），約伯在5-6節強調不認同三友的講論，也堅信自己沒有說出欺神欺人的話，自己問心無愧，所以必會堅持自己的信念。
對上主信心不變（7-12）：
約伯這裏的講論實是對三友說明，自己的期望與他們相同，所以他深願他的仇敵要如惡人一樣被擊打，他也確信惡人不會有神的看顧，所以當患難臨到時，神不會聽他的呼求，也不會經驗神同在的喜樂。所以，約伯接著說:「神的作為，我要指教你們…」（11），然後在第12節指出三友明明曉得這些道理，為甚麼這時把約伯看作是惡人那麼愚昧呢？
都不能留給後人（13-17）：
約伯用13-23節講論有關惡人所得的分（就是他們的報應）。[2]首先，他在第14-17節指出惡人以為可以把自己擁有的留給子孫，但他的兒女未曾得到他遺留下來以前就要先死去，他雖積蓄銀子如塵沙，一切都是枉然，所以「他只管預備，義人卻要穿上；他的銀子，無辜的人要分取。」（17）！ [3]
自己也不能享用（18-23）：
除了所得的分不能留給後人外，惡人以為可以好好享用自己努力經營所得的，結果也是徒然的，他雖富足，卻轉眼間消失無有（19），東風要把他所有的吹去（21），甚至神要向他射箭（22），最後他就是在自己的地方也無立足之處（23）！[4]
不管甚麼原因，到了這裡，約伯記要告訴讀者，原來約伯和他的朋友有同樣的追求，同樣的限制，也有同樣的期望，不同者是約伯受了傷，而朋友們只是旁觀。
敬畏神和遠離神的人，惡人和義人都可能會遇上不幸，約伯遭受了災禍，朋友見約伯受災禍，究竟人生的遭遇是禍是福，是怎樣決定的？是人的感受決定的，是別人的評說決定的，還是甚麼因素呢？
至此，約伯記的對話已經不再是為甚麼約伯受苦，而是怎樣在人生變化萬千的際遇中仍然相信神，跟從神，並且怎樣以神的心為心，用神啟示的、始終不變的真理，去面對變化萬千的人生。神為人所定的分，是幸還是與不幸？約伯不幸嗎？朋友不仁嗎？今天我們的人生是有幸還是不幸，是不枉此生，還是虛度一生？昨日今日明日的我是一樣的，還是有什麼不同？
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【祈禱】耶穌基督，昨日、今日、一直到永遠、是一樣的。（來13:8） |
[1] 讀者將會看見在所謂的第三輪談話的敘述中，瑣法(第三友)不再發言，而在第三次對話來到時，另一個友人以利戶出現說話(見32-37章)，末了耶和華也出現說話(38-40章)。
[2] 約伯好像忽然換了一個人，而他的言論更像是瑣法原來教導他的話(見11:1-20，20:1-29)，事實上，這段說話出現的這個位置本來正是瑣法說話的時候，因此許多解經家都指出這應是瑣法的話，因為瑣法在這一輪談話中還沒有出聲。
[3] 不少解經家認為27章的下半應該是瑣法的回應，持這種論說的十分普遍。筆者接受現在文本所示，都是約伯的言論。原來所謂「惡人享安逸」、「看不見惡人遭報(21:1-34，24:1-25)芸芸，只是約伯的一種辯說手段，從而引出朋友對行惡遭報的看法。
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