61.《耶和華沒有丟棄百姓，論巴比倫三》（耶51:1-19）

以色列和猶大雖然境內充滿違背以色列聖者的罪，卻沒有被他的神--萬軍之耶和華丟棄。(耶51:5)

「耶和華如此說：我必使毀滅的風颳起，攻擊巴比倫…」（1），因為沒有時間標記，這些審判巴比倫的信息於何時宣講難以確定，從51:11提及上主要審判巴比倫燒毀聖殿的罪推斷，本章信息應於耶路撒冷城破以後宣講。

A. 再審判巴比倫（1-14）
  A1 以色列沒有被丟棄（1-5）
  A2 及時在巴比倫逃走（6-10）
  A3 瑪代人要預備作戰（11-14）
B. 頌讚上主的歌（15-19）

以色列沒有被丟棄（1-5）:
「我必使毀滅的風颳起，攻擊巴比倫和立加米的人」（1），「立加米的人」實是迦勒底人的輕藐說法。[1] 當耶利米宣告被擄的人不可能很快歸回時，他也同時宣告了一個驚人的信息：原來被擄的人比在耶路撒冷倖存的人有福（見24:1-10，27:1-15），怎可能呢？因為耶利米得了耶和華這樣的默示：當日期滿足，毀滅的風要颳起，巴比倫要被擊潰，因為神要「打發外邦人來到巴比倫」（2），他們的箭不會憐惜巴比倫的少年人，要滅盡巴比倫全家。為甚麼會有這樣的事呢？因為即使以色列人境內充滿違背以色列聖者的罪，卻沒有被他的神萬軍之耶和華丟棄。（5）

及時在巴比倫逃走（6-10）：
耶利米既預見1-5節的景像，就用這裏的話提醒被擄的人，要留心這些事情的出現，然後從巴比倫逃奔（與50:8的呼籲同），因為那是上主審判巴比倫的時候。不過先知已經預見有人會不想離開，他們只想繼續在巴比倫生活。[2]以色列人只有重回錫安才會有新生，並且以色列人要在錫安報告耶和華神的奇妙作為。

瑪代人要預備作戰（11-14）：
瑪代位於當日巴比倫北部，先知預見他們將會起來攻擊巴比倫，因為上主要審判巴比倫人燒毀耶路撒冷聖殿的罪孽。[3] 「要豎立大旗…」（12），這是對瑪代人作出的呼籲; 「住在眾水之上多有財寶的啊」（13-14），這是對巴比倫人說的話。這些話都是先知書的修辭技巧，讓當日的聽眾（讀者）明白瑪代人要被神興起的事實，以及巴比倫倒下時的無助。

頌讚上主的歌（15-19）：
「耶和華用能力創造大地，用智慧建立世界…」（15），本段是一首讚美詩，早在10:12-16已經出現過，在那處是耶利米的聖殿宣告結束處，是用來指出當日由約雅敬王帶領臣民膜拜埃及天后的徒然，這裏重提這讚美詩，用意也在於指出巴比倫的神明不能幫助的事實，因為只有雅各的神才是用智慧創造大地的真神。

「沒有被他的神—萬軍之耶和華丟棄」（5），對於國破家亡的以色列人，先知告訴他們，不管當下的處境如何，上主仍然看顧保守。這是先知這樣給他們勸勉的背後原因。

「沒有被他的神—萬軍之耶和華丟棄」（5），今天我們也有做錯得罪神的時候，我們可以重新站立起來，也是因為相同的原因，但我們不要濫用神的恩典，只有悔改的人才會經驗神的保守和憐憫，當日也只有回歸的人得著保守和新生。

【祈禱】
我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。（約壹1:9）
主啊，感謝你用耶穌的寶血洗去我的罪，叫我可以得蒙你的救贖，領受你賜給我的新生命，叫我一生跟從你，阿們。

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[1] 把迦勒底的字母倒轉來讀出來的結果，如把巴比倫稱作示沙克（51:41）。

[2] 「我們想醫治巴比倫，他卻沒有治好…」（9），先知在異像裏被告知那時很多人其實都不想巴比倫倒下，他們好想設法「醫治巴比倫」，因為他們已經適應了巴比倫的生活，並且可能有不錯的生活條件。事實這正是第二以賽亞和以斯拉記報告的情況。

[3] 「所以激動了瑪代君王的心…」（11），注意這裏的原文是眾數而不是單數，所以並不像有些解經者認為先知這裏已經預告了日後（主前539年）波斯王古列出兵滅巴比倫的事實。

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60.《主領他的羊回草場，論巴比倫二》（耶50:17-46）

我必再領以色列回他的草場，他必在迦密和巴珊吃草，又在以法蓮山上和基列境內得以飽足。(耶50:19)

「以色列是打散的羊…」（17上），先知宣告，以色列人是上主草場中的羊，羊雖然被獅子趕散了，但這一位大牧者將來必會再領他們重回草場，因為上主會赦免他們的罪。

A. 巴比倫覆滅有日（17-32）
  A1 以色列人還鄉（17-20）
  A2 神審判巴比倫（21-32）
B. 巴比倫全地荒涼（33-46）
  B1 審判原因（33-38）
  B2 新興力量（39-43）
  B3 主的旨意（44-46）

以色列人還鄉（17-20）：
「首先是亞述王將他吞滅…」（17下），17-18節把北國以色列亡於亞述（主前722年，王下17章）和南國猶大亡於巴比倫（主前586，耶39章，王下25章）相提並論，先知指出正如強大的亞述被上主審判一樣，巴比倫有一日也要被上主審判而滅亡。19-20節說明以色列人將會被帶領重回上主的草場生活（巴勒斯坦地），到那時，人不能從他們身上找到罪孽，因為上主已經赦免以色列人的罪。

神審判巴比倫（21-32）：
「耶和華說：上去攻擊米拉大翁之地，又攻擊比割的居民…」（21），米拉大翁和比割分別是巴比倫兩個主要地區的匿稱（意思分別是「雙重打擊」和「天讉」），兩個都是文字遊戲（word play），都不是該地區的本名，只是近似這個讀音。先知如此宣講，實是說明巴比倫的覆亡出於上主的作為。[1]21-30節簡略說明巴比倫被擊打的情況，先是22-23節說明包括上主設下網羅（24），巴比倫被纏住，因為她與上主爭競。更因為上主已從武庫拿出惱恨的兵器（25），交給一個遠方來力量追討她的罪（26-28），他們用弓箭攻擊巴比倫，叫巴比倫的軍隊仆倒在街上，因為她向以色列的聖者發了狂傲（29-30）。31-32節的詩歌則是重述21-30節的講論。

審判原因（33-38）：
「以色列人和猶大人一同受欺壓…」（33），33-46節是上主審判巴比倫的描述。由三段散文（33-34，39-40，44-46），和中間插入兩段詩歌（35-38，41-43）組成。
33-38節說明審判的原因，是因為巴比倫苦待上主的百姓（散文，33-34），更因為巴比倫的驕傲自大（詩歌，35-38）。

新興力量（39-43）：
39-43節先用散文（39-40）說明上主擊打巴比倫後永無人煙情景，接著的詩歌（41-43）則描述上主所用的方法，是興起一個北方的力量，他們拿弓和槍，性情殘忍，都騎著馬，在戰場上大有力量，攻擊巴比倫人，在這新力量面前，巴比倫人的手發軟。

主的旨意（44-46）：
「仇敵必像獅子從約旦河邊的叢林上來…」（44），44-46節的散文是有關上主審判巴比倫的補充說明，44-45節說明攻擊巴比倫的力量、所定的日期和使用的謀略都是上主的旨意。第46節則說明這事發生將會使列國震動，列邦都會聽見呼喊的聲音。

「我必再領以色列回他的草場」（19），為甚麼以色列人後來可以回歸？這是當日的人無法想像的事，這一段的先知宣講清楚說明只有一個原因，因為以色列人是上帝草場的羊，天父上帝是慈愛信實的大牧者，必然會把被趕散的羊找尋回草場。羊可以回歸，不是因為羊有甚麼本領，只因為上帝親自出手擊打巴比倫，並施行牧養，這是上帝的應許，只可惜當日的百姓大都不相信！

我們的大牧者主耶穌已經從萬人中找尋了我們，所有阻攔我們去到主身邊的人和事都不會成功，我們必然可以得著主給我們的喜樂和平安。因為阻攔我們的魔鬼撒但也必然像從前轄管以色列人的巴比倫一樣要被打敗，因為主要給草場的羊都得草吃，因為我們都是主的羊。

【祈禱】
我們是他造的，也是屬他的；我們是他的民，也是他草場的羊。（詩100:3）
主啊，你是我的大牧者，感謝你每天帶領我到青草地和溪水旁，更引導我走義路，我要時時稱頌你的聖名，阿們。

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[1] 所以第21節末了有「照我一切所吩咐你的去行」之語。

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2. 《不要怕，你可以為主說話》（耶1:11-19）

他們要攻擊你，卻不能勝你；因為我與你同在，要拯救你。這是耶和華說的。(耶1:19)

「耶和華的話又臨到我說」（11），「又臨到我」說明這些話是先知蒙召以後的領受，可能是先知較早期的領受，這些話同樣是與耶利米的使命相關的。注意1-25章是先知的講道文集，以宣講主題編排，而非按時序，所以相同背景的報告會重覆出現。

A. 看見兩個異像（11-15）
  A1 見杏樹，神話語必成就（11-12）
  A2 見燒鍋，災禍從北方來（13-15）
B. 放膽講不要怕（16-19）
  B1 當束腰，放膽講主的話（16-17）
  B2 主保守，堅城鐵柱銅牆（18-19）

見杏樹，神話語必成就（11-12）：
「耶利米，你看見什麼？」（11b），11-16節敘述了先知領受的兩個特別異像，其一是看見杏樹枝（11-12），為何神要他看見這根杏樹枝？先知在第12節報告上主給他解明，原來，「杏樹枝」這個名詞的希伯來文與動詞「留意保守」是同樣的字母（同樣是shaq）,^[1] 只是讀音稍異，藉著讓先知看見杏樹枝，上帝勉勵他不要怕傳講上帝的話，因為上帝會「留意保守」（12c）自己的話，叫先知宣講的都得到成就。上帝的甚麼話必然成就呢？

見燒鍋，災禍從北方來（13-15）：
「你看見什麼？」（13b），13-16節是先知看見的第二個異像，這一次他看見一個燒開的鍋（即一個滿載沸騰熱水的大鍋），正在從北面向著南方傾倒。上主向先知解釋說，這是寓表上主要召北方的列強去攻擊耶路撒冷，大災難要臨到猶大的一切城邑。^[2]  

當束腰，放膽講主的話（16-17）：
為甚麼這災禍從北方來呢？因為耶和華要止息以色列民的一切惡，就是離棄上帝，向別神燒香，跪拜偶像的罪。耶利米當然清楚道知道耶路撒冷那時的這些情況，[3]但那是大部分的百姓都是這樣，他可以做什麼？於是上主對他說：「所以你當束腰」（17a），即是叫他要全力以赴，不要因聽到上主的話害怕，盡管放膽把上主吩咐他的話向眾人宣講。

主保守，堅城鐵柱銅牆（18-19）：
但這不是幾個人的事，這是上至王和大臣，下至平民百姓的常態啊，耶利米講那些話，會惹來麻煩啊！上主叫他不要怕，因為他會被保護的（所謂「成為堅城，鐵柱和銅牆」的意義），所以，即使與他敵對的幾乎是全地的人（包括猶大的眾君王，大臣和百姓），他都可以繼續說出上主給他的話。

這樣的任務誰能擔當呢？耶利米怎可以成為堅城鐵柱和銅呢？對，在人看來，那是不可能的，不過藉著那兩個異像，那杏樹枝和燒開的鍋，耶利米被告知，主必留意保守自己的話，主必會用火燙的鍋洗淨耶路撒冷城，這些事成就只因為出自上主的口，只因為耶和華伸手（參賽5:25，9:17，10:12），並且在過程中，為上主發聲的人（先知）必蒙主看顧保守。主今天也給我們甚麼異像，去作成祂的工嗎？我們也感覺有心無力嗎？主若給我們異象，就不會不給我們話語，就不會不給我們力量，就不會不施恩保守。

【祈禱】
「他們要攻擊你，卻不能勝你；因為我與你同在，要拯救你。這是耶和華說的」（19）。
主啊，讓我確信，今日你也給了我們那給耶利米的應許，求你給我加力，叫我勇敢把你的話，在這世代做出來，阿們。

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[1] 希伯來文同樣是寫作shqd, 名詞「杏樹枝」時讀作shaqed, 動詞「留意保守」時則讀作shaqad。

[2] 作為先知早期的宣告, 即約西亞王在位年間, 先知這樣的宣告對當時的人來說可能只是危言聳聽, 曾經強大一時的亞述帝國已經迅速衰落, 所以說有北方來的災禍是耶路撒冷居民所不認同的。

[3] 正因為這種情況, 才有約西亞的改革, 在約雅敬和西底家時代更是嚴重。

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