耶路撒冷的眾女子啊，我指著羚羊或田野的母鹿囑咐你們：不要驚動、不要叫醒我所親愛的，等他自己情願。（不要叫醒……情願：或作不要激動愛情，等他自發）(歌2:7)
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這是六幕歌劇第一幕的下半，在佳偶與耶路撒冷眾童女都開腔以後，良人（男主角）也開腔了，不過他並不是已經來到，佳偶還沒有等到情郎，只是一種歌劇的表現手法。（注意經文沒有註明佳偶、良人和眾女子說了那一句話，但現代的聖經都會在各人說話之前註明，如和合本用女、男和眾人等。詳見附錄：究竟誰在說話）。
A. 佳偶：憶良人的讚賞，1:9-14
B. 輪唱：彼此讚賞美麗，1:15-2:2
C. 佳偶：不要激動愛情，2:3-7
佳偶：憶良人的讚賞（1:9-14）：如果我們把這歌劇的場景定位在佳偶等良人，良人在9-11節唱的這一段歌大概可看作是佳偶想起良人曾經這樣稱讚過她，如此高貴和美麗，並且答應過為她裝扮。12-14節是佳偶唱的歌，她仍然沉醉在她的瑕想中，當嗅到哪噠香膏發出的香味，她就想像她的良人（所謂的「王」）來到了，[1] 像一代沒藥在懷中，像鳯仙花那樣香。
輪唱：彼此讚賞美麗（1:15-2:2）： 1:15-17節是男女男的簡短對唱，先是良人稱讚佳偶美麗，然後是佳偶稱讚良人可愛，佳偶歌中提及「我們以青草為牀榻」使不少讀者聯想男女的親密性事，是不必要的，因為良人遲遲未至，為要去預備地方，也自然明白男聲其後和應「以香柏樹為房屋的棟樑，以松樹為椽子」，是同一主題，與親密房事無關。這一輪的對唱最後以佳偶唱出「我是沙崙的水仙花…」（2:1-2），然後是良人給她肯定作結束。
佳偶：不要激動愛情（2:3-7）：這是第一幕的結束段落，3-4節敘述佳偶又回到想像情景裏（參前文1:4解說），那是在一個樹林裏，良人給吃果子，她稱讚良人像蘋果樹，[2] 這是叫她十分難忘的時刻，良人其後領她到了飯廳（筵宴所），享用愛的筵席。
5-7節應是佳偶向眾女子唱的歌。第5節是一插句，說自己因思愛成病，所以請眾女子給她葡萄乾和蘋果吃，好讓她有力氣和心得暢快；[3]6-7節又敘述那思念情懷，佳偶在第6節提到那時在那筵宴所，自己在良人的懷抱中，那時良人對她要做些什麼嗎？佳偶接著唱道：「耶路撒冷的眾女子啊…」（7），[4]為要眾女子不要叫嚷，或作出任何推波助瀾的言說，叫良人作出進一步的行動（更親暱的），提及「指著羚羊及母鹿」是比喻說法，因這兩種動物都會在些微聲響下就會奔逃。[5]
為甚麼不要激動愛情？因為佳偶知道良人愛她，所以當她陶醉在良人的懷抱時（2:6），與其是叫眾人不要驚動良人去做進一步的行為，實際是叫自己不要操之過急，要等待良人自發的愛。
男女之間的愛要經得起考驗，要學習等待，不要因為情到濃時，就情不自禁，「不要激動愛情」不是說男女之間沒有激情，而是強調為了那真正美好的來到，男女愛情要有界線，不要被自己的感覺或週圍環境影響超越神為人定下的約定 （參後記：二人連合的意義）。
所以「不要激動愛情」提醒神的兒女，不要因為性的衝動而去滿足肉體的需求！不要激動愛情，因為等待時候滿足，細水可以長流。同樣成聖需用功夫，需要等候，人生的高低起跌，喜樂哀愁是無可避免，但只要認定神是愛，就可以等待，可以經歷這種愛，不要因一時的失意便懷疑這愛，當時候滿足，這自發的愛一定會來臨。
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【祈禱】不要驚動、不要激動愛情，等他自發（歌2:7） |
【附錄：究竟誰在說話？】
要讀得明白雅歌，除了要知道這是一個歌劇之外，也許更重要的是，究竟每一句話是誰說出來的。為此，現代的印刷版聖經都會於不同人物在歌劇發聲時加以註明，於是我們在中文和合本等聖經中看見女、男和眾人的字眼，聖經的原文本來都沒有這些註明的，但近代的聖經學者既已有共識，確定這是一個歌劇，所以不同語文的譯本都依循這方式，在各人發聲前加以說明，於是在這六幕歌劇中都註明唱歌者是誰。然而因為某些部份有點隱晦，不易確定是誰在唱，所以不同的聖經版本在註明時會有一些差異。不過六幕劇的界線卻是清楚的（見上文的說明）。筆者在解說時基本上按中文和合本的標註作解說。請讀者務必留意，因為說話是誰根本決定了經文的解讀。至於全不理會的解讀，實是錯過了二千年解經歷史的努力，讀者請小心留意。
【後記：二人連合的意義，創2:21】
佛洛伊德（Sigmund Freud）的心理學說被現代心理學家推崇，按這學說人的一切行為思想都與性的本能和激動相關連，這種說法雖有言過其實之嫌，但性的感覺與人的行為有相當關係卻是不爭事實，怎樣處理好性的需要和建立健康性觀念是今天我們要正視的。人對性的需要隨著人在不同年齡階段變化，有一天，人的性本能會減退，性需要會升華，性的需要不再以肉體滿足來衡量，而是以心懷意念的契合來界定（青年人對此難明白或不同意，只有隨著人的成熟才會逐漸領悟）。
聖經告訴我們，性的需要是因為人與人要完全的連合成為一體而產生（創2:21），那種滿足是人在其它任何事情上不能相比的，但這種連合成為一體其實只是一種更好的關係的預演，那就是在天國裏人與神可以完全連合成為一體的預演，預演已經是那麼享受，所以何以聖經常提及在天國裏神人合一的好（腓1:23），也說明為甚麼耶穌告訴人在天國裏不嫁也不娶，因為那時的關係要比在世時的情愛好得太多（太22:30）。[6] 因此，人有「成聖」的需要，好比男女間的性需要，這成聖的需要與日俱增，直到見主面，人與神可以完全融合，安躺在主懷裏，直到永遠。
[1] 這是雅歌中第二次提及王的經文。有人認為雅歌中有兩個男主角, 於是將王與良人區分開來, 但根據第12-16節的結構（包括人稱代名詞的用法）, 比較有可能的是王與良人乃是同一個人。這並未要求良人一定得具有王室的血統, 因為這個名銜可以用來指任何一位新郎。
[2] 把吃果子的場景看作寓指男女的親密關係是不必要的。
[3] 筆者不認同有人認為筵宴所、乾葡萄和蘋果都是與催情活動有關。
[4] 這語句在本節和3:5及8:4重覆出現說明全詩主題, 也成為段落框架。想像當佳偶唱歌至此，佳偶和良人在筵宴所，躺在良人懷中，當這些耶路撒冷的眾女子（和觀眾們）屏息以待將要發生的事時。
[5] 「不要激動愛情，等它自發」（7下），這一節的下半應作這樣的讀法，這是為甚麼佳偶叫眾人不要作聲的原因，因為即使是情到濃時，但因為時候還沒有到，要等到時候滿足（等它自發之意），佳偶與良人的婚盟仍未締結，所以兩人的交往到此為止，即使那只是瑕想的情景，不然那就是犯了姦淫了。摩西律法清楚說明, 超越婚姻以外的兩性關係是觸犯姦淫的罪。
[6] 因此不一定每一個人都要有這種男女性的滿足才可以得著美滿人生, 豐盛生命。
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