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愚頑人心裡說：沒有神。他們都是邪惡，行了可憎惡的事；沒有一個人行善。(詩53:1) |
保羅在羅馬書全篇引用本詩（羅3:10-18），詩中談及神救回被擄子民（6）,[1] 說明這是一首以耶路撒冷已經深受巴比倫大軍威脅，人心惶亂為背景的詩。這詩鼓勵百姓倚靠神面對當下的危機。[2]
A. 愚昧人行愚昧事。1-4
A1 愚頑人看不見神，1
A2 神從天上看世人，2-4
B. 神救回被擄子民。5-6
B1 突如其來的審判，5
B2 子民的終極盼望，6
愚頑人看不見神（1）：
「愚頑人心裡說：沒有神」（1a），猶大國末年，人民活在巴比倫軍事強權的陰霾中，很多人都不再倚靠神，行神憎惡的事，詩人稱這些人為愚頑人，因為他們明明認識神，又熟知聖經教導，卻行了可憎惡的事，沒有一個人照神話語行（「沒有一個人行善」的意涵）。
神從天上看世人（2-4）
不過，雖然如此，詩人卻在第2節指出，神其實沒有放棄錫安（見第6節），仍然從天上垂看，為要尋找那些明白神的人，尋求神的人。結果怎樣？「他們各人都退後」（3a），可惜，詩人在3-4節指出，當時在耶路撒冷的領袖竟然都從神面退後，都去尋求偶像的幫助，沒有一個人謹守遵行神的教導（見結8:1-18有關領拜偶像等的報告），他們不是沒有知識，他們卻是利用自己的位份去吞吃百姓，這裏說的情況應指百姓請教這些宗教領袖時尋問神的旨意時，他們都用自己職權侵吞百姓財物，其實沒有求告神。
突如其來的審判（5）：
在這種情況下，錫安的居民有甚麼出路？「他們在無可懼怕之處就大大害怕」（5a），「他們」指的就是第4節提及的錫安城的領袖，他們要大大懼怕，因為當他們不再尋求神的時候，他們卻要看見神出手擊打來犯錫安城的敵人。所以詩人這裏唱頌「神把那安營攻擊你之人的骨頭散開了」，這是神從前神曾經作過的。[3]注意歌中的「你」指的應是錫安城。「你使他們蒙羞」（5c），錫安（你）得了奇妙拯救，使那「他們」蒙羞。「他們」指的既可以是敵人，但更可能指當日的宗教領袖，所以詩歌結束處有:「因為神棄絕了他們」（5d），因為他們棄絕了神！[4]
子民的終極盼望（6）：
「但願以色列的救恩從錫安而出」（6a），活在巴比倫軍事強權陰霾的時代，這詩歌提醒錫安的居民，他們不是絕了希望，因為錫安要帶給以色列救恩，因為被擄的子民終必復還。因為先知耶利米曾經宣告七十年之後他們可以歸回。（耶25:12，29:10）
「愚頑人心裡說：沒有神」，基督徒若果只是按時按候的去教會聽講道， 參加團契聚會，雖然口裏說相信神，而心卻沒有神， 那麼他們就不能在家中，不能在學校裏或在職場中經驗神的幫助， 甚至在教會裏也不能夠經驗神的幫助？我們是怎樣的人？
【祈禱】
「沒有明白的；沒有尋求神的」（羅3:11）
聖靈啊，憐憫我，赦免我們只是單單口裏說相信神，實質心中不神的罪，求你給我力量，用我建立人和教教會，榮神益人，阿們。
[1] 耶路撒冷於主前586年被巴比倫所破，南國猶大覆亡，大批以色列人被擄到巴比倫，然而在這之前已經有更多的以色列人被擄。包括約雅斤王，但以理等。
[2] 本詩的內容與詩十四基本相同，與十四篇不同的地方之一是十四篇在2、4、6、7節稱神為「耶和華」，在53篇中完全用「神」。「耶和華」是以色列人所用神的稱呼，意思乃「自有永有的」,「神」在希伯來文中是Elohim，可表示他是萬國萬民的神、審判公義的神。從此可知本篇是以色列人被擄時候唱的詩。有解經家認為當以色列人在外邦人中的時候多用「神」少用「耶和華」，因為要向外邦人見證他們所拜的神是萬國的神。
[3] 比較賽36-37提及神曾經派天使進入亞述營中殺死十八萬五千離人的典故。
[4] 這一段是十四和五十三兩詩不同的地方，參「他們在那裡大大的害怕，因為神在義人的族類中。你們叫困苦人的謀算變為羞辱；然而耶和華是他的避難所」(14:5-6)。詩十四提那些愚頑人在強敵面前卻沒有避難所， 只有義人可以得到神的護庇， 有神作他們的庇難所。
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