30.《信先知必亨通。約沙法(八)》(代下20:20-37)

「信耶和華你們的神就必立穩；信他的先知就必亨通。」(代下20:20)

「猶大和耶路撒冷人哪，這次你們不要爭戰，要擺陣站著，看耶和華為你們施行拯救」(17)。當約沙法王和眾民聽到先知這樣宣告時，他們就不再懼怕，他們就歡呼敬拜。第二天來到了，猶大的軍隊真的可以不戰而勝嗎？怎能有這種事呢？

A. 第二天來到。20-30
  A1 猶大軍不戰而勝，20-26
  A2 眾民同歡享平安，27-30
B. 約沙法逝世。31-37
  B1 約沙法其餘的事，31-34
  B2 與亞哈謝的交往，35-37

猶大軍不戰而勝 (20-26)：「當稱謝耶和華，因他的慈愛永遠長存！」(21)，這一天，猶大軍隊在約沙法王帶領下這樣唱著讚美詩開赴戰場了，他們豈不是快要與敵人爭戰，甚至將要看見殺戮戰場嗎？怎會有人唱著歌出戰的呢？他們是太天真，還是太無知？

眾民同歡享平安 (27-30)：「屍橫遍地，沒有一個逃脫的」(24)，當約沙法王和猶大軍隊去到戰場，當他們還沒動過一兵一卒，未有舉過刀射過箭，就已經看見這樣的一個場景。三國結盟的數十萬大軍，竟然都消失了，都死了，一個逃脫的也沒有。究竟發生甚麼事？原來當他們一路唱著歌，敬拜著上戰場時，耶和華就派伏兵把三國聯殺個片甲不留了！耶和華派甚麼伏兵？難道耶和華派來天軍殺敗三國聯軍嗎？不，耶和華的伏兵就是三國自己的軍隊，因為首先是神叫「亞捫人和摩押人起來，擊殺住西珥山的人，將他們滅盡」，然後；當住西珥山的人(以東人)被滅盡之後，神又叫亞捫人和摩押人「彼此自相擊殺」(23)，猶大軍隊上戰場去就只是去收取勝利的成果，甚至要用三日的時間才把三國軍兵剩下的軍用物資收拾完畢！

約沙法逝世 (31-37)：一場大戰就這樣戲劇性收場，這一役叫列邦諸國懼怕，從此當約沙法在位年間，以色列四境再沒有爭戰，因為有神的同在，猶大國在約沙法的二十五年作王的年間享受太平。約沙法的故事實在鼓舞人心，歷代志把約沙法的故事分作前後兩階段。兩階段都是先有宗教改革。然後報告約沙法怎樣經驗神在戰場上的神奇帶領。第一次是死裏逃生。第二次是不戰而勝。是因為約沙法每事都做得很好。很有計謀嗎？不是的，約沙法只是一個普通人，在第一次戰爭，歷代志叫我們看見他的無知; 第二次戰爭以後。歷代志也叫我們看見他其實還沒有把拜偶像的邱壇廢去(33)，[1]甚至與亞哈之子亞哈謝王同去他施淘金，只因船未有做好就被破壞才沒有成行(37)。

「信耶和華你們的神就必立穩；信他的先知就必亨通」(20)，藉著約沙法王在陣前的宣告，歷代志實是要用約沙法的故事叫回歸的以色列人知道聽從神的話語的重要及必然性，即使這個人犯過錯，只要他願意在主面前自卑、禱告、尋求神的面，轉離惡行，神就與他同行，神蹟奇事就會發生，並且還要繼續發生。面對爭戰的時候，我們也敬拜和禱告嗎？然後也聽從上主的話，又照著去行嗎？然後也看見神蹟發生嗎？

【可16:17】信的人必有神蹟隨著他們。 【祈禱】主啊，感謝你讓我一生跟從你，叫神蹟不斷在我的生命中發生，好叫我可以為你做見證，阿們。

 

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[1] 很可能是因為約沙法之前和亞哈結親時為兒子約蘭王娶了亞哈的女兒亞他利雅留下的禍根。

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29.《讚美神必得勝。約沙法(七)》(代下20:1-19)

哥轄族和可拉族的利未人都起來，用極大的聲音讚美耶和華以色列的神。(代下20:19)

「此後…」(1)，那一輪的改革以後，來到約沙法故事的最後一段報告了。歷代志用了20-21章記下這個猶大人不戰而勝的故事。並有如下的分段結構：

A. 引言。猶大有外敵入侵，1-2
  B. 約沙法在耶路撒冷與眾同禱，3-13
    C. 雅哈悉預言猶大可不戰而勝，14-19
    C’ 約沙法經驗猶大的不戰而勝，20-26
  B’ 約沙法在耶路撒冷與眾同歡，27-30
A’ 結語。猶大有上主帥領，31-37

猶大有外敵入侵 (1-2)：「一同來攻擊約沙法」(1)，這場戰爭是源於三國聯軍來犯，他們聲勢浩大。三國包括摩押人、亞捫人和以東人。[1] 

約沙法在耶路撒冷與眾同禱 (3-13)：「耶和華我們列祖的神啊…」(6)，大敵當前，約沙法懼怕，他就呼籲全民禁食禱告，並且在耶路撒冷帶領眾人一同求告耶和華。約沙法的禱告由6-7節提出的三問開始，即「你不是天上的神嗎？」「你不是萬邦萬國的主宰嗎？」和「你不是曾在你民以色列人面前驅逐這地的居民，將這地賜給你朋友亞伯拉罕的後裔永遠為業嗎？」(7)。然後回顧以色列人出埃及的歷史(見申2:1-19)，說明為甚麼會有這些質問。約沙法的禱告最後還有這一問:「我們的神啊，你不懲罰他們嗎？」(20:12)

雅哈悉預言猶大可不戰而勝 (14-19)：「不要因這大軍恐懼驚惶；因為勝敗不在乎你們，乃在乎神…」(15)，15-17節報告聖靈把話語賜給雅哈悉，並叫他向約沙法王如此宣告，勉勵王不要恐懼和驚惶，鼓勵他只管第二天出去迎敵，因為上主要與他們同在。「約沙法就面伏於地…」(18)，聽到了先知的話語後，約沙法帶領眾人俯伏在耶和華面前讚美神，然後由利未人帶領眾人一起用極大的聲音讚美上主以色列的神。

這是一個上帝應許必然成就的見證，當日面對三國聯軍，雖然眾人都懼怕，王也懼怕，但他們相信神的應許必然成就，約沙法帶領眾人禱告，不是在質問上帝，只是求問上帝應許何時成就，所以當他們聽到先知的話語，他們知道神話語成就的時候到了，於是他們就歡呼，他們就慶祝，即使敵人在眼前，即使先知的宣告真會發生，還要等到明天。

藉著報告約沙法和猶大人民禱告以後的歡呼和敬拜，歷代志要提醒活在回歸以後困難缺乏的以色民，他們當下就可以把他們的需要向神陳明，想像神從前的應許，看見未來的事將要一如應許那樣發生，他們也可以為未來的事感謝神，即使還沒有發生。今天我們也有甚麼懸而未決的事，也有甚麼苦甚麼困嗎？ 來敬拜神，來禱告神，我們也可以歡欣，因為有神與我們同行，因為神的應許，必然會成真。「倘有禍患臨到我們，或刀兵災殃，或瘟疫饑荒，我們在急難的時候，站在這殿前向你呼求，你必垂聽而拯救，因為你的名在這殿裡」(9)，約沙法為甚麼會如此呼求？他想起了神的甚麼應許嗎？

【代下7:14】這稱為我名下的子民，若是自卑、禱告，尋求我的面，轉離他們的惡行，我必從天上垂聽，赦免他們的罪，醫治他們的地。 【祈禱】主啊，你是全能神，是創造主，倚靠你我們必能得勝，因為你統管萬有，萬民都必歸你，阿們。

 

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[1] 所謂「海外亞蘭人」, 是死海以外的亞蘭人, 即是以東人, 即故事之後出現的西珥山人(見22, 23)

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28.《為耶和華行判斷．約沙法(六)》(代下19:1-11)

你們辦事應當謹慎；因為你們判斷不是為人，乃是為耶和華。判斷的時候，他必與你們同在。(代下19:6)

在拉末戰場上的險死還生事件中，雖然北國的亞哈王在戰場上陣亡，約沙法卻最終平安回到耶路撒冷，只是迎接他的是先知耶戶的痛斥，為什麼呢？這事以後，約沙法有什麼回應？

A. 被先知斥與惡人結盟，1-3
B. 在堅固城設立審判官，4-7
C. 在耶路撒冷施行審判，8-11

被先知斥與惡人結盟 (1-3)：約沙法大難不死回到耶路撒冷自己的宮中時，先知哈拿尼的兒子耶戶出來對他說話，斥責他的愚昧，因為他竟然幫助惡人，這個惡人指的當然是那恨惡耶和華的亞哈王，言下之意，實是說明約沙法這次的遭遇實是上主對他的審罰（“耶和華的忿怒臨到”的意涵），上主見他還有善行，並立定心意尋求神，所以才可以平安回來。[1]

在堅固城設立審判官 (4-7)：經此一役，約沙法更認真推動國民的敬拜生活，於是常出巡民間，引導國民歸向耶和華。除此以外，約沙法更在那些堅固城裏設立審判官，他對這些審判官作出訓示，指出他們不是要為人行審判，而是為耶和華行審判；他強調審判官要凡事敬畏神，不論何事都不能看人的情面，謹慎辦事，上主必與他們同在，因為上主沒有不義。

在耶路撒冷施行審判 (8-11)：這裏提及在各城裏的爭訟遇有未能審斷的，可以由耶路撒冷的審判官作裁決；所以耶路撒冷的可看為是猶大國的終審庭。約法王這一段講話強調利未人、祭司和族長都要敬畏耶和華。[2] 第11節說明約沙法王當時在耶路撒冷委任了兩個人主領有關耶和華的事和所有屬王的事，除此以外，耶路撒冷的審判庭有利未人的官長協助審判的事，所以審判官都要小心求證。大膽判決。

「他必與你們同在」(6f)、「願耶和華與善人同在」(11f)。審判官和終審庭靠甚麼可以作出不偏不倚裁決呢？ 靠神的律法和典章(7。10)嗎？ 是的。這是司法可以實踐的基礎。但比這更重要的是第6節和第11節結束處這裏提及的「神與人同在」。這是兩番說話的焦點; 沒有神的同在。判斷不會公正。所以歷代志的兩段宗教改革的報告。都說明眾人在生活中要有神同在。因為有神同在。政治制度(生活的事情)才可以執行。

「然而你還有善行，因你從國中除掉木偶，立定心意尋求神」(3)。這是先知耶戶對約沙法的結束評語。約沙法可以大難不死。只因為他立定心意尋求神。然後經驗神同在的保守和帶領。所以他深知道神同在的寶貴和需要。所以他在國中建立的司法體制。實質上是建立司法與信仰合一的觀念。強調所有司法人員都要有神的同在。否則制度無法執行。

不少基督教宗派強調政教分離，結果教會從不談政治，因此教會不會對政情公開表態，因為他們說這是宗教改革以來的真理教導芸芸。其實這些說法實在傷透了宗教改革者的心(當然也傷透神的心)，蓋宗教改革本身就是一個政治運動！所謂政教分離，說的是「不要因政治影響人對神話語的跟從和不要影響教會宗旨的實踐」，所以才會有今天的路德宗教會，聖公會，和浸信會等的宗派。

【但2:21】他改變時間、季節，他廢王，立王；將智慧賜給智慧人，將知識賜給聰明人。 【祈禱】進入歷史的主啊，我知道你關心我們的日常生活，也期待我們參與其中，求你帶領我們每天生活與你同行，阿們。

【後記】歷代志報告約沙法的司法制度建立，是要鼓勵回歸的以色列民即使在異教統治的社會，那些司法制度已經不存在，但神仍然和他們同在，神仍然在他們中間審判他們，以色列人要活出一個生活與信仰合一的生命，才可以繼續存留，可以彰顯神的榮耀，可以建立人，帶領不信的世代找尋光明，突破黑暗，走向光明，找到出路，阿們。

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[1] 歷代志報告這個故事時加入了前言(18:1-2)和結語(19:1-3), 這個引言和結語把整個故事詮釋改變了, 因為列王紀是報告亞哈王與以利亞的沖突作背景, 約沙法只是一個配角, 但加入了引言和結語後, 歷代志卻把約沙法變成敘事的焦點, 為要說明神同在的必要性。

[2] 見諸於兩段報告都只用了一節簡介設立的制度(19:5, 8), 卻長篇報告報告王的話(19:6-7, 9-11)。

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27.《在戰場上得保護。約沙法(五)》(代下18:28-34)

約沙法一呼喊，耶和華就幫助他，神又感動他們(亞蘭的兵將)離開他。(代下18:31下)

「把這個人下在監裏，使他受苦，吃不飽喝不足，等候我平平安安地回來」(26)，這是亞哈王聽到米該雅的凶話後說出的豪言，他真的不相信先知的話嗎？當兩王一齊去到拉抹的戰場時，結果是怎麼樣？

A. 拉抹戰場上。28-30
  A1 兩個王的衣服，28-29
  A2 亞蘭王的分咐，30
B. 神在戰場上。31-34
  B1 約沙法的呼喊，31-32
  B2 亞哈意外中箭，33-34

兩個王的衣服 (28-29)：當兩個王去到拉抹的戰場，面對亞蘭的軍隊時，亞哈提出約沙法王可以仍穿王服，而自己則要改穿普通士兵的衣服上陣。古代戰事中，王帝領軍禦駕親征可以大壯軍心，也是軍中焦點所在，現在二王同行，亞哈提出約沙王仍穿王服，表面上是尊榮約沙法王，但骨子裏卻是一個奸險籌算，因為如此他就可以安全地作壁上觀，風險都讓這個可憐的約沙法王去承擔了。

亞蘭王的分咐 (30)：果不其然，亞蘭王這時吩咐車兵長不要與以色列的兵將爭戰，而要把精力集中對付以色列王。亞蘭王的戰略是謂擒賊先擒王，這本來並不特別，於是眾將領都照著吩咐行事，可憐本來只是觀戰的以沙王因此就成為眾矢之的。

約沙法的呼喊 (31-32)：戰場上，當亞蘭的車兵長看見陣中穿著王服的約沙法，就以為他是以色列王，就揮軍去攻打他，約沙法王這一下嚇得膽戰心驚，只有高聲呼救。雖然經文沒有說明，約沙法的呼叫應是向耶和華上主呼求，於是上主就感動亞蘭的兵將離開他，因為車兵長看見約沙法並非亞哈王，就不去追趕他了。

亞哈意外中箭 (33-34)：本來亞蘭的兵將找不到亞哈王，那擒賊先擒王的策略不能施展，只能漫無目的向以色列士兵沖殺和射戰，但就是這樣，那漫天的箭雨竟無意中射在身穿並通軍服的亞哈王身上，使他身受重傷，亞蘭人雖不知道亞哈王中箭，但以色列軍卻眾人皆知，為了表現得自己仍然有能力領軍，亞哈這一天沒有鳴金收兵，而是整天站在戰車上，但這時以色列已經軍心散渙，以色列軍大敗，而亞哈王在日落的時候也死了。

「你若能平安回來，那就是耶和華沒有藉我說這話了」(27)；表面上對米該雅先知說的這話毫不放在心的亞哈王，其實心裏可能還是有幾心信的，所以才會在陣前叫約沙法穿王服而自己不穿，當他這天中箭後奮力站在戰車上時可能才後悔不聽先知的話，只可惜已是是信得太遲了。

「耶和華就幫助他，神又感動他們離開他」(31下)，比較列王紀的記載，這是歷代志加入的話，說明上主怎樣保護了約沙法，為甚麼上主保護他，卻不保護亞哈？因為亞哈不聽耶和華藉先知米該雅說的話。我們每天也要面對大小的爭戰，靠著自己的力量，我們會失去方向，我們甚至會戰死沙場；尋求神話語，我們都可以有方向，並且得著力量，才可以平安回家。我們會怎樣選？

【代下18:31下】約沙法一呼喊，耶和華就幫助他，神又感動他們(亞蘭的兵將)離開他。 【祈禱】主啊，我要聽從的話，專心尋求你的帶領，好叫我今天不會走差，一生走在你的旨意中，阿們。

 

 

26.《照著神的吩咐說話．約沙法(四)》(代下18:12-27)

米該雅說：「我指著永生的耶和華起誓，我的神說甚麼，我就說甚麼。」(代下18:13)

「可以上去…」(5、14)。亞哈的四百先知和耶和華的先知米該雅先後說出這樣的話。為甚麼亞哈以前者為吉語。後者為凶言呢？因為兩者說完這話後分別說出了不同的話來。

A. 耶和華先知的話。12-22
  A1 米該雅說吉說凶。12-17
  A2 天庭場景的對話。18-22
B. 宣講耶和華的話。23-27
  B1 米該雅被人打臉。23-24
  B2 亞哈監禁米該雅。25-27

米該雅說出吉言 (12-17)：「可以上去，必然得勝，敵人必交在你們手裡」(14)。對亞哈來說。這是一句吉言。亞哈王聽到了後就說：「我當囑咐你幾次，你才奉耶和華的名向我說實話呢？」(15)。亞哈王顯然很滿意米該雅的吉言。所以才有這樣的言說。然後他就願意讓米該亞繼續說話。當米該亞被允准繼續說話時。他卻說出了16-17節的凶話！原來，第14節的話只是用來換取可以說話的技巧，[1]所以，當亞哈說出了第15節的話後，米該雅就作出了以色列民沒有了主人的先知講論！亞哈王顯然對先知米該雅的話大表不滿，[2] 所以就用第17節重重申米該雅是一個不說吉言，只說凶言的人。

天庭場景的對話 (18-22)：這是一幕天庭的對話，目的是說明為何米該雅會那樣說話，究竟這一幕是真有其事，還是先知杜撰出來的場景則是讀者難以確定的，這是不重要的，這個天庭對話最重要的作用是，說明之前的那些先知會說出那些話。

米該雅被人打臉 (23-24)：米該雅的話顯然在諷刺影先前說話的西底家，直指他說的都是引誘王遭受禍害的話，所以西底家就激得出手打米該雅，並質問米該雅耶和華的靈何時離開了他，何時對米該雅說話。注意米該雅在第24節的話是未來時態，指的是西底家將來要被追捕和逃躲 (“你進入嚴密的屋子藏躲的那日”的意涵)

亞哈監禁米該雅 (25-27)：亞哈不再聽米該雅的先知宣告，並把他收監，聲稱等到自己在戰場回來才去審判米該雅，不過，大概當米該雅被拉去監前卻對亞哈王說：「你若能平安回來，那就是耶和華沒有藉我說這話了」(27上)，並且也對在場的眾人說說：「眾民哪，你們都要聽！」(27下)。

「眾民哪，你們都要聽」，究竟是米該雅的話可信，還是其他先知的話可信？熟知這歷史的回歸一代以色列民都不會忘記，米該雅是對的，亞哈果然此去拉抹陣亡。亞哈當日只想聽吉言，而不想聽耶和華的話，對他來說所有耶和華的話都是凶言，因為都是與他的想法不同的。今天我們要聽誰的話？

【詩115:11】你們敬畏耶和華的，要倚靠耶和華！他是你們的幫助和你們的盾牌。 【祈禱】主啊，我要倚靠你，我要跟隨你，我要聽你的話，求你給我順服的心，受教的靈，我要一生跟隨你，阿們。

 

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[1] 其實第14節的話既可以看作是回應了先前被吩咐要說的話，也可以看作是對亞哈那四百先知的諷刺。所以亞哈聽到了就讚賞他終於說出他喜歡聽的話。也因此米該雅可以把所看見的圖像完整說出來。叫在場所有人都聽到上主藉他宣講的信息。

[2] 米該亞是當時北國仍存的耶和華的先知, 他被請到南北二王面前, 被告知要在王前說吉言時。(18:12)

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