2. 《犯罪, 被擄, 敬拜, 新生》(代上9:1-34)

「還有管理神殿希勒家的兒子亞薩利雅。希勒家是米書蘭的兒子；米書蘭是撒督的兒子；撒督是米拉約的兒子；米拉約是亞希突的兒子。」(9:11)
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雖然第九章仍然有長串的家譜出現, 但9:1的出現清楚向讀者交待, 前面八章的家譜是那些因犯罪被擄到巴比倫的家譜, 而當下回歸多時那一代呢?

「先從巴比倫回來，住在自己地業城邑中的有以色列人、祭司、利未人、尼提寧的首領。」(9:2), 從這裏開始, 《代上》才向讀者報告被擄回來的人的名字, 但回歸的以色列人就是這些嗎? 當然不是, 從以斯拉記和尼希米記可見, 這個所謂回歸的族譜把許多的名字都漏掉了, 為甚麼呢?

因為第九章出現的不是所有回歸的人, (也不再是家譜, 雖然家譜格式也有出現), 而是與聖殿有關的人, 並說明他們在聖殿中擔當些甚麼職責, 所以9:1-9出現的名字都是族長, 他們是帶領他們所屬的百姓去做聖殿工作的, 所9:10-13出現的祭司名字是族長, 善於作神殿之工的, 9:14-34是具體參與聖殿工作的猶大人和利未人族長, 9:14-16先列出其簡要族譜, 然後9:17-34註明他們在聖殿的崗位。(按此觀點, 9:35-44的掃羅家譜顯然是10:1-14有關掃羅家故事的序言。) 。歷代志上這樣的報告要說明甚麼呢?

「以色列人都按家譜計算，寫在以色列諸王記上。猶大人因犯罪就被擄到巴比倫。」(9:1), 《代上》這樣的說明實在是要告誡讀者, 他們的先祖所以被擄, 是因為犯罪, 是因為沒有聽從神的話, 前面的八章家譜其實是一幕幕的痛苦回憶, 藉以告訴回歸一代要好好汲取從前的教訓(9:1), 所以他們如今可以回歸了, 9:2-34就列出了這些參與聖殿工作的人的名字, 提醒眾人回歸的生活要以神話語為依歸, 聖殿為生活的中心。

今天, 我們信了耶穌, 又常常上教會, 已經受洗加入了教會嗎? 我們以甚麼為我們生活的中心, 以甚麼為我們行事為人的依歸? 我們有否順服聖靈的帶領, 過一跟從耶穌腳蹤行的生活?

歷代志是一卷回顧的書卷, 處處都邀請讀者檢討從前的過犯, 立志行善行, 過一個以神話語為引領, 聖殿為中心的生活, 我們也預備好了過這樣的生活嗎? 被擄前的以色列人犯錯非因沒有聖殿, 沒有神話語, 沒有教導, 但他們卻犯罪了, 被擄了;

「還有管理神殿希勒家的兒子亞薩利雅。」(9:11), 今天, 管理聖殿的, 過合神心意生活的, 還有誰呢?

若有人在基督裡，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了。(林後5:17)

【附錄: 尼提寧是…】
現代中文譯本將該詞譯作「聖殿工人」，聖經 NRSV 版則譯作 temple servants。而在中文聖經和合本中，該詞共出現 17 次。[1] 一般認為，尼提寧是餘留在以色列民中的基遍人的後裔。西元前約1400年，約書亞帶領以色列民攻破了耶利哥城和艾城。基遍居民聞訊設下計謀，冒充「從極遠之地而來的人」，要與以色列民立和約。關於這件事，以色列民沒有求問神便貿然立約。後來，以色列民發現他們竟是當滅之敵，但此時已因所立之約而無法下手，便只好容留基遍人在他們中間作了「劈柴挑水的人」，作為懲罰（約書亞記 9）。以色列王掃羅曾大發熱心要除滅基遍人，以致大衛年間一連三年有饑荒（撒下21）。大衛和眾首領安排基遍人服侍利未人（拉8:20）。波斯王居魯士元年被擄至巴比倫的猶大民眾得以歸回猶大並為耶路撒冷重建聖殿。那時，歸回的民眾中就有尼提寧（拉2）；而在尼希米帶領民眾重建耶路撒冷的時期，尼提寧住在俄斐勒（尼3:26）。

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[1] 其出處舉例如下：除代上9:2外, 有拉7:24, 我又曉諭你們，至於祭司、利未人、歌唱的、守門的和尼提寧，拉8:20, 尼7:73於是…民中的一些人、尼提寧，並以色列眾人，各住在自己的城裡。