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一句話說得合宜，就如金蘋果在銀網子裡。(箴25:11) |
「以下也是所羅門的箴言」（1a），這是25-29章的標題句，說明這是箴言第五個部份的開始（參箴言的結構），提及是希西家王的人謄錄，可以理解為這些是希西家作王時已經收集的箴言。（參附錄：第二段所羅門的箴言）
A. 君王要追求智慧（1-7）
A1 君王的心測不透（1-3）
A2 國位靠公義堅立（4-7）
B. 說話合宜得智慧（8-14）
B1 不要冒失去興訟（8-10）
B2 務要說合宜的話（11-14）
君王的心測不透（1-3）：
第1節的標題句後，2-3節都用了一個比喻句描述君王，包括第2節提及雖然人不能明白神，但君王若能帶領百姓跟從神（將事察清的意義）就得榮耀，第3節用天氣的難預測（天之高，地之厚的意涵）比喻君王的心同樣測不透。這個序言說明，雖然以色列的君王都知道這事實，但事實卻是大部份的以色列王都沒有認真尋求神
（見列王紀上下的故事）。
國位靠公義堅立（4-7）
4-5節提出的話題是怎樣尋得神的心意，把銀子雜質除去才能用銀子做各樣貴重器皿，除去惡人才可以使國堅定是說明這個道理的一個例子。6-7節講論的是人不要妄自專大，面對在上掌權者要曉得謙卑，才是智慧之道。
不要冒失去興訟（8-10）：
這一段是講論與鄰舍發生糾紛時該怎樣處理，第8節提醒人不要冒失做的是到審判官前控訴鄰舍（參「不要冒失出去與人爭訟」，和修），否則會得不償失，自取其辱。9-10節則是提醒人，若真的要與鄰舍有爭訟的事，也不要隨處講論，因為這樣會把人的隱私散播，影響人的名聲，自己也因此會被人排斥。
務要說合宜的話（11-14）：
第11節是用金蘋果在銀網子這圖像作比喻說明說話合宜的美好果效，用以說明12-14節的講論，第12節講的是智慧的勸戒要落在順從人耳中才會有果效，否則就是徒然！第13節和14節的兩個場景說明第12節的話，第13節提及忠於所托的使者會叫差他的人心裏舒暢，就如在炎夏收割時有冰雪的涼風般的舒暢。而第14節說的則是說自己送的禮物再好，而始終沒有送出的徒然，就像天上有黑雲卻不下雨的情況。
所謂人生不如意事十常八九，這是人們經驗事情不順利時常有的慨嘆，然而箴言卻教導我們，事情的如意與否，其實與我們用什麼態度去看那事關係重大，智慧人與愚昧人都活在同一天空下，同一片土地地中，照著智慧之道行事的人，可以在逆境中經驗神的保守和帶領，走過高山低谷，相反，明明知道有神，卻不聽從神的指示生活，生活就失去喜樂和平安，更談不上盼望。基督徒是相信耶穌的人，是跟從主指示生活的人，是可得著神的智慧的人，也是得著喜樂和平安的人，你是否這樣的人？為什麼不是呢？
【祈禱】
但願使人有盼望的神，因信將諸般的喜樂、平安充滿你們的心，使你們藉著聖靈的能力大有盼望！（羅15:13）
主啊，感謝你賜下盼望，帶領我走過高山低谷，讓我活出有福的人生，因為你與我同行，阿們。
【附錄：第二段所羅門的箴言】
箴 25–29 是希西家王時代重新編輯的所羅門箴言（第二卷），經文明確說明：「這些也是所羅門的箴言，是猶大王希西家的人所謄錄的」（25:1）。即是說這是主前 8 世紀（比所羅門晚 200–250 年）的作品，文士重新整理、編輯、更新所羅門傳統，加入更多「王權、政治、公義」主題（因為希西家改革）。兩者之間的關係簡說如下：
1. 第二卷是第一卷的延伸，而不是重複：
兩卷都屬所羅門傳統，但第二卷是後期文士重新整理，內容更成熟、更社會化。
2. 第二卷補充第一卷沒有強調的主題：
包括王的角色、政治公義、領袖的責任、社會秩序、公義和壓迫，和人際衝突與調解等。
3. 第二卷反映所羅門智慧在後期的「再應用」：
顯示所羅門智慧不是死的，而是活的，被後代文士重新詮釋。第二卷與第一卷在語言上有明顯連結，例如同樣使用對比句，同樣使用「義人 vs 惡人」，同樣強調敬畏耶和華，同樣反對懶惰、驕傲、愚昧等。第二卷可能刻意模仿第一卷的風格，但加入新內容，這是智慧文學常見的「傳統＋更新」模式。
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