6 《與神同行, 挪亞方舟(一)》(創6:1-22)

挪亞的後代記在下面。挪亞是個義人，在當時的世代是個完全人。挪亞與神同行。(創6:9)

「挪亞的後代記在下面…」(9)，「後代」（toledot，參本書簡介）這個字出現，說明2:4開始的第一個toledot段落結束，新的段落由這裏開始，所以6:1-8可看作是這新段落的前言。[1]

A. 方舟的前言。1-8
  A1 兒子們犯罪，1-4
  A2 挪亞的蒙恩，5-8
B. 方舟的任務。9-22
  B1 世界的審判，9-12
  B2 挪亞造方舟，13-22

兒子們犯罪 (1-4)：當拉麥大言不慚，自比為上帝時，並非單一現像，許多英武偉人出現說明，有更多人想要成為神，於是神的兒子們就隨意娶美貌女子為妻，這是他們的罪，所謂神的兒子們，指的是亞當家譜中的兒女們，他們是神揀選的家族，然而他們卻看中了亞當譜系以外的女子，如第四章出現拉麥的後裔等，他們都掌握先進技術，擁有豐富物質（見4:17-24）。因此原故，這些神的兒子們就都離開神，一心只想著滿足自己的慾望，想著追求物質和技術的進步，於是…

挪亞的蒙恩 (5-8)：當這些神的兒子們一再想著僭越神，就滿心只想著惡念，不停地作惡（5），為此神後悔了，就決定把那些所造的人和活物滅絕（7），神怎會後悔呢？不，神沒有後悔，是為他們痛心難過。[2]惟有挪亞在神眼前蒙恩(8)，為甚麼只有挪亞蒙恩呢？他怎樣蒙恩呢？這是「亞當的後代」(5:1)這段落結束的懸念，也正是下一個大段落(挪亞的後代)要說明的。

世界的審判 (9-12)：當許多英武偉人出現，世上的人以為不再需要神，人人都想著自己是神的時候，只有挪亞沒有與人的女子結合，生了三個兒子，閃含，雅弗，繼續聽從神，與神同行。但那時的世界在神面前敗壞，即各人都任意而行，於是人的行為都敗壞了神的心意。

挪亞造方舟 (13-22)：看見人的自以為是，這時候神對挪亞吩咐挪亞做一隻方舟，把地上的生物和天空的鳥的各一對帶進去，為甚麼要做方舟？因為神要洪水毀滅大地，叫凡有氣息的活物無一不死(17)，為甚麼神那麼忍心要用洪水毀滅凡有血肉有氣息的人？其實這是神愛世人的行動，與神驅逐亞當離開伊甸園心意相同，因為惟有這些人都死去才能夠止息罪的蔓延。為甚麼挪亞得天獨厚，可以在那即將來的洪水之災中幸免於難？

因為「挪亞與神同行」(6:9)，在以諾的簡短陳述中，我們已經看見以諾因為「與神同行」，就被神接去; 此時挪亞被告知要去山上造一隻方舟，然後還要把地上各種活物和鳥兒各一對帶進去，這是匪夷所思的，誰會這樣做呢？當一切都那麼美好時，當那些英武偉人正在弦耀自己的財富地位，聰明才智，科技文明等的時候。

相信一個死了的人三天以後會死而復生，相信有聖靈在生命裏頭可以進神的國，誰會相信呢？挪亞做了沒有人會做的事，即使對他來說也是不能理解的，他相信了並且把所信的做出來了，他們一家因經驗與神同行就得了拯救！神今天也告訴我們，世界的盡頭快到了，我們也要去教會，然後其他人都要信，誰會聽從呢？

【來11:7】因著信，挪亞既蒙神指示他未見的事，動了敬畏的心，造了方舟，使他全家得救。藉此他定了那世代的罪，自己也承受了那從信而來的義。 【祈禱】主啊，感謝你賜下福音，叫我可以因信得生，求你叫我始終順服你的指引前行，進入永生，阿們。

 

---

[1] 另一方面，前面的家譜也說明挪亞方舟的故事從這一章開始，至9:29才結束。

[2] 和合本譯作「後悔」的希伯來文是nacham，是表達對事情發生的難過或傷痛的意思，而非感覺做錯。(比較英語中的sorry)

返回創世記目錄

5. 《與神同行, 怎麼可能?》(創5:1-32)

以諾與神同行，神將他取去，他就不在世了。(創5:24)

本章是亞當至挪亞的家譜。讀者常覺家譜沒有信息，又沉悶乏味，但事實聖經的家譜有兩項功能，一是時間的標記，二是關係的說明。因此這個家譜記下了亞當以後的十代人，都按一個固定的模式記下每人的生平，就是：

(a) X活了多少年生了兒子Y
(b) X生Y後再活多少年，並生兒養女
(c) X共活了多少年就死了

按著這個格式，由亞當至第9代的拉麥的記錄都是這樣的，但到了挪亞時，卻只有一句:「挪亞活到五百歲生了閃、含、雅弗」(5:32)，沒有了(b)和(c)兩句，接著下來的便是洪水故事，這個格式要到9:28-29才再出現。

(b) 洪水以後，挪亞又活了三百五十年（9:28）
(c) 挪亞共活了九百五十歲就死了（9:29）

這個發現說明作者是以家譜設定「一個時間框架」，再將挪亞洪水故事編在家譜的記載中。

「以諾活到六十五歲，生了瑪土撒拉」(5:21)，這是以諾名字出現時的(a)句子，與家譜中其他人一樣，但(b)和(c)兩句卻有不同的報告。(b)是「以諾生瑪土撒拉之後，與神同行三百年，並且生兒養女」(22)，而(c)則成了「以諾共活了三百六十五歲。以諾與神同行，神將他取去，他就不在世了」(23-24)。[1]

在重覆又重覆的句子中，讀者很容易察覺以諾的與眾不同，有甚麼不同呢？他是一個「與上帝同行」的人，並且是不用經歷死亡的人。這是以諾和其餘九個名字的最大分別; 亞當、夏娃因為吃了禁果而「死亡」，以諾卻沒有了(c)句子中的「活在世上多少年就死去」的說明！

把以諾的故事放在這框架中，說明以諾和其他人有一樣的本質，一樣的由人所生，一樣的生兒養女，一樣的面對生活挑戰和限制，但不一樣的是家譜中的(b)句子中有「與神同行」的說明。

以諾在創世記第五章的人物中，是活得最短日子的。但他的日子卻最為神所喜悅。[2]可見一個人在世上活的年日短少，未必就是沒有福氣，最重要是在世的有限歲月中，人是否選擇了與神同行。

甚麼人可以與神同行？家譜中沒有報告為甚麼以諾可以與神同行，但聖經在其它地方告訴我們還有更多人與神同行，如接下來的挪亞如是，後來的亞伯拉罕如是，再後來的摩西如是，大衛如是，到了新約時代保羅也如是，這些與神同行的人有些甚麼過人之處嗎？沒有，有的只是他們相信神又聽從神的話語行，這也是以諾可以與神同行的根本原因(來11:5[3])。

誰可以與神同行？我們可以與神同行嗎？可以的，因為耶穌已經應許了常與每一個門徒同在，所以只要照著聖經吩咐行，我們都可以與神同行，阿們。

【太28:20】凡我所吩咐你們的，都教導他們遵守。看哪，我天天與你們同在，直到世代的終結。(和修) 【祈禱】主啊，感謝你藉著聖靈常住在我們裏面，叫我們常想起你的話，並照著去行，與你同行，阿們。

 

---

[1] 有關挪亞出生的報告也用上了這方法，叫讀者注意挪亞的不同，見「給他起名叫挪亞，說：『這個兒子必為我們的操作和手中的勞苦安慰我們；這操作勞苦是因為耶和華咒詛地。』」。

[2] 舊約中只有他和以利亞二人是未見死而被接到神那裏的(參王下2:11)。

[3] 「以諾因著信，被接去，不至於見死，…」(來11:5)

返回創世記目錄

4. 《行得不好，罪伏在門前》(創4:1-26)

你若行得好，豈不蒙悅納？你若行得不好，罪就伏在門前。他必戀慕你，你卻要制伏他。(創4:7)

亞當和夏娃離開伊甸園後生了一個孩子，這孩子的出生應該給被逐出伊甸園的痛苦帶來安慰，所以給他起名叫該隱，就是得到的意思；不久他們又生了第二個孩子，這家庭因此更歡樂了，可惜好景只是短暫的，所以小兒子的名字叫作亞伯(Hebel), 意思是虛空(短暫)，究竟發生什麼事？

A. 該隱和亞伯的故事。1-16
  A1 該隱因妒殺亞伯，1-8
  A2 該隱被罰得保護，9-16
B. 該隱和他的子孫們，17-24
C. 塞特和兒子以挪士，25-26

該隱因妒殺亞伯 (1-8)：該隱和亞伯兩兄弟都向耶和華獻供物，亞伯是牧羊的，就獻上羊，而該隱是種地的，就獻上地裏出產的為供物，這是很合理的事，為甚麼耶和華只喜悅亞伯獻上的，而看不中該隱所獻的，致令該隱大大的發怒？因為上主只喜歡羊嗎？不是。第7節說明上主看不中該隱所獻的，因為他「行得不好」，神看不中他的供物是因為該隱沒有聽從神吩咐生活；第7節下幫助我們理解，因為那使該隱和神隔絕的「罪」常常出現在他的生活中(「伏在門前」就是說罪常見於他起居之中)，[1]所以神在他獻上供物時，提醒他要好好的對付罪(你要制伏他)。可惜該隱沒有把神的忠告聽進去，倒反惱羞成怒，趁弟弟到自己工作的田間時，把他殺害！

該隱被罰得保護 (9-16)：因為殺死弟弟，該隱被趕逐離開那地，從此過流離飄蕩生活，然而上主仍然保護這個亞當的後人，並為他立了一個記號，指明若有人殺該隱，必遭報七次。參附錄: 神對人的「審判與拯救的循環」。

該隱和他的子孫們 (17-24)：這是一段插語，報告該隱以後的七代，說明上帝信守諾言保護他和後人，讓他生養後代。可是該隱的後人沒有改過從善，甚至一代比一代更差，至拉麥向兩個妻子誇下海口；拉麥可以殺人，卻不准人殺他，殺他者必遭報復「七十個七倍」[2]。他的話反映他的自高自大，目中無人，甚至要超越上帝。人類文明和文化的進步並不等於人可以遏制罪惡滋長。通過該隱七世孫拉麥的誇耀，可知罪惡急劇惡化；文明愈提高，道德可以愈低落。

塞特和兒子以挪士 (25-26)：亞伯死了，該隱被逐，亞當又生子塞特，然後又過了許久，塞特生子以挪士的時候，這可說是對亞伯的死因作出了進一步的補充，亞伯被該隱所殺非因該隱沒有做好獻祭的禮儀，因為亞伯死去了許久，人才開始求告耶和華，才開始有獻祭的禮儀。

當人以為自己了不起，不用聽從神，人就犯罪，禮儀本身不能使人與神建立關係，得神的看顧與保護，[3] 不順從神的人只會遠離神，神不需要我們更多的獻祭，神要我們聽從他的話語行，神不喜歡我們以為自己可以成為神。

【撒上15:22】耶和華喜悅燔祭和平安祭，豈如喜悅人聽從他的話呢？聽命勝於獻祭；順從勝於公羊的脂油。 【祈禱】主啊，求你給我一顆謙卑的心，叫我凡事聽從你的話語行，免得我得罪你，可以走正義路，阿們。

【附錄: 神對人的「審判與拯救的循環」】

從該隱殺亞伯後遭上帝的刑罰中，我們再一次看見神的愛。該隱犯罪後，上帝在他身上立一記號，這不是死囚的烙印，乃是保護該隱的印記。上帝為甚麼要保護該隱？為甚麼要為亞當、夏娃造皮衣？因為即使人背叛神，但神對人仍然有深厚的恩情。事實上細讀《創》3至11章的四個故事後，我們都可理出一個格式，那就是四個故事都按著「犯罪」、「審判」、「懲罰」、「流散」和「保護」這五個題旨寫成。[4]

 

---

[1] “行得不好”可理解為他獻供物的時候沒有做好，當時還沒有摩西律法規定獻供物要有什麼規定，所以該隱的“行得不好”不應因為沒有滿足律法規定，

[2] 主耶穌同樣提到「七十」個「七」，卻用來教導門徒要多次的饒恕人（太18:21-22）；這真是何等強烈的對比。

[3] 事實是神愛世人，即使人再不堪，人仍然施行保護，仍然愛人。

[4] 張振華，《誰明上帝心》，（香港：道聲，2003），46頁。

返回創世記目錄

3. 《如神能知道善惡》(創3:1-24)

蛇對女人說：「你們不一定死；因為神知道，你們吃的日子眼睛就明亮了，你們便如神能知道善惡。」(創3:5)

「園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃，只是分別善惡樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死！」（創2:16-17），為甚麼上帝不准亞當吃伊甸園中「分別善惡樹上的果子」？能分別善惡不是很好嗎？

A. 人違背命令。1-13
  A1 蛇誘女人吃禁果，1-7
  A2 二人怕見耶和華，8-13
B. 審判與拯救。14-24
  B1 審罰蛇和兩個人，14-21
  B2 神的懲罰與拯救，22-24

蛇誘女人吃禁果 (1-7)：本來亞當和夏娃在伊甸聽從上主吩咐生活，一切十分美好，可是一條蛇卻出來引誘亞娃，叫她吃園中那不能吃的分別善惡樹的果子，女人看見那果子悅人的眼目就吃了，她吃了以後又給她丈夫吃，然後二人忽然發現自己的赤身露體，於是就拿葉子為自己編做裙子遮蓋身體。二人吃了分別善惡樹的果子後，識得分別羞恥不是很好嗎？不是的，亞當和亞娃本來可赤身相對，因為二人間不需要隱藏，但吃了果子後，因為犯錯，罪來到他們中間，二人再不能坦誠相對，罪把二人分隔了。

二人怕見耶和華 (8-13)：除了在亞當和夏娃之間制做阻隔外，罪更把二人與神分隔。於是，當二人聽到耶和華的聲音，知道神在園中行走時，二人就躲避神，上主於是呼喚亞當，亞當於是回應說因為自己赤身露體，怕被神看見，所以便藏起來，上主一聽就知道他們已經吃了分別善惡樹的果子，於是斥責他的愚昧，亞當於是推說自己犯錯是因為夏娃給他吃那樹的果，但夏娃是上主給他一起生活的人，言下之意，他犯罪實源於上主的錯；當上主向夏娃查問時，她就推說是蛇引誘她所致。他們二人都不承認自己有錯，推缷自己的責任。

審罰蛇和兩個人 (14-21)：14-15節報告上主審罰蛇，叫牠終身吃土。第15節有關「蛇和女人的後裔也彼此為仇」的解說，一般理解是有關魔鬼與基督為何有爭戰的原因。上主對亞當和夏娃二人的審罰，也禍延他們的後裔，此外，女人要受丈夫的管轄，懷胎的苦楚要多多加增，男人從此勞碌一生才可以吃用地裏所出的。神為二人用皮子做衣服給他們穿，因為神愛惜這二人。

神的懲罰與拯救 (22-24)：亞當被逐出伊甸園，是因為犯罪，為了不讓他們永遠與神隔絕，為了不讓他們吃生命樹的果子，神把他們從伊甸園趕走，因為那時開始，人只能藉著死去才可以回到神的懷中，若吃了生命樹(或用任何方法)而不用死去，就永遠與神隔絕。[1]

人被逐出伊甸園，既是懲罰，也是拯救，同樣，人的勞苦既是懲罰，也是拯救，唯有經過勞苦，人的生命才會被建立，才能更認識神，更知道順服神，才知道人離開了神，就不能有甚麼好結果。

【來9:27】按著定命，人人都有一死，死後且有審判。 【祈禱】主啊，感謝你在十字架上成就救恩，叫每一個活著信你的人在有生之年就確保有永生，阿們。

 

---

[1] 所以神用基路伯把守去生命樹的道路，從此，因為已死的人是脫離了罪 (羅6:7)。不是所有人死了都可以回到上主懷中，人死後要通過審判，確認他的名字記在生命冊才可以安息在主懷中。

返回創世記目錄

今日讀經 創3:1-24

查經班錄音 3:1-13

2. 《用男人的一邊做女人》(創2:4-25)

耶和華神使他沉睡，他就睡了；於是取下他的一條肋骨，又把肉合起來(創2:21)

「那人獨居不好…」(18)，在六日創造裏，神看見一切都是好的，「不好」卻在這裏出現，為甚麼不好呢？那個叫亞當的男人獨居不好，為甚麼他會獨居呢，神豈不「照自己的形像造男造女」(1:27)嗎？事情是這樣的…

A. 創造天地的來歷。2-17
  A1 創造具體說明，4-7
  A2 為人造伊甸園，8-17
B. 那個人獨居不好。18-25
  B1 做配偶幫助他，18-20
  B2 用側邊做女人，21-25

創造具體說明 (4-7)：原來1:1-2:3只是一個引子，從這裏開始，作者要用希伯來文toledot為標題講述11段故事，2:4-4:6是第一段。「創造天地的來歷」(4a)，「來歷」是第一個toledot。4-7節是這一段的序言，原來神沒有從一開始就造男造女，而是首先用泥土造了一個名叫亞當的男人(希伯來文Adam原意是泥土)，並且把氣息吹進他鼻子，使他成為有靈的活人。參本書簡介：創世記的11段toledot。

為人造伊甸園 (8-17)：神造出亞當後，就把他放在伊甸的一個園子中生活，雖然伊甸園中有各樣結果子的樹，不過作者特別提及生命樹和分辨善惡的樹，這是為故事發展的伏筆。有四條河從伊甸園流出來，使這園子得滋潤，亞當活在園中負起修理看守的工作，然後亞當可以在園中有許多果子吃，不過那分別善惡樹的果子不能吃，因為上主警告：「因為你吃的日子必定死」(17)！為何如此，將在下一章討論。

做配偶幫助他 (18-20)：「那人獨居不好，我要為他造一個配偶幫助他」(18)，注意原文沒有「配偶」這詞，而「不好」的出現是因為神看見亞當只是獨居，為了修理和看守伊甸園，神想到要為他找一個幫手，於是上主把亞當帶到各樣走獸和飛鳥面前，叫他給各活物起名字，其實上主是要亞當從其中找尋一個幫手，但亞當未能從其中找到，所以「不好」就出現了。[1]

用側邊做女人 (21-25)：為了給亞當造一個幫手，上主使亞當沉睡，然後從他身上取出肋骨造一個女人。注意希伯來文(צֵלָע，tsela)譯作肋骨不正確，這字實是兩邊的其中一邊(見出25:12，伯18:12等)。亞當知道這事就稱她為「女人」，因為她是用男人的另一半做出來的。從此亞當有了一個幫助者，但也因此，日後人都要離開父母，與妻子連合，二人成為一體，生命才圓滿，才可以領受神的福，做好神交託的工作(1:28)。（參附錄：女人不是由男人肋骨造出來的）

這是創世記的11個起源故事（toledot）的第一個的序言，從神怎樣幫助亞當可以做好他的工作說起，這包括: 為他吹了一口氣，使他可以有神的靈在裏頭，又為他立了一個園子，使他可以得日用供給，然後為他找來幫助者。是的，神給人管理大地的工作(1:28)，神知道人的需要，所以神為人作了最好的預備，為人預備幫助者。

神今天也給了我們工作，我們感覺未能勝任嗎？想要放棄嗎？慢點，若是神給我們的工作，神必然會為我們預備，神也必會為我們預備幫助者，事實上神更要親自來幫助我們。所以，到了新約時代，耶穌道成肉身來到世界，耶穌離開了，神就差來聖靈，叫每一個人都可以得著從神而來的幫助。

【創2:24】因此，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。 【祈禱】主啊，感謝你從起初就定意叫男人和女人結合去做成你交託給人的工作，這太好了，阿們。

【附錄：女人不是由男人肋骨造出來的】
耶和華神使他沉睡，他就睡了；於是取下他的一條肋骨，又把肉合起來。(創2:21)
自從希臘文七十士譯本開始，希伯來文צֵלָע（tsela）就被譯作肋骨，其實只要查看聖經其他地方，就不難發現這種譯法不正確，因為tsela是一個物件的兩半的其中一半, 如：也要鑄四個金環，安在櫃的四腳上；這邊（tsela）兩環，那邊兩環。(出25:12)
他的力量必因飢餓衰敗；禍患要在他旁邊（tsela）等候。(伯18:12)
可能七十士譯本譯者認為用亞當的一半取出來是不可能的，所以選擇如此翻譯。但因此把希伯來文聖經原來的意思淡化了，事實上作者要藉此說明神本來做出來的人已經完全，是看為好的，只因為亞當未能在其他物種找到幫手，所以看為不好。於是上主決定把亞當分開兩半，然後當亞當看見女人，因為女人本來就是他身體的另一半，他即時就知道：「這是我骨中的骨，肉中的肉」，並稱她為「女人」ishah（意思就是從男人身上取出來的，男人是ish)。所以才會有第24節的評說：「因此，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。」(創2:24)。

---

[1] 所以應該把2:18看作是2:19-20那在各樣活物中都找不到幫手以後的結語。

返回創世記目錄

晨禱會講道錄音

查經班錄音

1. 《創造的主, 管理的人》(創1:1-2:3)

神說：「我們要照著我們的形像、按著我們的樣式造人，使他們管理海裡的魚、空中的鳥、地上的牲畜，和全地，並地上所爬的一切昆蟲。」(創1:26)

「起初」(1a)，本書開始的這個字說明上主從時間的開始所做的事，這也是希伯來文聖經對這書的稱呼。今天我們的聖經譯本稱這書為創世記，讀者因此以為上主如何創造世界是這書的重點，事實卻不是這樣，本書的重點不在於創造天地，那只是本書引言的序幕，從第十二章開始，讀者將會發現本書的重點其實是有關上主如何建立一個民族。

A. 起初的序言，1:1-2
B. 七日的創造。1:3-2:3
   B1 前三日有了平台，1:3-13
   B2 後三日有了物體，1:14-31
   B3 在第七日的安息，2:1-3

起初的序言 (1:1-2)：本書一開始報告，在神的創造以先，天地是混亂和黑暗的，水在各處流動。然而，當神的靈來到在水面上運行，一切就改變了，創造就開始了。

前三日有了平台 (1:3-13)：創造的起點是因為神說話，於是就有了光，這是第一日的創造。神其後造出空氣，用以把所有的水分開上下兩半，神稱這空氣為天，這是第二日的創造。再然後是把水聚在一處，於是沒有水的之處就成了地，聚在一處的水就成為海，這是第三日。原來創造是上主把創世以先的混亂撥亂反正，所以神的創造其實是把混亂疏理出系統來。

後三日有了物體 (1:14-31)：第四、五和六日的創造，其實是在前三日造出來的平台上放置物品，所以第四日的天上光體，是用以在第一日造出來的光的環境中活動; 第五日的天空的鳥和海中的魚是在第二日造的天和海中活動，然後第六日的地上活物和人是在第三日所造的陸地中活動，這事實進一步說明，創造的過程實是神的管理的結果。

在第七日的安息 (2:1-3)：在六日創造的工作結束，神在第七日停下一切工作，安息了。上主在這天安息因天地萬物都齊全了，所以神賜福第七日，叫這一日與之前的六日分別出來（定為聖日的意涵）。註：第七日停下的是創造工作，上主並非在這一天什麼都不作。參附錄：護理的工作從不停止。

「治理這地，也要管理海裏的魚、空中的鳥，和地上各樣行動的活物」(1:28)，這是神造人時給人的使命，原來當人被造時，神就賜福人做管理大地的工作。很多人卻不覺得這是福，因為管理大地的工作極難，誰能做到呢？[1]

好消息，人是可以做得到的，因為人都是「按照神的形像」被造的(1:27)，[2] 於是人有神的性情，像神一樣的有恩慈和良善，一樣的有思想和自由意志，更重要的是像神一樣有創造力。所以人可以管理大地，因為人都有神的形像，不過神只叫人去管理天空的鳥、海裏的魚和地上的活物，神沒有叫人成為神，更沒有叫人用什麼東西取代神。

「神說:…」(1:3，6，9，14，20，24)，因為人有神的形像，所以像神一樣用話語管理神創造的天地萬物，因為人的話語一樣有創造力，人可以用話語去管理各樣的活物(見2:19，人為萬物起名)。人能把神交托的工作造好嗎？

「神看…是好的」(1:4，10，12，18，21，25，31)，這些報告說明，按照神宣告造出來的，神都看為是好的，所以，只要人是按著神的話語去做，他們做出來都可以是好的！

誰人要承擔這管理海中的魚，和天空的鳥，去創造美好的環璄讓神所造的活物在其中享受？每一個按照神形像所造的人都可以！祝福你，好好享受每天神為你預備的工作，藉此經驗神的同在，聖靈的大能，創造過程中的喜樂和平安。

【太5:48】所以，你們要完全，像你們的天父完全一樣。」 【祈禱】因為罪把人與天父隔絕，又扭曲了世界，感謝主用十架成就救恩，叫我們可以照著聖經真理邁向成熟，每天向著完全人的目標成長，阿們。

【附錄: 神的話語有大能】
「神說:…」(1:3，6，9，14，20，24)，明白創造是把混亂疏理出系統來，就可以稍為明白神的創造是經由話語宣告而成的奧秘，也因此能夠明白神的話語有能力，就是有創造力的原因。人既然是按照神的形像被造，因此人的說話也具有能力，但人的話語不一定有創造力，有時反而有破壞力，只有把神的話說出來時，人的話語就同樣可以有創造力，可以把神交托的工作做好，於是那偉大的任務，就是管理大地，海裏的魚，天空的鳥，地上行動的活物，才可以做得到，並且那是從神而來的福，不是重擔。

【附錄2: 管理與創造，護理工作不停止】
創造是把混亂的黑暗的疏理出系統來。所以，神的創造就不單在太初進行，而是在每一天持續進行，神學家稱這活動為護理。護理是指神對於祂所創造的萬有的持續性關係，這包括保守和治理的行為。所以當聖經告訴我們「每一天都是新的」（哀3:23）時，說明神在每一天繼續創造，即神仍然藉著話語來護理這個世界（來1:3，西1:16-17），叫世界在神創造的秩序中運行。所以人被賦予管理大地的任務，其實可以看作為像神一樣進行另一番的創造，所以因著神的靈運行，人可以像神一樣管理這地，參與神的新創造，藉著聖靈的能力，我們可以創造喜樂，平安和朌望。

---

[1] 生養眾多，遍滿全地，是神給人的賜福，好叫人能夠做好管理大地的工作。

[2] 什麼形像呢？意思不是說神像人一樣有五官和四肢，聖經告訴我們，神是沒有形像的事實上，聖經告訴我們，人不可以為神雕刻甚麼形像，「彷彿上天、下地，和地底下、水中的百物。」(出20:4)

返回創世記目錄

東區晨禱會講道錄音2020年1月6日

查經班錄音

晨禱會講道錄音