創世記不是為了解答「創世與進化」這課題而寫的書卷。這是很多人讀《聖經》的目的：要求《聖經》回答我們的不解及詰問。
眾所周知，「進化」之說肇始於十九世紀，達爾文提出「物競天擇、適者生存」理論後，歸納成為「進化論」。這個「學說」嚴格說來，是一個假設而已。十九世紀以前，從沒有甚麼進化的理論。《創世記》之所以成書，是否為要回答這個十九世紀才出現的問題呢？我們要耐心聆聽《聖經》本身要傳遞的信息。Let Bible Speak。
創造天地的來歷，在耶和華神造天地的日子，乃是這樣，(2:4), 當讀過了第一章的報告後, 讀者在這一章好像看見了重覆報告創造的記錄, 其實第一章是創世記的引言, 並且「來歷」(toledot)這個字的出現, 告訴讀者創世記的正文現在才開始, 因為希伯來文Toledot是《創世記》的分段標記。每一次「Toledot」的出現，均代表著一個新段落的開始。第一次出現在2:4的「創造天地的來歷」，代表一個新段落的開始。第二次出現在5:1的「亞當的後代記在下面……」(中文《聖經》這裏把Toledot譯作「後代」)。[1]因此藉著這樣的觀察, 我們可以把創世記分作如下的11段:
創造天地的來歷，在耶和華神造天地的日子，乃是這樣，(2:4)，當讀過了第一章的報告後，讀者在這一章好像看見了重覆報告創造的記錄，其實第一章是創世記的引言，並且「來歷」(toledot)這個字的出現，告訴讀者創世記的正文現在才開始，因為希伯來文Toledot是《創世記》的分段標記。每一次「Toledot」的出現，均代表著一個新段落的開始。第一次出現在2:4的「創造天地的來歷」，代表一個新段落的開始。第二次出現在5:1的「亞當的後代記在下面……」(中文《聖經》這裏把Toledot譯作「後代」)。[1]因此藉著這樣的觀察，我們可以把創世記分作如下的11段:
- 起初神創造天地，1:1-2:3
- 創造天地的來歷，2:4-4:26
- 亞當的後代，5:1-6:8
- 挪亞的後代，6:9-9:29
- 閃、含、雅弗的後代10:1-11-9
- 閃的後代，11:10-26
- 他拉的後代，11:27-25:11
- 以實瑪利的後代*，25:12-18
- 以撒的後代，25:19-35:29
- 以掃的後代，36: 1-8，以掃的後代36:9-37:1
- 雅各的記略，37:2-50:26
第一段「起初神創造天地」（1:1-2:3），由於不是以「Toledot」開始，可以看為全文序言。這個特別的段落跟以下十個全不相同。除這序言以外，接下的十個「Toledot」，都是「故事」與「名單」的交替出現。之後，有「天地的Toledot」（2:4-4:26），我們會想起伊甸園的敘述，當中有亞當、夏娃、該隱和亞伯等人物。緊接下來的，是一個「亞當的Toledot」（5:1-6:8）。這是一個家譜的名單，主要記載名字及數目，沒有甚麼情節。卻有其重要功能。
第三個是「挪亞的Toledot」（6:9-9:29），又開始敘述情節，是關於洪水的故事。第四個是「閃、含、雅弗的Toledot」（10:1-11:9），當中有些關於巴別塔的故事，但大部分記載是列國的名字。奇怪的是，緊接「閃、含、雅弗的Toledot」之後，又有一個「閃的Toledot」（11:10-26）。這是要特別跟下面的結構相平衡。
完結兩個名單後有「他拉的Toledot」（11:27-25:11），是關於亞伯蘭──後來改名為亞伯拉罕的故事，這段記載的篇幅亦是各分段中最長的。第七次的Toledot，是由一個名單開始：「以實瑪利的Toledot」（25:12-18）。和合本《聖經》將「Toledot」這字略去，但我們翻開希伯來文《聖經》，這處「Toledot」一字清楚可見。
接下來是「以撒的Toledot」（25:19-35:29），主角卻非以撒，而是他的小兒子雅各的故事。有趣的是，接連出現兩個「以掃的Toledot」（36:1-8，36:9-37:1），乃為平衡了「閃、含、雅弗的Toledot」與「閃的Toledot」。
最後，「雅各的Toledot」（37:2-50:26），中文《聖經》用了「雅各的記略如下」。這裏由約瑟的故事開始，一直到《創世記》的結束為止。
[1] 這樣說來，上帝以六日創造天地，到第七日上帝安息了，這七日可以說是創造天地的一個段落。1:1-2:3是《創》的引言。
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