他愛我們，用自己的血使我們脫離罪惡。(啟1:5下)
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「耶穌基督的啟示」(1), 本書開宗明義說明作者約翰在本書所言都是直接從主耶穌基督而來的啟示, 而非自己想出來的故事, 並且都是必要快成的事。[1]
A. 主耶穌的啟示。1-3
A1 給約翰的曉諭, 1
A2 讀這書的有福, 2-3
B. 寫信給七教會, 4-6
讀這書的有福 (2-3):作者說明本書是主耶穌向他的啟示後, 接著就宣告讀這書的人都是有福的, 然而兩千年來, 讀這書的人多覺莫明其妙, 「都是有福的」芸芸, 從何說起呢！只因為當時的教會在羅馬政府治下大受逼迫, 這書以猶太人天啟文學寫成, 為要藉誇張卻隱誨的文體給當下大受逼迫的教會繼續聚會敬拜, 作主見證, 好經驗神的恩福。[2]
讀這書的後世讀者許多都讀不明白, 因為他們搞錯了, 特別當許多讀這書的人期望藉此知道末世天機, 甚麼是七印七號七碗, 大紅龍, 誰人額上有六六六, 敵基督是誰等, 愈聽得多關於這書的奧妙和神奇就愈不明白。參後記：啟示錄的解讀進路、
「都是有福的…」(3), 這裏強調不是讀了這書就有福,而更是要「聽見又遵守其中所載的」才有福！耶穌親自向他的僕人約翰啟示, 為了叫約翰把這些啟示寫在信上告知亞細亞的七個教會。為了要讓那七個教會的收信人蒙福, 所以啟示錄其實是一封書信, 一封寫給亞細亞眾教會的信(像加拉太書就是寫給加拉太省各教會的信, 見加1:2)。
寫信給七教會 (4-6):這是一段祝福語, 說明耶穌基督的鼓勵信息必然給那七個亞細亞教會帶來祝福, 因為這些話語是從三一上帝而來的。[3]5下-6節提及了當時教會的普遍情況, 就是那些被主耶穌的血拯救脫離罪惡, 成為天國子民和作祭司事奉神的人所組成的群體, 他們是有福的, 因為雖在極度困難的處境中, 他們仍然奉耶穌的名聚會, 繼續敬拜, 繼續活出生命見證。
當人活在痛苦掙紮中, 生活沒有因為相信耶穌得到改善, 倒反因此被迫害, 失去了許多既得利益, 當相信耶穌成為負擔負累, 但竟然被告知還要去敬拜上帝, 怎可能呢？
可能的, 因為即使政權政府再強大, 再高壓, 都會成為過去, 但教會的主是耶穌基督, 是死裏首先復活的, 是世上君王的元首, 是昔在今在以後永在的神, 主耶穌超越時間和空間, 真是這樣的嗎？甚麼時候會發生, 甚麼人可以看見？
「必要快成的事」(1), 啟示錄就是要告訴我們所有異象都是真的, 且快將發生, 所以聽到了又遵守的, 都是有福的, 為甚麼主要告訴我們這些呢？因為…
「他愛我們」(5), 主鼓勵我們不管環境如何, 即使苦難當前, 都要敬拜, 好去宣告我們對主的愛, 好去活出有愛的生命, 好得著主賜的恩福。
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約翰便將神的道和耶穌基督的見證，凡自己所看見的都證明出來。(啟1:2) |
【後記：啟示錄的文體和解讀】
本書雖是書信, 卻用上天啟文學格式, 可用四種解釋進路：
1. 過去派: 認為一切預言都已在作者時代發生；
2. 歷史派: 認為預言在歷史上正具體地應驗；
3. 未來派: 認為預言有待將來主再來之前不久才實現；
4. 靈意派──認為預言純粹是象徵，表明一些歷久常新的原則，卻不會按字面地在歷史上應驗。
對我們這一代的信徒，甚麼是「必要」、「快成」（11）的？為甚麼總是這麼巧，都是「七」的？既有七教會，又有七靈，以後還有七星、七燈台、七…。「七」這個數字是啟示錄的常用字，如七靈、七號、七星、七災等。在這裏既是指七個真實的教會，但也有象徵的意義，就是代表全部的教會, 甚至是在教導歷世歷代的教會。
【附錄：時代論, Dispensationalism】
時代論是由愛爾蘭的達秘(J. Darby 1800-1882)首創，經美國弟兄會的聖經學者司可福(C. Scoffield 1843-1921)所發揚光大的解經原理。他們說，根據聖經的歷史，上帝在不同的時期中，用不同的方法對待他的子民。上帝用這些方法來考驗人民是否順服他的旨意，但結果都失敗。
所以在恩典時代，就是基督第一次降世到第二次再來的時代，以基督寶血的救恩來救贖人類，然後進入千禧年的國度時代。這派的學者忠於聖經的字句，又有系統地排列聖經中的記載，以及歷史和時事的配合，可說是相當容易令人信服和接受的一套理論。
時代派的發揚光大主要是靠《司可福聖經注釋本》，和司可福本身的宣教熱忱, 並20世紀初的五旬節運動。藉著他創立的中美洲宣教會，和五旬宗信徒順服聖靈投身宣教的熱潮，為當時日漸消沉的宣教工場注入新血。為數極多的年輕人投身海外宣教，他們帶著司可福的聖經注釋，去到世界各地傳揚，時代論也就遍殖每一個角落。他們視千禧年前派、災前被提為聖經正統教義。
時代派將歷史分成七個時期：無罪、良心、人治、應許、律法、恩典、國度。在每一個時期，上帝的作為是固定的，上帝要按這理論來行事，不會越雷池一步。人類最後要經歷七年大災難。
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