1. 《心靈混濁的人》(番1:1-2:3)

那時，我必用燈巡查耶路撒冷；我必懲罰那些如酒在渣滓上澄清的；他們心裡說：耶和華必不降福，也不降禍。(番1:12)

「當猶大王亞們的兒子約西亞在位的時候」(1), 聖經學者相信從本書的講論可見, 西番雅先知的宣講早於約西亞王在猶大國推行宗教改革(見王下23章),[1] 有理由相信, 先知的宣講有助後來約西亞推行的改革。

A. 全書標題, 1:1

B. 審判宣告, 1:2-6

C. 耶和華的日子。1:7-2:3

   C1. 主審罰日子, 1:7-18

   C2. 或者能隱藏, 2:1-3

「耶和華說：我必從地上除滅萬類」(2), 先知宣告神要除滅地上一切惡人, 和所有惹神怒氣的人和事, 神更要攻擊耶路撒冷城中的居民！包括神的百姓, 為甚麼呢？因為他們敬拜耶和華時竟像拜巴力一樣, 走上房頂上拜天上看見的一切, 又指著外邦神祇起誓(5-6),[2] 他們根本不是跟從耶和華, 不是尋找耶和華, 不是求問耶和華, 所以他們都要被上主除滅！這樣的事甚麼時候會發生？

「你要在主耶和華面前靜默無聲, 因為耶和華的日子快到….」(7), 先知在此宣告, 上主審罰猶大的日子很快就要來到。和合本讀作「耶和華已經預備祭物…」意指上主已預備了大屠殺, 與及選出了劊子手(參新普及譯本)！到了神施行刑罰的日子(第8節的「耶和華獻祭的日子」), 上主必懲罰那些行詭詐至富的人(9)。先知在10-13節宣告那時悲鳴哀號要充滿耶路撒冷，[3] 14-17節更指出, 那是荒廢淒涼、黑暗幽冥、吹角吶喊、人受困苦的日子。那時, 人的金銀不能救他們,[4] 地上一切的居民要被徹底毀滅。

「或者在耶和華發怒的日子可以隱藏起來」(2:3下), 2:1-3指出在那些審罰日子沒有臨到以前, 百性要聚集到神面前, 立志改過, 遵守神的教導, 尋求公義謙卑, 他們「或者」可以在上主發怒的日子避過災禍。為甚麼會有這些事發生？

「我必懲罰那些如酒在渣滓上澄清的」(12)，先知用這語句痛斥當時的耶路撒冷百姓大都是「心靈混濁」的, 他們的心靈像酒因充滿渣滓般而變得混濁，他們帶著這種心靈去敬拜耶和華上帝(即2-6節描述的)，結果他們只是形式上敬拜上主, 實質在敬拜偶像！惹動上主的怒氣。

「我必懲罰那些如酒在渣滓上澄清的」, 神今天也會懲罰「心靈混濁」的人, 也不會悅納這樣的人到他的壇前奉獻與敬拜。今天我們的心靈也被甚麼充斥著, 以致我們無法突破, 即使教會多番努力, 卻依然故我？我們要怎樣才可以突破這樣的心靈混濁？我們要因此離教會而去，還是要為教會做些甚麼？我們因此要離開上帝, 還是要認真對付自己？

清心的人有福了！因為他們必得見神。(太5:8)

【附錄: 西番雅書簡介】

從本書1:1可知, 西番雅的宣講工作發生於約西亞作王的時候(即主前640-609, 這是一個很長的作王時期)；從經文呈現的證據顯示, 那是約西亞王的早期, 從西番雅描述當時猶大的情況中，暗示當時是在約西亞宗教改革還沒開始（主前622）。雖然不能肯定西番雅當先知的時期, 一般相信但他工作的日期約在主前630年左右。先知的宣講必然比本書記錄的三章的多, 我們有理由相信編輯用了一個精心編排架構, 使本成為一個整體, 本書的結構如下:

A. 標題, 1:1

B. 向猶大和耶路撒冷陳訴審判的話, 1:2-2:3

C. 向各外邦民族宣講上帝的話, 2:4-3:8

D. 應許在遙遠將來仍有希望, 3:9-20

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[1] 注意約西亞是希西家的曾孫, 西番雅是希西家的玄孫, 即西番雅先知是王族, 比約西亞低一輩。

[2] 甚至有帶領人去拜偶像的祭司(4節), 瑪勒堪是外邦神祇名字。

[3] 因為在熙熙攘攘的魚門以至新區會傳出悲哀叫聲, 魚門是耶路撒冷的主要進出城門, 而二城是當日的一個新開發區; 首領、王子、穿上外族衣服的人、商人，都要哀號，不再有歡笑...。

[4] 「他們的金銀不能救他們」(18), 除了指他們的財物外，也可指他們用金銀所做的偶像。