4. 《預備迎見你的神》(摩4:1-13)

以色列啊，我必向你如此行；以色列啊，我既這樣行，你當預備迎見你的神。(摩4:12)

「你們要聽」(1a), 本章原文的起始句與上一章相同(參上文解說), 先知斥責「巴珊母牛」, 如此稱呼撒瑪利亞人, 像是針對那裏的有錢婦女。不過從宣告的內容看, 先知言說中的母牛實是寓指撒瑪利亞城的全體富人(既得利益階層)。[1]
A. 審罰日子快到, 1-3
B. 以色列的失敗。4-13
   B1 兩個聖所虛假獻祭, 4-5
   B2 百姓無視審判預警, 6-10
   B3 當預備迎見你的神, 11-13

(審罰日子快到, 1-3), 撒瑪利亞的富人從不體恤貧苦家庭, 只顧自己的宴樂, 先知宣告, 因此審罰快要臨到他們, 像魚被魚鈎捕獲一樣, 他們將無一幸免地被除滅, 或被殺, 或被擄。他們遭遇這些苦難, 因為上主不能再容忍他們的惡行！

(兩個聖所虛假獻祭, 4-5), 當北國以色列從大衛王朝分裂出來後, 百姓既不能去耶路撒冷的聖殿獻祭, 就在多處建構自己的聖所, 吉甲和伯特利是其中兩處他們常去的地方,[2] 雖然以色列人仍然在那些聖所按律法規定獻祭, 又作十一奉獻, 但先知卻指出他們的獻祭其實只為了討人喜歡, 是做給人看的, 是虛假的, 所以稱他們去那些聖所作的是犯罪, 加增罪過。為甚麼上主如此嚴厲？因為他們對上主的警告視若無睹！

(百姓無視審判預警, 6-10), 「你們仍不歸向我」, 這一個片語在接著的6-10節的宣告中連續出現了四次, 為要強調他們無視上主的警告, 包括各處缺乏糧食(6), 雨不降在他們的地(7-8), 自然災害攻擊農作物(9), 和瘟疫在他們中間大流行(10), 以色列人接連受到這些災害攻擊竟然不知道回轉歸向神, 他們只把這些事看作是自然現像, 以為靠自己的努力和知識就可以面對, 而不曉得這都是上主降下的災, 為要提醒他們。

(當預備迎見你的神, 11-13), 原來那些災禍發生, 實是上主的預警, 警告他們北國的城邑將要像所多瑪和蛾摩拉一樣被上主徹底傾覆。但他仍不歸向上主。所以, 作為這段宣講的結束語, 12-13節指出, 再沒有機會了, 他們只能預備那更大的災難臨到(所謂「預備迎見你的神」所指的), 因為創造天地的上主, 也是使早晨變作黑暗, 並且要使高傲的降為卑的神(「腳踏在地之高處」的意涵)。

預備迎見你的神, 以色列人心目中的神是按自己的喜好打造的, 他們因此造了金牛犢, 美其名仍然說相信耶和華上主, 實際上只想要上滿足他們的期望, 若有不理想的事發生, 就不聽從。北國以色列人拜金牛犢的時候, 口裏說的仍然是「耶和華, 我的主啊」, 但這是神憎厭的。[3]

今天我們也遇上許多不順利的事嗎？於是也按自己的想法去打造金牛犢嗎？還是照著聖經所講的方式, 去過我們的敬拜生活, 即使不如己意, 但相信神的道路高過我的道路, 並且神必會為我預備最好嗎, 唯有如此預備, 我們才可以在每天生活中迎見三一真神, 而不是自己打造的神。

除了耶和華, 誰是神呢？除了我們的神, 誰是磐石呢？(詩18:31) 【祈禱】 主啊, 感謝你, 在萬人之中揀選了我, 作你的兒女, 叫我可以無論環境順逆, 都可以活出豐盛的生命, 阿們。

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[1] 比較第三章的對象是以色列民(3:1), 和第五章的以色列家(5:1)。不過, 所謂北國以色列的有錢婦女, 其實也是一種寓意, 就像先知書常提及錫安的女子一樣, 指向的是住耶路撒冷城的所有人的統稱, 這裏指向的實在是住撒瑪利亞城的所所有居民。

[2] 吉甲是以色列人最早期的獻祭地方, 位處北方支派管轄地, 伯特利則是北國以色列立了金牛犢的地方, 提及這兩處地方都是要說明北國以色列人不聽從耶和華的話, 只用自己的方式每天生活。雖然口中仍說要跟從神, 是屬神的子民。

[3] 有人說先知常叫我們學習順服, 只能在逆境的時候才可以學到, 因為當相信耶穌以後人生就一帆風順, 人不需要順服, 唯有當許多逆境出現, 人才能經驗順服, 所謂:「條氣唔順都要服」(廣東話), 那才叫順服。

3. 《二人若不同心, 豈能同行呢?》(摩3:1-15)

二人若不同心，豈能同行呢？(摩3:3)

「你們要聽這話」(1), 希伯來原文這一章是這樣開始的,[1] 同樣第四和第五章也是這樣開始, 說明先知接續再有三次針對以色列的宣告(2:1-5:17)。
A. 先知的任務。1-8
   A1 上主必追討罪孽, 1-2
   A2 用先知宣告審罰, 3-8
B. 北國的結局。9-15
   B1 百姓遭災因行惡, 9-11
   B2 主討罪北國覆亡, 12-15

(上主必追討罪孽, 1-2), 這一小段是以下宣告的引言, 說明領以色列人出埃及的上主與百姓的關係：上主深愛百姓, 只與以色列民有關係(「只認識你們」的意涵), 因此要追究百姓犯罪招致的審罰。

(用先知宣告審罰, 3-8), 本段由五段問話組成。第3節的問話實是說明二人同行必需是約定的(3),[2] 這是間接斥責以色列人沒有謹守主道。[3] 第4節指出公獅子為食物吼叫, 幼獅子若沒吃飽就不能發聲, 說明上主發話因有敵人來犯, 但百姓不能說出主的話, 因裏面沒有神話語。[4]第5節說明鳥兒被捕因有網羅, 指出百姓現在的困局, 因為陷在外邦假神網羅所致。第6節說明百姓面對敵人來犯, 其實是上主降下的災。7-8節是第五個問話, 說明先知的任務就是為上主發聲, 實是阿摩司先知說明自己說的話都是上主的的命令。

(百姓遭災因行惡, 9-11), 這一個段落是宣告神要興起外邦人攻擊北國以色列的首都撒瑪利亞, 那些素來自誇大有財富的, 不行正直事的, 他們的家宅和財物都要被外邦人掠奪。

(主討罪北國覆亡, 12-15), 牧人從獅子口中搶回兩條羊腿和半個羊耳朵是一個可怕的圖畫, 說明牧人的搶救無效, 說明當敵人來到時, 災難要臨到住在撒瑪利亞的富人, 他們不要指望可以得救。為甚麼會有這樣的事呢？因為以色列人拜偶像得罪神(他們以為在伯特利拜的金牛犢可以成為保障), 因為他們倚靠的高大房屋和城牆其實不可靠(「都歸無有」意涵)。

「我討以色列罪的日子，也要討伯特利祭壇的罪」(14), 人都好想擁有甚麼實質的東西可以作為倚靠, 如有求必應的神, 自己手上的財富, 高大房屋, 和名利權勢等, 這是當北國以色列人所想的, 但先知在這一個宣告清楚說明, 這些東西不能給人保障, 當敵人來到, 當苦難來到, 當問題來到, 這些人以為可靠的東西實在無能為力, 都歸於無有。

先知告訴我們只有上主是人的真正避難所, 以別神代替主的, 難免受審判, 難免有災難。

「神是我們的避難所，是我們的力量，是我們在患難中隨時的幫助。」(詩46:1) 【祈禱】 主啊, 叫我認定只有你才是我的幫助, 我的盾牌, 除你以外, 天下人間, 沒有別的名可以帶來拯救, 阿們。

 

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[1] “ Hear this word that the LORD has spoken against you,…”(1:1, ESV).

[2] 和合本譯作「同心」其實是二人約定了, 才會同行。

[3] 按照上主與百姓所立的約, 上主要看顧百姓, 百姓要謹守主道, 上主照著約定行了, 但百姓卻沒有謹守主道。

[4] 說明先知現在為上主(公獅)發聲, 因看見獵物, 小獅子不能咆哮因為沒有食物(神的話語)

2. 《求主憐憫, 求主施恩》(摩2:1-16)

耶和華如此說：以色列人三番四次的犯罪，我必不免去他們的刑罰；因他們為銀子賣了義人，為一雙鞋賣了窮人。(摩2:6)

「耶和華如此說…」(1), 原來, 有關對外邦人的審判宣告還沒有完; 原來, 這些對外邦人的審判宣告最終目的不是叫以色列人拍手稱慶, 而是叫他們深切反省, 更要痛改前非！
A. 關於摩押的默示, 1-3
B. 關於猶大的默示, 4-5
C. 關於以色列的默示, 6-16
   C1 惡待窮人的無良, 6-8
   C2 忘記上主的帶領, 9-10
   C3 阻攔神僕的愚昧, 11-12
   C4 將被苦待的審罰, 13-16

(關於摩押的默示, 1-3), 摩押是以色列的東方敵人, 這默示斥責他們三番四次犯罪, 特別是他們曾經把以東王的骸骨焚燒成灰, 所以神必降火在摩押的加略, 他們的審判者和首領都要被殺戮。

(關於猶大的默示, 4-5), 猶大是以色列的兄弟之帮, 這默示斥責他們三番四次犯罪, 特別是厭棄耶和華的訓誨, 所以也有火降在猶大, 燒滅耶路撒冷的宮殿！ 也許北國以色列的領袖對先知這一個審判宣告大感意外, 因為阿摩司是猶大來的先知啊, 他怎麼會說出這樣的話呢？[1] 不過, 先知的宣告還沒有結束, 接著說出來的話叫他們更感意外！

(惡待窮人的無良, 6-8), 斥責之聲沒有隨著對猶大的默示結束, 6-16節是更嚴厲的斥責, 且是針對以色列說出的, 從對比之前給列國的七次簡短斥責可見, 原來前面那些斥責列國的話只是這長篇斥責以色列的序言。6-8節先是斥責他們惡待窮人的無良, 阻礙謙卑人跟從主, 自己一家卻拜假 (所謂「父子同一個女子行淫」的意涵), 吃喝拜假神之物, 褻瀆上主的聖名。

(忘記上主的帶領, 9-10), 這一段默示說明以色列人被斥責是他們應得的, 因為他們都是忘恩的, 忘記了上主帶領他們出埃及, 走過曠野進入迦南, 得地為業的恩情。

(阻攔神僕的愚昧, 11-12), 以色列人都知道先知和拿細耳人都是神在百姓中間興起的, 為要領人明白神的話語(先知的職事), 和活出分別為聖的生活(拿細耳人祭司的職事), 但他們卻給拿細耳人酒喝, 又阻攔先知說傳講神的話, 這都神所憎惡的, 顯出百姓的愚昧。

(將被苦待的審罰, 13-16), 指責過以色列人的無良、忘恩, 和愚昧等實況後, 本段是上主審罰以色列的宣告, 他們將要大受壓迫而不能逃脫, 任他們有多大力量和剛勇都不能自救, 即使有強大的武器和快馬都不能。第16節用一幅畫像說明, 當審罰日子來到時, 只有最有膽量的勇士赤身逃跑, 用來表達到時大部份人都不能逃脫將要來的苦難的實況。

先知被呼召去對北國以色列宣告, 雖然大談列邦怎樣受審判, 但畢竟沒有一個那些外邦人會聽到有關他們國家的審判信息, 惟有眼前的北國以色列人聽到; 因此以色列人聽到就要悔改, 前面七個列國的審判說明的, 不是外邦人被上主的實況, 而是給以色列人的前車之鑒, 目的是警告他們務必要悔改, 不然, 國破家亡的災難將要來臨。

「以色列人三番四次的犯罪」, 當我們聽到得罪自己的人因犯錯被懲罰就會拍手稱慶, 卻沒有想到其實自己都同樣有錯, 甚至比他們錯得更甚。阿摩司的話叫當日的以色列人認罪悔改, 也叫我們今天信主的人深切反省, 請靜默一刻, 自我檢視今天自己有甚麼得罪神的地方。然後…

然後我們呼求主憐憫, 開恩可憐我們, 求主的寶血再一次洗淨我們的罪孽, 我們的罪行。

「神啊，開恩可憐我這個罪人！」(路18:13) 【祈禱】主啊, 求你光照我, 好叫我看見自己內裏有甚麼惡行, 指教我, 求聖靈來陶造我, 叫我可以每天跟主腳蹤行。

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[1] 雖然他們心裏可能會為此歡喜, 畢竟許多日子以來, 猶大和他們的關係不好, 又常指責他們沒有聽從神。

1. 《主已看見, 主必出手》(摩1:1-15)

他說：耶和華必從錫安吼叫，從耶路撒冷發聲；牧人的草場要悲哀；迦密的山頂要枯乾。(摩1:2)

「當猶大王烏西雅…」(1), 先知書開始的這一節是標題句, 說明這先知書的宣講時代背景及先知的簡介。亞摩司是南國猶大的提哥亞人, 大約在北國耶羅波安二世在任, 南國烏西雅年間,[1] 他領受了從神而來的默示, 是關於北國以色列的, 不過, 本章都是斥責外邦國家, 卻與北國無關, 這是先知宣講的技巧, 為要讓聽眾對先知信息更明白及有更深刻印像。
A. 得默示論以色列, 1-2
B. 關於亞蘭的默示, 3-5
C. 關於非利士的默示, 6-8
D. 關於推羅的默示, 9-10
E. 關於以東的默示, 11-12
F. 關於亞捫的默示, 13-15

(關於亞蘭的默示, 3-5), 亞蘭是當時北國以色列的強隣, 這默示斥責亞蘭的三番四次犯罪, 特別是曾經攻打以色列的基列地, 他們將要被滅, 亞蘭人要被擄到吉珥。

(關於非利士的默示, 6-8), 非利士是當日以色列西南沿海地方的敵人, 這默示斥責他們三番四次犯罪, 特別是他們曾經把以色列民眾擄掠交給以東,[2] 他們將要被滅, 非利士人所餘剩的都必滅亡。

(關於推羅的默示, 9-10), 推羅是以色列西北沿海的敵人, 這默示斥責他們三番四次犯罪, 特別同樣是曾經把以色列民眾擄掠交給以東, 不記念與以色列的相關協定,[3] 所以他們的宮殿要被燌燒。

(關於以東的默示, 11-12), 以東是以色列東北方的敵人, 這默示斥責他們三番四次犯罪, 特別是因為他們曾經拿刀追趕以色列人,[4] 所以他們的首都波斯拉將要被火燌毀。

(關於亞捫的默示, 13-15), 亞捫是以色列的東南方敵人, 這默示斥責他們三番四次犯罪, 特別是他們曾經把基列(以色列的河東支派)的孕婦剖開, 所以他們的宮殿也要被燌燒, 他們的王和首領要擄走。

從7:10可以知, 亞摩司作出這些宣講時, 身在北國以色列(應於首都撒瑪利亞)。亞摩司關於這五個外邦國家的宣告, 對於北國以色列的聽眾言, 定必大為受落, 對於這個來自南方的牧羊人, 可能也有了一些好感, 這些國家在這些年間對他們實在做成很大的破壞, 如果一如先知所言, 他們都要如此被擊打, 他們的日子可能會好過得多。

「耶和華必從錫安吼叫，從耶路撒冷發聲」(2), 今天我們也因為發生在我們週圍的惡人惡事苦惱非常嗎？也恨不得神會親自出手對付他們嗎？「耶和華必從錫安吼叫」告訴我們, 神比我們更關心那些不公平不公義的事, 是的, 神必會出手, 不過, 不一定用我們期待的方式, 也不一定在我們期待的時間裏發生。

「親愛的弟兄，不要自己伸冤，寧可讓步，聽憑主怒；因為經上記著：「主說：『伸冤在我；我必報應。』」」(羅12:19) 【祈禱】 求主賜我一個順服的心, 願意聽從聖經的話語教導, 無論如何, 都專心等候, 跟主腳蹤行。

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[1] 大地震是清楚標記, 因為大衛王朝的烏西雅王的勵精圖治, 以至希西家王勵行宗教改革, 一大批先知話語在這時期相繼被傳講及記錄下來, 阿摩司是其中一人, 另外的還有以賽亞、何西阿、彌迦等, 有理由相信十二先知書上半的其餘書卷包括約珥、俄巴底亞和約拿書都在這時期收集。

[2] 非利士人襲擊鄰近的猶大與以色列城鎮, 把戰俘賣給以東。

[3] 推羅人把以色列戰俘賣給以東, 他們和以色列本有交換戰俘協定。

[4] 以東和以色列本是兄弟之邦, 他們的先祖以掃是以色列十二支派先祖雅各的雙生兄弟, 所以理應關係密切, 可是他們卻一再敵對和加害以色列人, 所以聖經裏多處把他們視為以色列敵人的典型。