為甚麼耶穌一個人受咒詛就可以叫世人都得救，為甚麼相信耶穌可以得救，而不是像當時文士法利賽人所強調的是守全律法才可以得救（成為神子民，天上國民）？這是保羅在這一個段落要論說的主題。
A. 對亞伯拉罕的應許。15-18
A1 照著應許賜基督，15-16
A2 應許比律法早有，17-18
B. 藉耶穌成就的應許。19-22
B1 設立律法之目的，19-20
B2 信耶穌基督的福，21-22
照應許賜基督（15-16）：
人與人立約，都不會改變，何況神與人立的約，這是顯而易見的；按著那約定，神應許亞伯拉罕：「萬國都必因你的後裔得福」（創22: 18）,[1]
其中的「你那一個子孫」而不是「眾子孫」，「那一個子孫」就是彌賽亞，就是基督耶穌，這是當日猶太人明白的概念，非保羅獨創。這是保羅想要提醒加拉太讀者的事實。
應許比律法早有（17-18）：
這應許比摩西在西乃山領以色列人與神立約早了四百三十年，所以這個「萬國得福」的應許不會因後來的西乃之約而「歸於虛空」，因為神的應許在前，西乃之約的律法在後，這是顯而易見的邏輯結論。
設立律法之目的（19-20）：
「這樣說來，律法是為什麼有的呢？」（19上），如果有這樣的應許，為甚麼神後來要與以色列人立約呢？那是因為神為以色列人犯罪而設的，因為藉著律法，人可以藉那些律法修例修補與神的關係，這是保羅在這一段要論說的。換句話說，在應許未有來到以前，神藉著中保（摩西）頒下律法，目的是為了讓百姓藉著律法可以修補與神的關係，免得不能領受神的應許。
信耶穌基督的福（21-22）：
保羅在這裏強調，律法並非與神的應許相違背,[2]
保羅只想藉此說明人不能靠守住律法而得生，因為如此神的應許就沒有意義了，唯有聖經（律法）把眾人都圈在罪裏，人才會明白（經驗）神藉耶穌所賜的福何等寶貴和實在。
應許在先，律法在後，是這段講論的焦點所在，說明領受因信稱義的恩典並非要源於律法，這講論除了有力回應對保羅的挑戰，說明外邦人都可以因信耶穌有救恩外，更說明律法在救恩應許之後四百年才出現的神學基礎。
沒有捱過餓，人不會為有飽足感恩；沒有染過病受過傷，人不會為有健康而感恩；沒有受過苦，人不知道為有平安感恩；沒有犯過錯，人不會為蒙赦免感恩。今天我們也為著有飽足感恩嗎，為有健康感恩嗎，為有平安感恩嗎？為有罪得赦免感恩嗎？
【祈禱】
他既來了，就要叫世人為罪、為義、為審判，自己責備自己。(約翰福音 16:8)
主啊，我要謙卑到你面前，領受你的赦罪之恩，領受你的豐盛恩典，我要更深認識十字架的大愛，更愛你，阿們。
[1] 其中和合本譯作「你的後裔」也就是這裏的「你那一個子孫」。保羅這裏是談論這經文:「論福，我必賜大福給你；論子孫，…」(創22:17-18)。其中和合本譯作「你的後裔」也就是這裏的「你的子孫」, 原文無論是希伯來文和希臘文用的都是「種子」這個詞的單數。
[2] 就如耶穌同樣強調過, 祂來不是要廢掉律法, 乃是成全(太5:17)。
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