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親愛的兄弟啊，我願你凡事興盛，身體健壯，正如你的靈魂興盛一樣。 （約叁2） |
約翰叄書與貳書有一樣的格式，同樣是開始時以長老自稱，向讀者問安和祝福，也在結束處提及有許多事要等自己來到時才說明，同樣在祝福語裏說明這書的重點，即鼓勵他們活出靈魂興盛的生命，好經驗凡事興盛，身體健壯的福。
A. 靈魂興盛之家。1-8
A1 祝福凡事興盛，1-4
A2 同為真理做工，5-8
B. 兩種生命表現。9-12
B1 責丟等腓的惡，9-10
B2 讚低米丟行善，11-12
C. 結束話與問安，13-15
祝福凡事興盛（1-4）：收信人該猶被稱為「親愛的」（1節），顯示教會作為屬靈家庭的親密關係，這種稱呼方式體現了「上帝子民」的新身份，超越傳統社會的階級界限。作者為該猶「靈魂興盛」（2節）感恩，這不僅是個人靈性健康，更是該猶在教會群體中活出信仰的見證。第3-4節提到該猶「按真理而行」，這與約翰二書的主題呼應，顯示真理必須在具體生活中實踐。
同為真理做工（5-8）：作者特別稱讚該猶接待客旅的行為。在羅馬帝國時代，基督徒旅行佈道者依賴各地教會的接待，這不僅是禮貌，更是維持福音網絡的關鍵。該猶的接待被視為「配得過神」，表明這項事工具有神聖意義，是參與上帝國度擴展的具體行動。
責丟等腓的惡（9-10）：這段經文突然轉向嚴厲的批評，揭露教會內部的衝突。丟特腓「好為首」且拒絕接待弟兄，甚至用惡言妄論使徒。這反映早期教會面臨的領導權威問題，丟特腓的行為違背了基督群體應有的謙卑服事精神（參腓2:5-11）。他拒絕接待旅行傳道者，可能代表一種地方主義，試圖切斷與更廣泛基督教網絡的聯繫。這種行為威脅到教會的合一，也阻礙福音的傳播。
讚低米丟行善（11-12）：作者以「不要效法惡，只要效法善」（11節）作為轉折，引入低米丟的正面榜樣。早期基督教倫理常以具體人物作為典範（如腓3:17），這是一種塑造群體品格的有效方式。低米丟得到「眾人和真理本身」的見證，顯示他的行為符合更廣泛基督教群體的認可，這反映早期教會如何透過共同見證來辨別真理的實踐。
結束話與問安（13-15）：作者表達當面交通的願望，這種強調面對面團契的態度，反映早期基督教重視具體的群體生活，而非僅是抽象的教義。最後的問安特別提到「朋友」，可能暗示該猶家中的教會成員。這種個人化的問候方式，顯示早期教會如何在家庭聚會中建立緊密的屬靈關係。
如何在保持真理的同時維持教會合一，如何避免教會領袖的權力濫用，這是當日教會挑戰，也是今天教會要處理的問題。基督教信仰從一開始就是群體性的，真理必須在具體的人際關係與事工中活出來。
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【祈禱】人若說「我愛神」，卻恨他的弟兄，就是說謊話的；不愛他所看見的弟兄，就不能愛沒有看見的神。（約一4:20） |
【後記：三拍子祝福】
1958年，韓國首爾市大棘洞（一個貧民區）成立了一個帳棚教會，開始時只有十數人聚會，年青的傳道人每天逐家逐戶傳福音,有一次去向一個女士傳福音，告訴她信耶穌可以不至滅亡反得永生的福，但女人說,「我不關心，我只關心下一餐飯怎樣開，丈夫怎可以不酗酒，孩子學業可跟上」。然後轟走他，第二天他再去傳，那女士一見他便關門。這傳道人經多時禱告，過了數天，讀到一段聖經，於是他鼓起勇氣再去拍門，當女士再關門時，他說:「我要帶你去認識一個人，可以幫你有飯開，丈夫有工作，孩子有書讀」。女士就跟他去，傳道人帶她去帳棚，女士笑了，「你們這裏比我們家條件更差，怎可以幫我」，傳道人翻開約叁2，告訴她說,「『只要相信耶穌，你就可以經驗凡事興盛，身體健壯』，你的家會不一樣，丈夫有工作，孩子有書讀，你不是想要這種生活嗎？」。結果，這女士將信將疑的決志信耶穌，果然，過不了幾天，她有了工作，後來丈夫也來了教會，戒了酒，也有工作，孩子都可以上學，…不單她的問題解決了，連她社區裏的隣居們也因為他們的改變，得到實質的幫助，也信了耶穌，全都改變了，在這五十多年裏，同樣的事不斷發生在這教會接觸過的人中，因為相信耶穌，經驗了靈魂興盛後，隨後經驗凡事興盛，身體健壯的祝福，到了今天這教會已有會眾超過80萬人，今天叫作汝矣島純福音教會，那個傳道人叫作趙鏞基。
約叁2的這個祝福改變了那個家庭，也改變了整個社區，為甚麼會這樣？只有一個原因，相信耶穌可以帶來改變，有這樣信心的人就可以靈魂興盛,[1]
於是就可以經歷凡事興盛的祝福，與及身體健壯（興盛）的祝福。
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