8. 《靈魂的錨》(來6:13-20)

我們有這指望，如同靈魂的錨，又堅固又牢靠，且通入幔內。(來6:19)

鼓勵過收信人要持守所信的道一直到底後, 作者在這一個循環的結束處重提耶穌超越亞倫大祭司這事實, 告訴收信人只要憑信心等待, 必然得著耶穌給人的應許, 甚麼應許呢？
A. 恆久忍耐, 得著應許, 13-15
B. 神有應許, 大得勉勵, 16-18
C. 靈魂有錨, 進入幔內, 19-20

恆久忍耐, 得著應許 (13-15), 作者在此首先提及神給亞伯拉罕的應許, 那時是亞伯拉罕剛經驗了獻兒子以撒的危機, 而那時他就只有這一個兒子。因著亞伯拉罕的順服, 上主起誓賜大福給他, 與及賜福給他的子孫, 叫他們多起來。亞伯拉罕因著恆久忍耐, 至終得著神起誓給他的那兩個應許: 蒙賜大福和子孫多起來。

神有應許, 大得勉勵 (16-18), 以色列人起誓主要為了告訴對方自己的決心, 說明自己會信守承諾, 從而了姞各各樣的爭端。人起誓都是指著比自己大的起誓, 既然沒有人比耶和華神大, 所以神賜福給亞伯拉罕時, 神就指著自己起誓。作者提及這事的目的, 為要提醒收信人, 藉著起誓, 神給亞伯拉罕的兩個應許是不會更改的, 因為神必會信守承諾(「神決不說謊」的意涵)。因著對神的應許的確信, 每一個藉相信耶穌而去到教會(「避難所」所指的)的基督徒, 都可藉主耶穌的教導得勉勵, 可以持守對主耶穌的信心。

靈魂有錨, 進入幔內 (19-20) 講說過前面有關神起誓給亞伯拉罕的應許後, 作者在此提醒收信人, 他們是有指望的, 這個指望是十分實在的, 好比一艘船在港灣停泊時可以靠著所下的錨, 可以十分牢靠, 可以不被風浪吹走, 並且…

「且通入幔內」, 並且這個錨是通入幔內的, 所謂錨的通入幔內, 是比喻人生命與幔內結連, 幔內指的是聖殿中因為有幔子人不能進去的地方, 那裏只有大祭司可以進去, 為人獻祭, 去尋求神的心意。錨是作為神應許的比喻, 錨本身作為比喻是關乎應許的可靠性, 而錨的通入幔內的比喻是關乎應許的內容, 錨是從船上拋入海中的, 是人看不見的, 錨的通入幔內是說明人生若然有這樣靈魂的錨, 就必然可以得著神的應許, 但這靈魂的錨是甚麼？是主耶穌！

「作先鋒的耶穌，既照著麥基洗德的等次成了永遠的大祭司，就為我們進入幔內」(20), 只有大祭司可以進入幔內, 耶穌既然是照著麥基洗德的等次成了超越亞倫的大祭司, 他可以進入幔內, 可以為每一個相信耶穌基督的人進入幔內。

在人生的旅途上, 我們也正在面對許多風浪, 叫我們寸步難行嗎？甚至叫我們放棄持守主的教導麼？當日的猶太人(希伯來人)信徒組成的教會有不少人因此離開了, 然而藉著神從前為亞伯拉罕成就的美好見證, 耶穌死而復活的大能, 聖靈在我們心內的感動, 我們可以繼續跟從主的腳蹤行, 因為我們人生有靈魂的錨, 這錨是領我們進入神的同在中, 領我們進入神的國裏, 我們可以不喪膽, 繼續跟主腳蹤行。

我們有這指望，如同靈魂的錨，又堅固又牢靠，且通入幔內。(來6:19) 【祈禱】感謝主, 因為相信耶穌, 我們的靈魂有錨, 可以持定所信的, 雖然有困難和挑戰, 仍然可以跟從你的腳蹤行, 阿們。

7. 《憑信心, 承受應許》(來5:11-6:12)

不懈怠，總要效法那些憑信心和忍耐承受應許的人。(來6:12)

這一段是這書信的第三段勸誡(參上文全書大綱), 重點是鼓勵收信人離開道理的開端, 堅持到底。
A. 嘆讀者不長大, 5:11-14
B. 勉勵不要放棄。6:1-12
  B1 把真道行出來, 6:1-3
  B2 離開者受咒詛, 4-8
  B3 讚讀者不懈怠, 9-12

嘆讀者不長大 (5:11-14)。關於麥基洗德的事蹟, 確實有些不易明白的, 不過若然收信人這些日子以來, 用心追求真道, 其實也是可以明白的。然而因為他們的靈命沒有長大, 所以作者本來還想給他們教導, 但恐怕他們不明白, 於是只能再把相信耶穌的道理開端重新再講解, 這實在叫作者嘆息不已。

把真道行出來 (6:1-3), 既感嘆讀者仍停留在真道的開端, 作者於是勉勵他們要竭力進到完全的地步, 作者用「我們」這個詞, 而不是「你們要離開道理的開端」, 表達勉勵而非斥責。作者勉勵讀者要在教會認真教導各種教義, 諸如認罪悔改、信靠上主、信而受洗、按手禱告、死人復活, 和終末審判等, 神既然揀選「我們」, 「我們」就要認真行出這些真道。[1]

離開者受咒詛 (4-8), 勉勵過那些仍然去教會參加聚會者後, 作者在這一段落卻帶著沉重心情指出, 那些曾經嚐過天因滋味而仍然離開教會的人, 他們是叫人擔憂的, 因為他們不明白, 他們雖然領受過基督的恩典, 但當他們離開了主, 他們就會失去了主的保守, 有甚者更在眾人面前羞辱主的名, 這樣好比把耶穌重釘十字架, 這些人會有從救恩中失落的危機, 好比農夫會把長出荊棘和蒺藜的田地廢棄一樣, 即使農夫曾經用那田地種植過菜蔬並有收成。

讚讀者不懈怠 (9-12), 的確, 對離開教會者會有上述危機, 但能夠讀到這信的人卻不一樣, 作者再一次鼓勵他們, 不要放棄, 因為神必然會記念他們曾經作過的工, 神喜悅他們曾經為神的名而顯出的愛心, 作者特別提及, 他們曾經照顧有需要的信徒, 神都看見並且不會忘記, 所以作者在此鼓勵他們繼續這樣做, 要努力效法前人, 從前事奉主的人怎樣得了賞賜, 他們也將會得著賞賜(作者將會在第十一章列出那些前人的美好見證)。

「不懈怠，總要效法那些憑信心和忍耐承受應許的人」(12), 希伯來書給當日讀者的勸勉也在今天給我們鼓勵。在事奉主的路上, 我們有困難, 甚至也曾經跌倒過, 感恩的是, 今天我們仍然讀聖經, 仍然聽到神要藉這經給我們鼓勵的話, 來吧, 繼續走吧, 不懈怠, 承受主的應許, 有當日的希伯來書讀者, 也有今天希伯來書的讀者, 包括你和我。

我只有一件事，就是忘記背後，努力面前的，向著標竿直跑，要得神在基督耶穌裏從上面召我來得的獎賞。(腓3:13-14) 【祈禱】無論環境如何, 我仍要信靠主, 順服聖經教導前行, 我要竭力向著標竿直跑, 與救主同行, 阿們。

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[1] 作者再一次用「我們」這婉轉語氣去勸勉他的收信人。

6. 《獻上生命為祭》(來5:1-10)

「他既得以完全，就為凡順從他的人成了永遠得救的根源」(來5:9)

藉說明基督超越摩西勸勉了收信人要堅持聚會, 好得著神應許的安息後, 第五及第六兩章是第三個勸說的循環, 在這一個循環裏, 作者要說明耶穌基督是超越亞倫的體系的大祭司。請注意, 前文已經四次提及耶穌是大祭司的身份(見2:17, 3:1, 4:14, 15)。
A. 大祭司的任務。1-4
  A1 替人辦神的事, 1-2
  A2 為百姓獻祭, 3-4
B. 永遠的大祭司。5-10
  B1 麥基洗得等次, 5-6
  B2 藉順從得位份, 7-10

替人辦神的事 (1-2), 所有人間挑選的大祭司, 都是被差派去辦理神的事, 他的工作, 就是要罪獻上贖罪祭。大祭司蒙揀選不是因為他的無瑕玼, 事實上, 他自己也被各種人的軟弱所困, 所以他能夠體諒人的無知和行為上的失誤。

為百姓獻祭 (3-4), 因此, 大祭司不單要為人獻贖罪祭, 也要為自獻贖罪祭。沒有人可以自我任命, 取得大祭司的尊榮, 而必須要像亞倫一樣, 是藉由神呼召, 自己又聽從被神使用, 才得以成為大祭司。

麥基洗得等次 (5-6), 因此, 耶穌基督的大祭司身份也不是自己選取的, 而是上主任命的, 正如詩2:7講論的,[1] 這也是詩110講論彌賽亞的身份曾經說明的：[2]「你是照著麥基洗德的等次永遠為祭司」(6, 詩110:4)。這番講論主要是針對耶穌並非亞倫的後人而作出的, 因為耶穌是大衛的後人本應沒有資格作祭司。但就如麥基洗得一樣不是因為他的血源, 而只因為上帝的認可, 他就「照著麥基洗德的等次永遠為祭司」, 所謂「麥基洗德的等次」指的是一樣的性質, 或體系(和修)。

藉順從得位份 (7-10)。但耶穌基督在甚麼時候被立作大祭司呢？[3] 答案是當他在肉身活著, 既知道要面對十字架的苦難, 在客西馬尼園向上帝呼求的時候, 曾經求把那苦難免去, 但他卻選擇順服, 他的祈禱既蒙了應允, 就成為了麥基洗得等次的大祭司。耶穌然後在十架上所做的：他的被掛在十字架, 然後流血捨身, 成就了那挽回祭(見2:17), 這是耶穌為眾人獻上的祭, 藉著這個祭, 使凡相信他的人都因他得了救贖。注意, 只有祭司才可以獻祭, 耶穌既已被立作麥基洗德等次的大祭司, 所以十字架的獻祭就有果效。所以作者寫上：「就為凡順從他的人成了永遠得救的根源」(9), 也因此「蒙神照著麥基洗德的等次稱他為大祭司」(10, 詩110:4)。

只有祭司才可以獻祭, 耶穌因此是大祭司, 但耶穌不單自己如此獻上身體為祭, 耶穌也期望每一個跟從他的人, 包括作為基督徒的我們, 每天獻上身體為祭(羅12:1), 像耶穌一樣, 天天背起十字架(路9:23), 把自己的罪釘在十字架上(羅6:6), 我們願意嗎？基督徒甚麼時候被立為祭司？當他決志信主, 並領受聖靈的時候, 就有了這位份了。

「所以弟兄們，我以神的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的；你們如此事奉乃是理所當然的。」(羅12:1) 【祈禱】 求聖靈每天給我感動, 叫我每天背起自己的十字架跟從主, 不要被罪阻攔, 我要常聽主的聲音, 跟主腳蹤行, 阿們。

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[1] 你是我的兒子，我今日生你。(詩2:7下)

[2] 新約多處引用詩110說明耶穌就是彌賽亞, 包括太22:42-46; 可12:35-37; 路22:41, 徒2:24, 弗1:20, 彼前3:22等。

[3] 事實上, 耶穌多次助人得了潔淨後, 都是叫人去找祭司察看和獻祭, 若他自己是祭司, 就不需要這樣吩咐(如太8:4等)。

5. 《神的道是活潑的》(來4:1-14)

神的道是活潑的，是有功效的，比一切兩刃的劍更快，甚至魂與靈，骨節與骨髓，都能刺入、剖開，連心中的思念和主意都能辨明。(來4:12)

「我們既蒙留下…」(1),[1] 作者在這一章插入了第二個勸誡(參希伯來書大綱), 勸誡收信人不要停止聚會, 只要存敬畏的心聽從神話語生活, 他們都能得著神的應許(進入安息)。
A. 安息的應許。1-13
  A1 與聽見的道調和, 1-2
  A2 靠傳統未得安息, 3-10
  A3 靠神的道得安息, 11-13
B 大祭司耶穌, 14-16

(與聽見的道調和, 1-2), 這裏提及的「我們」和「他們」, 指的分別是仍然留在教會的, 與及已經沒有回來聚會的信徒。為甚麼會有人離開？因為他們雖然聽了福音, 卻沒有活出與蒙恩相稱的生命(信心與道調和所指的), 於是福音只是一套理論。所以作者在此勸勉那些仍然留下的信徒, 他們既然有進入安息的應許, 就不要像那些離開教會的人, 而是要認真學習真道。

(靠傳統未得安息, 3-10), 作者在這裏指出上帝盼望所有百姓都可以進入安息, 一個像神那樣, 在七日工作以後可以享受的安息。然而; 並非所有以色列人都可以進入安息, 所以聖經中就有「他們斷不可進入我的安息」(見詩95:11)。作者提及雖然約書亞已經把以色列人帶到應許地, 但並不是所有百姓都可以進入安息, 所以當大衛的詩提及有人不能進入上主的安息時, 就是說明了上主實在期望百姓得到一個真正的安息, 那不是他們以為靠傳統已經得著的。

(靠神的道得安息, 11-13), 作者就在這裏提出這信中的第二段勸勉(警誡), 勸勉他們要竭力進入「那安息」, 免得再有人像那些停止慣了的人, 不再參加敎會聚會。作者用第12節的話鼓勵讀者, 靠著神的道(話語), 阻攔猶太人信徒不能進入「那安息」的隔阻和蒙蔽都可以被剖開, 其中的問題不管是原來的傳統如安息日或節期的儀文等框框, 或是其它諸如外在的, 內在的, 甚至是心中的錯誤思念等都可以顯明, 並將之破解。

(大祭司耶穌, 14-16), 作者在此鼓勵讀者, 因為耶穌的大祭司身份, 現今已經升天得了尊榮, 更因為耶穌是神的兒子, 所以他們應該可以持守所信的道。耶穌曾經活在世上, 所以他可以體恤他們的軟弱, 因為耶穌像他們一樣凡事受過試探, 因此基督徒可以坦然無懼的去到神面前(「來到施恩的寶座前」的意涵), 從而得蒙憐恤, 和得到主的隨時幫助。

今天, 我們也因為週圍的環境, 每天面對的挑戰和困難, 疲於應付, 想到不去教會聚會嗎？也以為既然相信耶穌了, 已經得救了, 可以不用去教會了, 是這樣嗎？這是當日希伯來書的收信人的問題。

「只管坦然無懼的來到施恩的寶座前」, 作者用這語句鼓勵當日的信徒, 無論如何都要繼續去教會聚會; 主今天也是這樣鼓勵我們, 叫我們奉耶穌的名聚會, 並向主呼求, 我們必可以得憐恤蒙恩惠, 主願意作我們隨時的幫助, 因為主是升入高天的大祭司。

所以，我們只管坦然無懼地來到施恩的寶座前，為要得憐恤，蒙恩惠，作隨時的幫助。(4:16) 【祈禱】求主保守這世代的基督徒, 求聖靈給我們加力, 叫我們無論如何都要奉你的名繼續聚會, 領受你的恩惠和幫助, 阿們。

 【後記：X光的名稱來源】

(JGospel北京時間2012年3月27日)威廉·康拉德·倫琴，德國著名實驗物理學家。1845年3月27日出生在德國尼普鎮。他於1885年發現“X射線”，並於1901年因此成為第一屆諾貝爾獎得主；作為科學家的他，還是一個虔誠的基督徒，而“X射線”的名字也來源於他虔誠的信仰。 

1895年11月8日，時任德國維爾茨堡大學校長的倫琴在進行陰極射線的實驗時，發現一種尚未為人所知的新射線，即為後來人們廣泛使用的X射線。

因他的這一發現，1901年12月10日即諾貝爾逝世5周年時，諾貝爾獎第一次頒發，當時共設有文學、物理、化學和生理學或醫學獎。而倫琴因發現“X射線”獲得首屆諾貝爾物理學獎。

然而，不為人們所熟知的是，這一有著非常強的穿透力的光之所以被倫琴命名為“X射線”還跟倫琴虔誠的基督教信仰有關。

據悉，因這一光線具有極強的穿透力，倫琴就根據《聖經》“神的道是活潑的，是有功效的，比一切兩人的劍更快，甚至魂與靈，骨節與骨髓，都能刺入、剖開，連心中的思念和主意都能辨明”（希伯來書4：12），取希臘文“基督”的第一個字母X為名，稱為X光，即基督之光。

其實，當時有人提議將他發現的新射線定名為“倫琴射線”，但是倫琴卻堅持用“X射線”這一名稱，而產生X射線的機器則被叫做X射線機。

這是多麼有意義的命名。倫琴非常謙虛，不以自己的名字命名，而以基督的名字命名，為的是榮耀主的名，多麼值得我們學習呢！

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[1] 這一句之前原文有「所以」一詞, 說明這裏是繼續前文的論說。而我們既蒙留下, 是作者和收信人的統稱, 說明他們都是奉主名聚會的人。