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我要把天國的鑰匙給你，凡你在地上所捆綁的，在天上也要捆綁；凡你在地上所釋放的，在天上也要釋放。(太16:19) |
「人們說人子是誰？」(13, 和修), 在那些日子猶太人經常發出這問題, 門徒也常私下談論這問題, 當耶穌和門徒離開了加利利的猶太人社區, 去到了凱撒利亞．腓立比這個外邦人為主的社區時, 耶穌也主動提出這個問題。
A. 人子是誰？門徒的回應, 13-16
B. 基督是誰？耶穌的回應, 17-20
「有人說是…」(14), 本來還是私下細聲討論的門徒聽到提出這個問題時, 一下子各門徒都七嘴八舌的把別人的說法說出來了, 包括了以為他是施洗的約翰, 以利亞, 或一位先知等。
「你們說我是誰？」(15), 耶穌當然也聽人這樣談論過, 但耶穌無意聽他們把別人的想法說出來, 究竟門徒心裏怎樣想, 是耶穌所關心的, 一時間, 各人都語塞了, 不發一言, 然後…
「你是基督，是永生神的兒子」(16), 彼得這樣說了, 雖然此前已經有人提及過耶穌這身份(如9:27, 12:23, 15:22), 但這是門徒第一次這樣的宣認。[1]
「你是彼得，我要把我的教會建造在這磐石上」(18上), 為甚麼要對著彼得稱呼他的名字呢？因為彼得本叫作西門, 是約拿的兒子(西門巴約拿的意思), 彼得只是他的匿稱,[2]
當他作出耶穌就是基督的宣告後, 耶穌就用彼得這名字作出一個偉大宣告(彼得的希臘文意思是大石, 亞蘭文是「磯法」)…
「我要把我的教會建造在這磐石上」(18c), 耶穌宣告一個信仰群體要出現,
那就是「教會」(ecclesia), 注意這字本來是當時普通用詞, 意思就是群眾聚會(參徒19:32用這字譯作「聚集」), 而不是指基督教信仰群體, 所以耶穌特別提及「我的教會」, 清楚說明這是一個以耶穌為首的群體, 這群體要被建立在「這磐石」上, 說明教會的根基是耶穌(參登山寶訓結束語, 7:24-25)。[3]
「陰間的權柄（權柄：原文作門），不能勝過他…釋放」(18下-19), 說明了教會的根基是耶穌的教導後, 耶穌更說明教會可以勝過「陰間的門」(權柄),[4] 因為教會被授予天國的鑰匙(眾數)。要明白耶穌這裏講的, 必須要明白猶太人的死亡觀, 當陰間的門打開, 人就會掉進陰間(永遠與神隔絕, 參賽66:24, 啟20:10), 天國的鑰匙可擺脫這困局,[5]
可以主宰這陰間的門的「開」或「閉」。教會被授予這天國鑰匙, 於是教會在地上釋放或捆綁的在天上也會得釋放或捆綁。耶穌的這些話, 雖然門徒沒能完全明白, 而要等到後來五旬節聖靈降臨事件後, 教會的出現及成長, 門徒才真正明白。
我們決志信主時, 也不一定能夠完全明白「耶穌是基督」, 是「永生神的兒子」這些宣告的意義, 然而人的不明白不會防礙人藉由相信耶穌而進入天國的福份; 就如當日的門徒也不能完全明白耶穌的話語一樣, 藉著聽從耶穌的話語行, 後來他們都明白了。藉由聽從耶穌的話語生活, 我們也可以愈來愈明白這永生之道, 因為藉由相信耶穌, 門徒被授予天國權柄, 當我們行使這權柄, 我們就愈明白天國運作的法則(天國的文化)。
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你當竭力在神面前作一個經得起考驗、無愧的工人，按著正意講解真理的話。(提後2:15) |
[1] 在此以前,
雖然作者已多次講論耶穌是基督的身份（如1:1, 16, 17, 18, 2:4, 11:2等）,但卻沒有報告過有人如此稱呼耶穌。彼得的宣認與群眾對基督的期望不同，雖然當時他對基督的觀念也是不準確的，他的話承認了耶穌與神的特殊關係。
[2] 眾人稱他作彼得可能是關於他的個性, 粗魯和大意, 多少有貶意。
[3] 那時基督教會還沒有出現, 有人認為這宣告說明彼得在教會地位崇高的原因。天主教會以此說明教會建立在彼得之上之說不正確, 比較18:18重複使用的「你們」便知這權柄屬全體門徒。
[4] 猶太人觀念裏陰間有一道門, 人進了去就再不能出來。勝過陰間的門即是勝過死亡, 不再被死亡所轄制。
[5] 注意馬太福音在此是間接引用賽22:22, 說明在希西家被亞述十八萬大軍所圍時, 那聽從先知話語的大臣以利亞敬可以擁有大衛王的權柄。
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