3. 《聖靈仍然降臨, 與神同行》(彌3:1-12)

至於我，我藉耶和華的靈，滿有力量、公平、才能，可以向雅各說明他的過犯，向以色列指出他的罪惡。(彌3:8)

「雅各的首領，以色列家的官長啊，你們要聽！…」(1), 彌迦書的3-5章是先知的第二輪宣講(參前文彌迦書的三段結構), 像第一輪宣講一樣, 同樣以「要聽」(shema)開始, 只是前一次呼籲的對像是「萬民」(1:2), 這一次呼籲的對像則是「雅各的首領」。
A. 雅各的首領要聽一。1-8
   A1 斥首領的不公平, 1-4
   A2 斥先知的假說話, 5-8
B. 雅各的首領要聽二。9-12
   B1 首領的厭惡公平, 9-10
   B2 錫安的遭受禍患, 11-12

(斥首領的不公平, 1-4), 1-8節是兩段斥責以色列的首領的話, 1-4節應是斥責作管治百姓的首領, 1-3節指出他們沒有公平, 惡善好惡, 以權謀私, 致令窮苦大眾活在水深火熱中。先知在第4節指出, 當時候到了, 他們都要被審罰, 到時他們必會哀求上主拯救, 但上主只會照他們這時所行的惡懲處他們。

(斥先知的假說話, 5-8), 這一段是斥責宗教領袖, 包括祭司和先知(雖然第5節只提及先知, 但第11節說明也有祭司) 這些人會善待給他們好處的人, 卻惡對那些沒有給他們利益的人。6-7節說明上主會廢棄這些宗教領袖, 以致他們不能從神得到指示, 他們得到的只有抱愧和蒙羞。第8節應是彌迦先知的自白, 靠著聖靈, 他有力量斥責以色列的過犯和罪惡。

(首領的厭惡公平, 9-10), 這是第二段斥責以色列眾首領的話, 基本上是重述了1-4節的話, 這裏具體說明他們所作的, 等同用人血和罪孽建造耶路撒冷(錫安)。

(錫安的遭受禍患, 11-12), 卻既然耶路撒冷的政治和宗教首領都不聽從神, 耶路撒冷終必成為亂堆, 聖殿必會成為荒場, 因為耶和華上主不在他們中間。

「錫安必被耕種像一塊田，耶路撒冷必變為亂堆；這殿的山必像叢林的高處」(12), 先知用這圖象警告眾領袖, 若不回轉, 這種「家不再家、國不再國」的情景必會出現！亞哈斯和希西家王都聽到了這宣告, 他們怎樣反應？亞哈斯沒有聽先知的話。耶16:18告訴我們, 希西家聽了, 並因此回轉, 帶領國家進行宗教改革, 第七章有更多說明。[1]

有牧師、有執事、有長老、有堂委、有部長、有組長、有聚會、有奉獻, 一個教會若擁有一切宗教的人和事, 而且還很講究的, 不見得就能叫人有平安喜樂, 能叫去教會的人大有盼望, 有時竟會叫人受傷害, 不被尊重, 甚至叫人黯然離開。

當疫情大流行, 俄羅斯軍隊入侵烏克蘭, 當更多人失學、失業, 甚至失去生命, 世界像失去了希望, 人沒有了平安, 彌迦先知今天告訴我們連教會也沒有希望了嗎？不！

「至於我，我藉耶和華的靈，滿有力量…」(8)。先知這樣說, 是告訴人他仍然相信, 一切在神手中, 仍然大有希望。只要轉眼仰望耶穌, 我們就知道神仍然運行, 聖靈仍然要充滿我們, 給我們力量和才能, 神更要與我們同行。

「錫安必被耕種像一塊田，耶路撒冷必變為亂堆…」(12), 人若聽到先知的話後悔改, 苦難是可以免去的！這是一個迷思, 先知的話既然出於神, 就必然成就, 後來也真的出現了; 然而神根本不希望這些事會成為事實, 彌迦宣講時也不希望真的會如此發生！究竟是誰做成這樣的事？這是天父世界, 天父不會任憑黑暗得勝, 因為主仍然作王, 阿們。

你的日子如何，你的力量也必如何。(申33:25下) 【祈禱】 求主給我一個順服的心, 叫我聽從你的話語行, 給我力量拒絕魔鬼的迷惑和謊言, 天天跟從你的腳蹤行。

 

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[1] 若按彌4:1-3和賽2:2-4相同而推論本章宣講在亞哈斯王年間, 則約坦沒有聽到本章的宣講。而彌迦如此宣講時, 希西家的改革還沒有開始。

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2. 《遇逆境仍奮進, 與神同行》(彌2:1-13)

耶和華將我們的分轉歸別人，何竟使這分離開我們？他將我們的田地分給悖逆的人。(彌2:4下)

本章是彌迦書三段宣講中第一段宣講的下半(參上文附錄: 彌迦書三段宣講結構)。主要由兩個部份組成, 1-7節承接前文有關撒馬利亞的罪禍延猶大的進一步說明; 8-13節則是一段上主對百姓的安慰話。
A. 到那日必有審罰。1-7
   B1 上主必擊打奸惡, 1-3
   B2 巧取豪奪必遭災, 4-7
B. 上主聚集以色列的餘民, 8-13

(上主必擊打奸惡, 1-3), 本段具體說明南國猶大富人的罪, 他們圖謀行惡, 然後侵人田地, 佔人房屋和產業, 他們的圖謀必不能成就, 但上主對他們的審罰必發生, 因為他們行惡。

(巧取豪奪必遭災, 4-7), 先知宣告當上主擊打耶路撒冷城中富人, 他們失去田地時, 有人會唱出4-5節歌譏刺他們, 因為用計謀掠奪回來的東西分轉歸悖逆的人, 然後在節期的會中, 因被逐而再沒有機會可以分得什麼(「沒有人拈鬮拉準繩」的意思)。第6節提及他們(上文那些被譏刺的人)阻止先知宣講預言(神的話)羞辱他們。第7節是先知回應那些指控, 說明上主已經忍耐他們的惡行多時, 上主出手因為要叫行動正直的人得著益處。

(上主聚集以色列的餘民, 8-13), 本段是本段「聽啊」宣講的結束部份。8-11節是側寫當日社會狀況, 既有民眾間的紛爭, 又有人惡待民中婦人和小孩, 先知斥責及叫他們離開, 因為行這些事的人不配與百姓同住, 這種事情說明有人心存虛假, 用謊言行騙, 禍害百姓。12-13節鼓勵那些始終持守神話語的人不要失去盼望; 因為有一日, 餘下的民將要經歷像牧人聚集他的羊一樣(像波斯拉的羊), 神會為他們開路, 在他們前頭引領他們。

為了守著神的話語, 有不少基督徒要長居人下, 被人輕看, 蒙受打擊, 甚至賠上生命！遇上這些事, 我們會灰心沮喪, 失去希望嗎？藉著先知的話, 神今天鼓勵他們不要放棄。今天我們也因持守神的話遇上挑戰嗎？先知的話正是鼓勵我們要繼續跟從主腳蹤行, 我們必會蒙福, 因為主必與我們同行。

你們蒙召原是為此；因基督也為你們受過苦，給你們留下榜樣，叫你們跟隨他的腳蹤行。(彼2:21) 【祈禱】 主啊, 感謝你樹立了榜樣, 叫我們在挑戰中, 或是受認探時, 都可以跟從你的腳蹤行, 榮神益人, 阿們。

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1. 《見不賢內自省, 與神同行》(彌1:1-16)

因為撒瑪利亞的傷痕無法醫治，延及猶大和耶路撒冷我民的城門。(彌1:9)

「當猶大王約坦、亞哈斯、希西家在位的時候…」(1), 這是本書的引言, 說明彌迦先知宣講的歷史場景(彌迦的意思是「有誰像耶和華」)：北國以色列盛極而衰並最終亡國,[1] 這時候的南國猶大也因不聽從上主的話, 道德敗壞, 政局不穩, 國無寧日, 民不聊生！
A. 上主進入歷史場景, 1
B. 上主傾覆北國祭壇, 2-7
C. 要為猶大諸城哀號。8-16
   C1 傷無可治禍延猶大, 8-9
   C2 敵人迫近耶路撒冷, 10-15
   C3 為眾兒女被擄剪髮, 16

(上主傾覆北國祭壇, 2-7), 彌迦書共有三段先知宣講, 這是第一段的開始斥責。「你們都要聽」引入了上主將要出手擊打北國撒瑪利亞城的宣告, 用3-4節叫眾人留心上主的大能後, 5-6節說明上主擊打北國的罪(「雅各的罪過」所指的)。北國的罪起源於撒馬利亞, 因為北國諸王都帶領人民拜假神和偶像, 所以上主要傾覆撒馬利亞城, 他們的財物必被火燒, 城中的偶像必被打碎, 有這樣的事, 只因為他們拜假神所致(「從妓女雇價所聚來的, 後必歸為妓女的雇價」是把他們拜假神的行為比喻作成為妓女。參附錄:【彌迦書的三段「聽啊」的結構】。

(傷無可治禍延猶大, 8-9), 先知在8-16節說明自己要發出哀號, 為甚麼呢？8-9節說明因在他看見了撒馬利亞城被毀的異象, 更因為他看見了撒馬利亞的災禍將會延及耶路撒冷, 與及猶大的眾城門！
 
(敵人迫近耶路撒冷, 10-15), 先知哀號, 因為他看見猶大的眾城門, 諸如迦特(10)、沙斐(11)、瑪律(12)、拉吉(13), 瑪利沙(15)等, 都要被擊打。當希西家在耶路撒冷推行宗教改革之前, 顯然這些城邑中人正在行耶和華眼中看為惡的事, 像北國的人一樣拜假神像。彌迦為這些地方的同胞哀哭, 並且宣告當耶和華審判來到時, 上主將會按他們所作的懲罰他們。

(為眾兒女被擄剪髮, 16), 先知哀號, 更因為他已經看見, 猶大將要被滅, 所以他呼籲百姓要為他們的國民將被擄他方而剪髮, 使頭光禿！為甚麼呢？因為他要聽到他宣講的猶大國民, 都要痛改前非, 否則, 在撒瑪利亞城發生的事, 將會在耶路撒冷重演, 猶大的百姓將會步北國的後塵！

彌迦的話語今天也在喚醒每一個信主的人, 今天我們確已信主, 也有參加主日崇拜, 有作奉獻和祈禱, 但在主日以外的時間, 在教會以外的地方, 我們有甚麼表現？就是在教會中, 當我們說是去崇拜主, 去服事主時, 我們所作的, 是否真的蒙主悅納？還是只在主日上午去教會小坐, 然後我們卻在家中惡對家人、在辦公室(學校)裏, 為了爭取升職加薪而攻擊別人, 甚或掠奪他人的成果？

若有人自以為虔誠，卻不勒住他的舌頭，反欺哄自己的心，這人的虔誠是虛的。(雅1:26) 【祈禱】 求主賜我一顆謙卑的心, 一個順服的靈, 一生跟從你, 叫我愈來愈像耶穌, 活在生命的豐盛中, 阿們。

 附錄:【彌迦書的三段「聽啊」的結構】

彌迦書由三段宣講組成, 三段有相似格式, 開始部份都是斥責以色列人, 因不聽從上主遭受審罰; 然後用一段安慰和鼓勵話語作結束。
每一段的開始, 先知都發出同樣的呼籲, 就是「shema, 要聽」, 分別是「萬民啊, 你們要聽」(1:2), 「雅各的首領，以色列家的官長啊，你們要聽！」(3:1), 和「以色列人哪，當聽耶和華的話！」(6:1)。
每一段都由一段斥責開始, 然後是兩段的具體描述, 最後是一段安慰之言。斥責的對像當然是不聽從神話語的百姓, 而安慰則是那些始終持守神話語的子民, 鼓勵他們在苦難和逆境中不要放棄。

要聽 (一)。1:2-2:13
A. 斥責：毀滅撒瑪利亞, 1:2-7
B. 為耶路撒冷哀告。1:8-2:7
   B1 災禍逼近耶路撒冷, 1:8-16
   B2 追究巧取豪奪之輩, 2:1-7
C 安慰：聚集百姓的餘民, 2:8-13

要聽 (二)。3:1-5:15
A. 斥責：耶路撒冷領袖, 3:1-12
B. 對耶路撒冷施拯救。4:1-13
   B1 對耶路撒冷的計畫, 4:1-8
   B2 子民遭災仍有盼望, 4:9-13
C. 安慰：潔淨雅各的遺民, 5:1-15

要聽 (三)。6:1-7:20
A. 斥責：與以色列子民爭訟, 6:1-5
B. 定耶路撒冷的罪。6:6-7:17
   B1 追討社會倫理的罪, 6:6-16
   B2 亂中等候上主牧養, 7:1-17
C. 仰望施慈愛的上主, 7:18-20

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[1] 希西家王在位第六年, 撒瑪利亞城破, 北國以色列亡國了, 時為主前723年, 見王下18:10。說明彌迦開始得默示時, 北國仍在, 撒瑪利亞仍存。

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9. 《重建大衛倒塌的帳幕》(摩9:1-15)

到那日，我必建立大衛倒塌的帳幕，堵住其中的破口，把那破壞的建立起來，重新修造，像古時一樣，(摩9:11)

「我看見主站在祭壇旁邊…」(1), 先知的第五個看見與前四個異象不同, 沒有提及神指示他要看的, 而是先知自己看見的, 上主也在這個看見中向他說語。在第五個異象之後, 先知更看見審判之後有應許, 原來以色列的審罰不是終極的結局, 原來審罰是為了管教, 原來復興才是終局。
A. 異象五上主審判。1-10
   A1 主擊打北國祭壇, 1-6
   A2 篩子與刀劍審判, 7-10
B. 以色列未來復興。11-15
   B1 重建大衛的帳幕, 11-12
   B2 耕種的可得收割, 13-15

(主擊打北國祭壇, 1-6), 先知在這異象中看見的祭壇, 顯然是上文多番提及的撒瑪利亞祭壇, 上主來到把這個祭壇擊毀, 上主除了擊殺那些在聖壇敬拜的人外, 也擊殺那些逃脫的人, 不管他們上山下海, 就是被仇敵擄去的人也不能幸免, 都要被刀劍所殺。5-6節是一段讚美頌, 讚頌上主的大能, 這歌實是說明為何會有1-4節那北國祭壇被徹底毀滅的原因。

(篩子與刀劍審判, 7-10), 7-8節有兩個「豈不」問句, 實是用以說明上帝的公義, 先是說明以色列將會如古實人一樣被擊打, , 因為他們都犯罪。第二個「豈不」是說明上主既恩待人也管教人的事實, 其中提及以色列人的出埃及, 非利士人的出迦斐託, 和亞蘭人的出吉耳。其實這是重申1-2章提及過的審罰, 已經發生在非利士人和亞蘭人身上的事, 將會同樣發生在以色列人身上。9-10節說明被分散的以色列人, 像被篩子所篩一樣, 說明兩種以色列人的結局, 其一是被分散在列國中的罪人(不聽主話的人), 他們以為可以逃離災禍, 但事實卻是他們必死在刀下; 至於那些沒有落在上的, 會怎麼樣？

(重建大衛的帳幕, 11-12), 11-15節是阿摩司書的結束部份, 先知在此宣告了兩段上主的應許。這些應許來的像是很突然, 因為「到那日」將要發生的, 除了前文已經多番說明過的審罰外, 「到那日」竟然有上主的拯救！其實這正是第8節已經預告了「不將雅各家滅絕淨盡」的說明。到那日11-12節是第一段應許, 那是關於以色列十二支派的聯合王國重新建立(「重新修造, 像古時一樣」的意涵)。[1]也即是說被擄遠方的百姓可以重回應許地。

(耕種的可得收割, 13-15), 第二段應許進一步說明, 不單被擄的得歸回, 並且回歸的人會有酒和奶可喝, 有城可居, 有果園收成。回歸者可以過豐衣足食的生活。

「重建大衛倒塌的帳幕」(11)和「使以色列被擄的歸回」(14), 這兩個應許說明, 原來, 上主對以色列人的審罰並不是為了與他們斷絕關係, 而是要管教他們, 好叫他們重新建立與上主的關係,人縱然因為環境和困難常常改變, 但上主卻始終不改變, 因為上主定意要把恩福賜給他的兒女, 哈利路亞。

然而我們被主審判的時候，是受他的管教，免得和世人一同被定罪。(林前11:32) 【祈禱】 主啊, 因為活在這個被罪扭曲了的世界裏, 我常常犯錯得罪你, 感謝你的管教, 叫我可以得著復興。阿們。

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[1] 怎可能這樣的事呢? 只有一個原因, 因為以色列人縱然失信, 神仍然信守對亞伯拉罕的應許(創12:1-3), 及雅各的祝福(28:13-15)。