2014年5月26日 星期一

第一天, 40天禁食禱告, 天國文化與復興


我信上帝


我是自有永有的(耶和華)

神對摩西說:「我是自有永有的」3:14

我們對神的名字認識有多少?這問題的重點不在名字本身,更重要的是這名字給我們甚麼意義,跟我們有甚麼關係。當上帝呼召摩西時,祂向摩西啟示了自己的名為「自有永有」。其中意義包括:我是(I am that I am);我將是(I will be that I will be);我使……成為(I cause…everything to be)。摩西在神交託他那「不可能的任務」(mission impossible)後,[1] 需要從上帝而來的肯定與支持,這名字既說明上帝的永存,更說明上帝是「與人同在」的神,使摩西那本已對世間事感無奈,又無力,更已無望的心重新燃點起來。

今天有甚麼事還在攔阻我們去跟從神的心意,活出神喜悅的生命,履行神所交託我們的使命?當我們相信上帝,是「全能的父,創造天地的主」時,我們就聽到上帝宣告:「我能夠」(I’m possible),就看見我們也能夠。


 

請朗讀及用心思想以下經文

我勸你,第一要為萬人懇求、禱告、代求、祝謝;為君王和一切在位的,也該如此,使我們可以敬虔、端正、平安無事的度日。(提前2:1-2

王的心在耶和華手中,好像隴溝的水隨意流轉。(箴21:1

因為他是神的用人,是與你有益的。你若作惡,卻當懼怕;因為他不是空空的佩劍,他是神的用人,是伸冤的,刑罰那作惡的。(羅13:4

為各地執政掌權的禱告

自有永有的上帝啊,你是全能的,我們要感謝你的慈愛永遠長存,不以我們的過犯待我們,反而給了我們偉大的任務,就是去管治大地,主啊,世上還有很多不認識你的人,仍然在行毀壞可憎的事,求你赦免他們的罪,因為他們所作的他們不曉得,像我們從前不曉得時所犯的罪一樣。

使王的心在你手中,好像隴溝的水隨意流轉的主啊,請你改變那些心硬的在上掌權者,(人或政權名字),求你止息他們的惡念,改變他們的施政方針,雖然他們不知道也不相信原來是主給人管治大地這任務,我們仍然求你讓執政者做好管治社會這神聖任務,所以求聖靈你來把神的愛澆灌給所有統治者,使這個政權成為一個關心民生、聽取民意、了解民困的政府;從而使民生得改善,民意得上達,民困得解決,求主保守,求主憐憫。

感謝你垂聽了我們的禱告,奉主耶穌基督聖名求,阿們。



[1] Mission impossible, 神要他帶領以色列人出埃及那時他已八十歲

2014年3月13日 星期四

《思念上面的事》(西3:1-4)

你們要思念上面的事,不要思念地上的事。(西3:2)




3:1-4是一段承先啟後的話語, 既是總結了前文的論述(榮耀的盼望(1:24-29), 生根建造(2:1-7), 十架得勝(2:8-15), 因神長進(2:16-23)), 也為接著要談論的「新生命新生活」那課題提供了一個理論的根據(神學基礎)

要思念上面的事, 不要思念地上的事(3:2), 甚麼是上面的事, 甚麼是地上的事? 那些保羅在前文否定了的諸如「理學、虛空的妄言、人間的遺傳, 節期、月朔、安息日、不可拿、不可嘗、不可摸」, 這些被保羅稱作是「世上的小學」(2:8, 20), 所謂「地上的事」, 就是這些嗎?

怎可能呢? 人間的理學(就是那些邏輯思辯的學問)和虛空的妄言算是地上的事, 尚可以理解, 但那些人間的遺傳許多都是以色列人歷代以來敬拜上帝的禮儀和條例來的啊, 更不用說那些節期、月朔、安息日等的重要日子了, 至於「不可拿不可嘗不可摸」都是在聖經裏明明的記載的啊, 這些事怎可能不算做上面的事啊?

因為你們已經死了, 你們的生命與基督一同藏在神裏面, …(3:3-4), 這兩節經文告訴我們, 事情究竟是屬於地上的還是天上的, 不取決於事情的外表, 而在於其實質, 不再於人在做那些事情時有否用上宗教言語和禮儀, 而在於做這些事的人有沒有在基督裏死了, 有沒有與基督一同藏在神裏(見後記:【宗教的靈】), …

「思念上面的事」, 是勸告眾人要和舊我的割斷,[1] 與及活出新的生命(「與基督一同藏在神裡面」的生命)

「思念上面的事」, 重點不在於人做甚麼事, 而在於為甚麼做那些事, 所以一個人可以在信主以後繼續做他原來的工作, 不應與不信主的家人分開生活, 這都是保羅接著要說明的。

「思念上面的事」, 還有一個很重要向度, 就是對終末的態度, 就是基督掌管明天, 世界會終結, 那時但神兒女們將會與神同享榮耀, 因為他們因信耶穌而分享基督的形象, 接受榮耀復活的身體。

要思念上面的事, 不要思念地上的事, 誰可改變?

【後記: 宗教的靈】
「宗教的靈」在教會當中非常活躍, 它的特徵就是以宗教活動取代人心中對上帝的渴望。撒但千方百計要調轉人的眼目, 使信徒找不到上帝。包括許多委身事奉的基督徒, 甚至是教會長執和傳道人, 不知不覺地都被『宗教的靈』捆綁而不自知。
當人把研讀聖經好像研究一門學問, 當人把教會的規章制度看成至高無上, 就以為研讀聖經等於與神有正確的關係, 就以為守住教規等於為神作工, 就會出現「頭腦裡以為有神」, 其實只是有自己這危機, 這是為甚麼耶穌回應攻擊他的猶太人時提及只有查考研讀聖經而不知道永生的原因(5:39-40)
真實與神建立關係, 把神的話語活出來, 應用在生命裡, 才不會陷在宗教的靈的捆綁裏。研讀聖經很重要, 但研讀聖經不等同順從神, 守住教規很重要, 但守住教義不等同順服聖靈, 很多熟悉聖經和教規的人, 會把聖經和教規變成手中的棒, 讓上帝變成可以預測的一個框框, 去批評論斷人, 自己不去踐行神話語, 卻又攔阻人去做, …

要盡心、盡性愛神,就是「全人」每一個部分, 包括靈都要來愛神, 在真理裡來敬拜神。伊甸園中, 亞當可以選擇「生命樹」或「知識樹」,但人的迷思就是只要知識、技術。以為人的文明可以改善世界, 像希臘的哲學, 古代的文明, 現今的科學,…。知識樹叫人講是非對錯, 很容易落入「律法主義」之中, 產生很多批評、論斷、驕傲、嫉妒導致靈性的死亡;這就是撒都該人和法利賽人的酵, (酵是使麵團膨脹的東西, 卻沒有加增生命),只餵養人的驕傲。驕傲的人即使奉主名做甚麼, 神都不在其中, 讀經、禱告、禁食、傳福音、奉獻,撒但晝夜把酵(驕傲)加入我們裡面(太72223, 因為「宗教的靈」的矇騙, 以為自己與神親密, 表面似是做了神的要求, 以為自己對神滿了熱情, 其實只是宗教的靈蒙蔽(「我可以證明他們向神有熱心, 但不是按著真知識, 10:2」),…






[1] 包括靈界的勢力, 自我克制、奴役人的規修、幻象般的經歷, 以及無用的自我崇拜等


2014年1月21日 星期二

《受膏者, 你是誰?》(撒下1:1-16)

大衛說:「你伸手殺害耶和華的受膏者,怎麼不畏懼呢?」
(撒下1:14)



誰是耶和華的受膏者? 掃羅是耶和華的受膏者, 大約在主前一千年, 當以色列人受外邦人欺凌時, 神興起了掃羅, 帶領以色列人抵禦外邦人的攻擊, 建立了第一個屬於以色列人的王國, (見撒上9-11)

掃羅是耶和華的受膏者, 就是因為他帶領以色列人建立王國嗎?[1] 事實上, 當掃羅被撒母耳膏立後, 就有人批評說:「這人怎能救我們呢?(撒上10:27), 直到掃羅帶領以色列人打敗亞捫王, 以色列人才大大歡喜接受掃羅作王這事實(撒上11:15)

掃羅真的是耶和華的受膏者嗎? 當他再沒有能力打敗敵人, 當以色列再沒有像起初時開疆辟土了, 當掃羅王眾叛親離了, 當大衛都成了他的敵人了, 當以色列軍兵敗如山倒了, 掃羅還是耶和華的受膏者嗎? 這是許多以色列人當時心中的問題, 戰場上一個在以色列軍中的少年人就不以為然, …

那一天當掃羅在戰場上受傷仆倒時, 這個亞瑪力的少年人不但沒有幫助傷重的掃羅王,[2] 反而上前把他殺死, 然後把他頭上的冠冕和臂上的鐲子取下, 為的是要拿到大衛面前, 好說明是自己把掃羅(這個大衛的敵人仇人)殺死, 然後以為可以得奬賞, …

結果大衛沒有給這個少年人甚麼奬賞, 反而把他殺了, 為甚麼? 因為掃羅是耶和華的受膏者, 雖然掃羅在此之前不斷追殺大衛, 大衛卻認定掃羅是耶和華的受膏者, 所以大衛要把殺死耶和華的受膏者懲處,…

今天, 我們在教會裏也遇上許多的人和事, 叫我們不以為然嗎? 教會也因為領導失了方向, 叫信徒懷疑那些受按的牧者的位份, 甚至進而對牧者長執產生抵觸情緒嗎?
大衛不是這樣看, 耶和華的受膏者不是因為他的功績來決定, 不是因為他的能力來衡量, 大衛認定掃羅是神所揀選所膏立的, 雖然他要逃避他的逼迫, 但他仍然尊重掃羅, 仍然認定他是耶和華的膏立者, 仍然懼怕他, 尊重他, 為他禱告,[3]

耶穌說, 每一個領受聖靈的, 就是主的受膏者, 即使當時猶太人的抗拒, 耶穌仍然是那受膏者, 他仍按著聖靈的感動上耶路撒冷去, 為要成就神的心意, 今天我們也要尊重主的受膏者嗎? 我們也領受主的靈膏抹, 也是受膏者嗎?

你們既聽見真理的道,就是那叫你們得救的福音,也信了基督,既然信他,就受了所應許的聖靈為印記。(1:13)



[1] 因為他有戰功,當時許多的以色列人都這樣想,…
[2] 亞瑪力人少年在掃羅陣中, 說明掃羅當時已經眾叛親離, 除了十二支派的戰士外, 竟然有這個邦人, 只因為十二支派裏已多有離開他而去, 也不再以掃羅為耶和華的受膏者, 事實上亞瑪力人本來就是以色列人的大敵, 是耶和華明令要將之徹底滅絕的人, 但掃羅沒有這樣做, 甚至把他們收編在自己的陣中, 種下伯珊城中被這亞瑪力少年所殺的禍根。
[3] 即使掃羅已經不再勝任, 又犯錯連連, 上主有自己的時間, 和安排, 不用人用自己的方法把他除去, …



2014年1月3日 星期五

《當轉眼仰望耶穌》(詩123:1-4)

坐在天上的主啊,我向你舉目。(123:1)
 
 
坐在天上的啊, 我向你舉目(123:1), 這是連續十五首上行之詩的第四首, 被擄回歸一代上聖殿的時候常唱頌這詩歌, 這詩歌的標題開宗明義向主呼求, 這詩歌的三段都有各自的重覆語, A是「眼睛怎樣望主人的手, 3, B是「憐憫, 3次」, A’是「被藐視已到極處, 2次」。結構如下:

1
標題:
坐在天上的啊, 我向你舉目
A. 2a 眼睛望主人的手,…
  B. 2b-3a,
不住呼求, 直到得憐憫,
A’3b-4,
被藐視已到極處,…

70
年被擄後, 回歸的以色列人經過了一百年的時間, 聖殿, 聖城都重建了, 聖民的敬拜生活也恢復了, 然而, 他們的生活仍然缺乏, 除了物質的缺乏外, 更重要的是信心的缺乏。[1]

「當轉眼仰望耶和華」是這詩歌的主題, 是的面對困難和缺乏的起點是向主舉目, 定睛在耶和華的手, 就像僕人望著主人的手, 使女望著主母的手; 即使當下的以色列人在現實中被那些安逸的人藐視, 被驕傲的人揶揄, 被藐視到極處,

「當轉眼仰望上主」, 望著主的手呼求, 有用嗎? 這詩歌的中心處出現的三次「憐憫」語句說明這樣呼求的基礎, 是的, 面對週圍不利的條件, 人實在無能為力, 僕人無力處理現在問題時, 只能望著主人的手, 祈盼可以得幫助是這詩的意景,…

「當轉眼仰望主」, 世間的主人尚且會給僕人使女幫助, 何況那有恩典有憐憫的耶和華上主, 必然憐憫他所愛的以色列民, 世間的主人主母能力有限, 但耶和華是有無限能力的至高主, 他當然可以幫助他的百姓, 所以, …

「當轉眼望耶穌」, 今天我們也傷心難過嗎? 也軟弱無力嗎? 看著我們兒女不長進憂心不已嗎? 看著我們所愛的人受傷病困擾苦無對策嗎, 看著我們的教會問題叢生而想到離去嗎? 來吧, 我們轉眼仰望耶穌吧, 他會給我們幫助指引, 會施恩憐憫, 會與我們同行,

《當轉眼仰望耶穌》


Turn your eyes upon Jesus
1. O soul, are you weary and troubled?
No light in the darkness you see?
There’s light for a look at the Savior,
And life more abundant and free!

Turn your eyes upon Jesus,
Look full in His wonderful face,
And the things of earth will grow strangely dim,
In the light of His glory and grace.

2. Through death into life everlasting
He passed, and we follow Him there;
O’er us sin no more hath dominion—
For more than conqu’rors we are!
3. His Word shall not fail you—He promised;
Believe Him, and all will be well:
Then go to a world that is dying,
His perfect salvation to tell!






[1] 這是以斯拉, 尼希米, 哈該, 撒加利亞和瑪拉基書的主題, 其實也是以賽亞書, 歷代志的主題。



2014年1月2日 星期四

《為耶路撒冷求平安, 為教會求平安》(詩122:1-9)

你們要為耶路撒冷求平安!
耶路撒冷啊,愛你的人必然興旺!(122:6)


我們往耶和華殿去(122:1),[1] 這是被擄回歸一代唱頌的詩歌, 當節期來了, 上聖殿敬拜, 都會唱這歌, 隨著唱過第一句歌詞後, 這歌分作兩個主要部份, 結構如下:

1
標題: 我們往耶和華的殿去
  2-3
耶路撒冷啊, 我們站在你的門內,…
     4-5,
眾支派都要去, 大衛家的寶座
  6,
耶路撒冷啊, 愛你的人必然興旺,…
     7-8,
為城中平安, 百姓中平安祈禱
9,
結語: 在耶和華的殿, 為你求福

耶路撒冷啊, 我們站在你的門內,…(2-5), 這樣唱頌著, 朝聖的以色列民歡喜地去到聖殿, 看見耶路撒冷城的宏偉, 看見眾支派的百姓一同來到獻祭, [2] 在敬拜獻祭中看見有審判的寶座,…就是大衛家的寶座(6), 當日散居各處的以色列百姓都被告知節期來了, 就要上耶路撒冷敬拜, 在聖殿敬拜時, 這是詩歌引領朝聖者看見的景象, 怎可能呢?

那時大衛王朝已亡多年, 在耶路撒冷再沒有審判寶座, 沒有大衛家的寶座! [3]…, 今天, 我們去參加教會的崇拜, 也被告知要這樣興奮去崇拜耶穌(歡慶主的復活), 看見神國的降臨, 我們有經歷過嗎, 有看見過嗎?

耶路撒冷啊, 愛你的人必然興旺,…(6-8), 朝聖者這樣唱著, 為要提醒他們要為耶路撒冷求平安, 為以色列民有平安祈禱。以色列的百姓上聖殿去, 除了為自己的需要呼求上主的幫助外(121的主題), 另一個重要目的就是為耶路撒冷求平安, 為以色列百姓求平安, 為甚麼呢?

因耶和華我們神殿的緣故,我要為你求福!(9), 就是因為在錫安山上, 有耶和華的殿在其中, 就是因為神殿的緣故, 以色列人要為「你」求福 (「你」就是錫安那地那民), …

當教會裏充斥埋怨和批評, 指責和控訴, 不信與離心, 我們我們上教會去, 有為教會求平安嗎? 有為其中的人求平安嗎? 還是心裏只想著惡待自己的人和事快點消失, 使教會出現紛爭磨擦的事鬧大, 還是為教會有平安祈禱?

耶路撒冷啊, 我們站在你的門內」, 我就歡喜(1),
耶路撒冷啊, 愛你的人必然興旺,…(6),

去朝聖的人, 真正感受這些詩句的喜悅和經歷復興的百姓的人多嗎? 其實回歸一代的以色列人多沒有興趣上聖殿敬拜,[4] 以致回歸多時, 他們仍然未能享受敬拜上主的歡欣, 從未經驗順聽從神話語生活而有的復興,[5]

誰願意為教會求平安, 為弟兄姊妹求平安? 我們願意嗎? 求主憐憫, 求主施恩, 叫我們得著為教會的平安祈禱而有的歡欣, 為神的國降臨祈禱而有的復興, 阿們。



[1] 122是連續15首的上行之詩的第三首,
[2] 聖經學者相信這歌應是在住棚節時唱的歌, 因為接著標題以後的這一組的歌詞說明, 分散的眾支派都上聖殿去這事實,…
[3] 寓意有屬於以色列民的王國在那裏,…
[4] 畢竟上聖殿去敬拜都是祖先傳流下來的生活習慣, 回歸的一代以色列人為口奔馳, 許多人都沒有興趣守節, 上聖殿, 這是哈該書、撒加利亞書和瑪拉基書當日的社會普遍風氣, 雖然可以回歸了, 許多人都不願重回耶路撒冷, 從沒想過要去那重建好的聖敬拜獻祭,…
[5] 神用這歌叫敬拜的人歡欣, 聽從神的復興, 但即使這樣唱著, 許多人卻未曾經歷歡欣與復興!