惟有裡面作的，才是真猶太人；真割禮也是心裡的，在乎靈，不在乎儀文。這人的稱讚不是從人來的，乃是從神來的。(羅2:29)
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「你稱為猶太人」（17），從這個稱謂開始，這一段講論主要是針對當日教會中猶太背景的人說的。隨著1:16-17的總綱宣告後，這信已經談論了無視神者的困局（1:18-32），自以為義者的困局（2:1-16），那麼有神律法的猶太人又如何呢？[1]
A. 猶太的律法，黑暗中的光，17-20
B. 教導別人的，成失見證的，21-24
C. 真正的割禮，真正的讚美，25-29
猶太的律法，黑暗中的光（17-20）：
「你稱為猶太人，又倚靠律法，且指著神誇口」（17），猶太人清楚知道怎樣每天過分別為聖的生活，並且常常以自己可以為別人指引走光明的路自居，因為猶太人有律法的知識和真理的模範，猶太人清楚知道他們要活出一個得著神稱讚的生命，因為事實上，「猶太」這字本來就是稱讚神的意思，（見創29:35） [2]，稱讚神本來就是每一個猶太人的本份。
教導別人的，成失見證的（21-24）：
「你既是教導別人，還不教導自己嗎？你講說人不可偷竊，自己還偷竊嗎？」（21），猶太人從聖經的教導中發展了各種傳統和守則，就是為了得著從神而來的稱讚，他們還教導人效法他們，然而，可悲的是，當他們教導別人時，自己卻做不到，以至聖經上多次報告了律法被外邦人藐視的情形（24，如賽52:5等的報告）。
真正的割禮，真正的讚美（25-29）：
「你若是行律法的，割禮固然於你有益；若是犯律法的，你的割禮就算不得割禮」（25），指出了猶太人沒有活出見證後，這裏就挑戰他們不要再以自己行了割禮誇口，不要再誇口他們的各種宗教規範（儀文），可以得到神的稱讚，因為實質上這些規範只成了爭取人讚賞的手段（28，參耶穌的教導，見太6:1-18）。割禮本來是神和他的子民立約時的記號（創17:11），作為立約的憑據，但當時卻成了他們去賺取別人讚賞的手段！[3] 所以保羅在這一章的結束處很痛心的指出: 只在外面有割禮，心裏沒有是徒然的（29），即使他們表現得多熱心，多嚴謹地守律法，他們不能得著從神而來的稱讚。
「惟有裡面作的，才是真猶太人…」（29），今天我們也許在教會裏也做足各種要求，參加主日崇拜、主日學，又參加祈禱會，熱心事奉，但當我們這樣做時，是為了滿足宗教的要求，還是因著從心底裏對神的渴求而去聚會和事奉，去敬拜和讚美，並在這些聚會中不斷經歷與神相遇？
「真割禮也是心裡的，在乎靈」（29b），要得神稱讚不是靠我們做了甚麼禮儀（儀文），而在乎我們順服聖靈帶領的敬拜生活，不是靠外在的形式，而是靠發自內心因著聖靈的更新，然後活出來的生命。唯有如此，我們才可以真正經歷從神而來的稱讚，靠的是主的靈，而不是我們的行為。
【祈禱】
我也要賜給你們一個新心，將新靈放在你們裏面，又從你們的肉體中除掉石心，賜給你們肉心。（結36:26）
聖靈啊，求你除去我的石心，用你所賜的新心做一個真實的敬拜者，既有外在的表現，又有內裏的純正，心思意念都蒙主悅納，阿們。
[1] 當日羅馬教會信徒主要由有這三種背景的信徒, 保羅的講論逐一指出這三種人的問題和需要。
[2] 猶太這字本就源於先祖猶大出生時為要稱讚神而起的名字。
[3] 猶太人的熱心追求是假的嗎？不是，他們是真熱心的(10:2)，只是當他們滿足於傳統的教化時，他們所守的便只成了宗教的外衣，心裏卻沒有真正跟從主的教導(守律法的根本意義)。
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