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有人將這事告訴約坦，他就去站在基利心山頂上，向眾人大聲喊叫說：「示劍人哪，你們要聽我的話，神也就聽你們的話。（士9:7） |
亞比米勒的故事是士師記故事七個循環的第五個，這故事雖有類似士師故事結構（參附錄：亞比米勒故事結構），然而亞比米勒不單沒有拯救以色列人，反而成為以色列人的禍害。亞比米勒根本就不是士師！
A. 亞比米勒的殺戮。1-6
A1 示劍人的選擇，1-3
A2 殺父家七十人，4-6
B. 約坦之歌的意義。7-21
B1 荊棘作林中王，7-15
B2 害人者終害己，16-21
示劍人的選擇（1-3）：
當基甸死後，以色列人隨從迦南人拜巴力（巴力．比利土，Baal-berith，意即「立約的巴力」，見8:33），那個在家中被輕看的亞比米勒在喪事後就去示劍，叫眾母舅向示劍人傳話，叫他們選擇奉基甸的眾子七十人作王還是選他一人作王，示劍人選擇亞比米勒，[1]因為他們認為他既是基甸之子，就是他們的兄弟。
殺父家七十人（4-6）：
示劍人既選擇亞比米勒作王，就從巴力．比利土的廟中取了七十舍客勒銀子（大筆金錢）給他，此舉本是表示眾人的確認，然而亞比米勒卻用這大筆錢雇用了一批匪徒跟隨他。[2] 於是一場血腥的宮庭內鬥就在俄弗拉基甸家中發生了，結果有條件和亞比米勒相爭的基甸其他七十個兒子都被殺，只有基甸的小兒子約坦躲藏起來避過此刧。於是，「示劍人和全伯．米羅人」（參和修本）就同往示劍立亞比米勒作王。[3]
荊棘作林中王（7-15）：
虎口餘生的約坦去了基利心山說出本段詩歌，實是向示劍人呼籲,[4] 這歌藉著提及橄欖樹、無花果樹和葡萄樹樹的拒絕作樹中之王，說明本來這三種樹都有資格作王，但因為他們另有打算而拒絕,[5] 最後才會讓荊棘作了王，但條件是眾樹都要投在荊棘的蔭下，否則就有火從荊棘而出把利巴嫩的香柏樹燒滅，但諷刺的是荊棘根本沒有樹蔭，約坦為甚麼向示劍人唱這歌？
害人者終害己（16-21）：
本段是約坦之歌的說明。首先他用16-18痛斥示劍人的忘恩負義，竟然伙同示劍出生的亞比米勒把把基甸的七十子屠殺，然後又立亞比米勒為王。19-21節是說明這歌的意義，第19節指出若然他們「按誠實正直」對待基甸家的人，亞比米勒和示劍人和伯．米羅地區都會歡樂。然而，他們現在竟然對基甸家恩將仇報，他們必然會受到歌中作王的荊棘（代表亞比米勒）的迫害，所謂「火從荊棘裏出來，吞滅黎巴嫩的香柏樹」的意思; 不過荊棘本身也是易燃之物，所以從荊棘出來的火也會把荊棘燒毀，所以有約坦也提及「火從示劍發出」 吞滅亞比米勒！
「願火從亞比米勒發出，燒滅示劍人和米羅眾人，又願火從示劍人和米羅人中出來，燒滅亞比米勒」（20），約坦之歌是咒詛之歌，重點在於指出以色列人（示劍人）選亞比米勒而棄基甸眾子的愚昧。歌中提到的三種樹在先，然後是荊棘，正是說明基甸的七十子中實有很多合適人選作王。現在他們既然伙同亞比米勒殺害基甸的七十子，他們就必然會招來這咒詛之歌的惡果。[6]
權力的更替會引致許多磨擦紛爭，有能力的人不想得到權力，而野心家卻常會乘時發難，歷史見證了無數政權更替的歷史，求主保守信仰群體，不讓這樣的事發生，若然不幸發生了，局內人要有勇氣制止事情繼續蔓延，別讓傷口繼續擴大，以致不可收拾，最終只會叫神家大受損傷，求主憐憫。
【祈禱】
以別神代替耶和華的，他們的愁苦必加增；他們所澆奠的血我不獻上；我嘴唇也不提別神的名號。（詩16:4）
聖靈啊，我不要以別神代替主耶穌，求你叫愁苦離開，領我離開世界的網羅，指引我走生命之道，一生跟從主，榮耀主聖名，阿們。
【附錄: 示劍人是不是以色列人？】
「示劍人哪，你們要聽我的話，神也就聽你們的話…不然，願火從亞比米勒發出，燒滅示劍人和米羅眾人，又願火從示劍人和米羅人中出來，燒滅亞比米勒。」（7-20）
示劍在約書亞分地時歸入瑪拿西支派，但顯然瑪拿西支派直到這時仍然未能把當地迦南人趕出，他們或能在當地有治權，但從他們都拜示劍當地的迦南偶像巴力比利土可知，當地的迦南人仍然為多數，而亞比米勒的母親也是迦南人（所以亞比米勒對他的眾母舅說話芸芸就指出這些人與以色列人不同），所以，示劍實在是一個以色列人和迦南人混雜居住的地方。約坦之歌中的「從前我父冒死為你們爭戰，救了你們脫離米甸人的手」（17），說明示劍人從前也在米甸人的奴役中生活，所以基甸打敗米甸人也解放了他們，不過即便如此，示劍人骨子裏不信耶和華，生活上仍然奉巴力為神。約坦之歌實在是呼籲示劍人聽從耶和華的話，好讓他們經驗上主帶領他們的生活，這正是「你們要聽我的話，神也就聽你們的話」意義所在，也是呼籲他們善待以色列人，好讓他們真正成為以色列人。
【附錄】亞比米勒故事結構
亞比米勒的故事從8:33-35開始，把這部分與第9章的內容結合，就有一個士師故事結構，但講的不是士師拯救，而亞比米勒的禍患！
A. 犯罪「行耶和華眼中看為惡的事」，8:33-35
B. 奴役「以色列人在亞比米勒手裏三年」，9:1-6
C. 呼求「約坦藉寓言向示劍人呼求」，9:7-21
C’ 興起「以別的兒子得示劍人信靠」，9:22-40
B’ 拯救「婦人把磨石拋在亞比米勒身上」，9:41-55
A’ 報應「這樣，神報應亞比米勒的惡」，9:56-57
[1] 示劍是以色列人的歷史名城, 約書亞把這城分作瑪拿西的地業, 但也把這城作為逃城, 約書亞既在這裏與以色列人立約(書24:25), 約瑟的骸骨也葬在這城(書24:32)。此舉顯示基甸雖然推卻作以色列人的王, 但基甸在世的日子已經儼然成了以色列人的管治者, 所以當基甸死後, 才會有這一輪宮庭內鬥的權力之爭。
[2] 因為當時以色列人敬拜巴力．比利土(見8:35), 所以這個神廟有相當的財富。
[3] 和合本的示劍和米羅人的讀法不正確, 原文提及的「伯．米羅」, 指的是示劍所在的那地區, 這說法指出示劍人為首的全部伯．米羅人都擁立亞比米勒。
[4] 基利心山是在示劍附近的山, 與以巴路山相對, 從前約書亞就在此帶領以色列人作出祝福和咒詛的宣告(見書8:33)。約坦之歌在基利心山唱出正是指向以色列人不聽從神話語要遭遇咒詛之意。
[5] 這裏可能指的是本來基甸的七十個兒子中多有可以作王的人, 只因他們不想離開本來的崗位, 才拱手把王權讓出。
[6] 注意基甸的故事是北方九支派的故事, 南方的猶大、便雅憫和西緬以及利未四支派沒有牽涉其中。
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