46. 《國破被擄不幸, 不謹守遵行（二）》(申28:36-57)

這一切咒詛必追隨你，趕上你，直到你滅亡；因為你不聽從耶和華你神的話，不遵守他所吩咐的誡命律例。(申28:45)

28:36-57是第二段的咒詛宣告，這一段的開始和結處都提及遠方敵人帶來的咒詛，[1] 以色列人因此家破人亡，被擄遠方，抬不起頭，而中間的部份則提及百姓勞而不獲的咒詛。

A. 被擄遠方，被人譏笑（36-37）
B. 勞而不獲，日見衰微（38-44）
C. 滅亡必至，自父及子（45-46）
D. 遠方來敵，國破家亡（47-57）

被擄遠方，被人譏笑（36-37）：
若不不聽從上主的話，以色列人的王將要被擄遠方，事奉木頭和石頭的神，被那裏的人取笑和譏誚。（這正是猶大王約雅斤，以致後來的西底家的寫照，參耶40章，39章）

勞而不獲，日見衰微（38-44）：
當以色列王被擄以後，國家每下愈況，他們的莊稼沒有收成，又被蝗蟲吃掉，葡萄園又沒有收成，然後有更多的百姓被擄（這正是以色列亡國前的實況，見約珥書，阿摩司書，耶利米書等）。

滅亡必至，自父及子（45-46）：
所謂的「這一切咒詛」正是前述王被擄以後的一切苦難，將永不止息地一代又一代的以色列人中重覆出現，不管他們再怎樣努力，再怎樣找來幫力，都是徒然，直到以色列人的國滅亡。（以色列國亡前多番與外國結盟，又反覆投靠埃及和巴比倫，見耶利米書45-51章）

遠方來敵，國破家亡（47-57）：
這一組咒詛宣告的末段說明因為以色列人富有的時候，不歡心樂意事奉耶和華，所以以色列人要被擄遠方去事奉外邦神，而遠方的敵人將要把他們遠遠帶到地極，以色列人的所有城牆在這些敵人面前都無能為力，都要傾覆，而在城破之前或之後，以色列人的兒女都失去了照顧，甚至被人暗暗吃掉！

「這一切咒詛必追隨你，趕上你，直到你滅亡」，當日的以色列民對這一組的咒詛可能難以置信（難以明白），但對於日後被擄回歸的以色人言則是歷歷在目，痛心疾首，[2] 不管怎樣，這一組的咒詛語清楚告訴以色列人，咒詛將會接踵而至，不會在甚麼時候停止，直等到以色列人全然滅亡才會結束。求主憐憫，叫今天每一個相信耶穌的人謹記，撒但的攻擊就是要滅絕神的子民，我們若不靠著耶穌得勝，我們就要永遠與神隔絕，永遠滅亡。

【祈禱】
神愛世人，甚至將他的獨生子，賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。（約3:16）
主啊，我讚美你，在你有永生之道，我要跟從你，可著永遠的生命，豐盛的生命，為了榮耀你的聖名，阿們。

---

[1] 前面一組的宣告，都是有關以色列民在應許地因為不謹守遵行神話語而遭遇的咒詛，這一組的咒詛則進一步談及更大的不幸來臨，那就是以色列人不能在應許地存活，要被擄遠方的厄運。

[2] 因此今天多數聖經學者都指出這一段的咒詛語是被擄以後的編者加進去的，所謂《申典歷史》，即是用申命記的神學去報告以色列人的故事，在歷史不用時候，把申命記神學由不同的人說出來。

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45. 《咒詛生活常臨，不謹守遵行（一）》（申28:15-35）

「你若不聽從耶和華你神的話，不謹守遵行他的一切誡命律例，就是我今日所吩咐你的，這以下的咒詛都必追隨你，臨到你身上」(申28:15)

「你若不聽從耶和華你神的話…」（15），說明了祝福的應許後，本章餘下的冗長話語都是摩西說明咒詛的話，咒詛/審判的話可分作三段（15-35，36-57，58-68）。像宣告祝福之前說明蒙福的是謹守遵行神話語的人是誰一樣，這番咒詛的話也說明受咒詛者是不謹守遵行神話語的人。

A. 不謹守遵行的咒詛（15）
  B. 六個咒詛簡短宣告（16-19）
  B’ 六個咒詛具體說明（20-29）
A’ 不謹守遵行的咒詛（30-35）

B. 六個咒詛簡短宣告（16-19）：
像祝福的六個簡短宣告一樣，咒詛的話也以六個簡短的宣告開始，這六個簡短咒詛宣告其實就是前面六個簡短祝福語的相反引申，所以六個咒詛宣告是: （一）在城裏受咒詛，（二）在田間受咒詛，（三） 他們盛載糧食的器皿受咒詛，（四） 在人畜生產和田產上都受咒詛，（五）出也受咒詛，（六）入也受咒詛。這六個所謂蒙福的咒詛，具體究竟是怎樣一回事的呢？20-29節的較長咒詛可以看作是這六個咒詛的說明。[1]

B’ 六個咒詛具體說明（20-29）：
編者把受咒詛的結果用兩種句式作歸納，其一是「…滅亡」，所以20，21，22和23-24是四個這樣的段落，都是源於百姓若不謹守遵行神話語的咒詛，於是20-24節的四段咒詛語分別用了這些句式作結: 「直到你被毀滅，速速地滅亡。」（20），「直到他將你從所進去得為業的地上滅絕。」（21）；「直到你滅亡」（22），和「直到你滅亡」（23-34）。另外一種咒詛結束句式是「不能醫治或無人搭救」，於是25-29的兩段咒詛語分別用了「…牛皮癬與疥攻擊你，使你不能醫治」（25-27）和「…你所行的必不亨通，時常遭遇欺壓、搶奪，無人搭救。」（28-29）。

A’ 不謹守遵行的咒詛（30-35）：
「你聘定了妻，別人必與他同房…你時常被欺負，受壓制。」（30-33），六個較長的咒詛語之後，像宣告祝福語時特別用了一段話說明謹守必蒙福一樣，這一段話用了受咒詛的人看見了八樣的不幸來說明不謹守遵行神話語受咒詛的可怕；包括（一）聘的妻與人同房，（二）建好的屋不得居住，（三）種得的葡萄不能吃，（四）宰了的牛其肉不能吃，（五）驢被搶不得歸還，（六）羊群被敵人搶去沒人搭救，（七）兒女被擄無力拯救，（八）土產被人吃盡。
看見這八種不幸，受咒詛的人將會「因眼中所看見的，必致瘋狂。」（34），不單這樣，受咒詛的人還會全身長毒瘡無法醫治（35）！[2]

不少信徒信主以後都沒有期待怎樣得到上主的賜福，對於聖經的話語，參加教會的事奉等也不太熱心。神今天要藉著申命記提醒我們，我們不應該也不可以作一個無可無不可的信徒，若不謹守遵行神的話，我們是要面對因為沒有神的同在和保守而來到的咒詛，無助的挑戰和困局。這不是因為神定意要人受苦，而是因為罪把苦難帶來人間，只有相信又跟從神話語行的人，才可以脫離這彎曲悖謬的世代的咒詛，來吧，我們一起照主吩咐行吧。

【祈禱】
你們當回頭離開所犯的一切罪過。這樣，罪孽必不使你們敗亡。（結18:30）
主啊，感謝你願意赦免我的過犯，求你領我及早停止作你不喜悅的事，免得罪孽使我遠離你，引向滅亡，阿們。

---

[1] 雖然不像祝福的段落清楚看見對應的事例，編者仍然用六段作說明，讓讀者易於存記。

[2] 這一段有關受咒詛的不幸正是約伯記故事中約伯受咒詛的經歷。

  

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44. 《作首不作尾, 居上不居下》(申28:1-14)

你若聽從耶和華你神的誡命，就是我今日所吩咐你的，謹守遵行，不偏左右，也不隨從事奉別神，耶和華就必使你作首不作尾，但居上不居下。」(申28:13-14)

「你若留意聽從耶和華你神的話…」（1-2），28章是祝福與咒詛的篇章，1-14節是祝福部份，可分作上下兩半，前半是簡要列出，後半是具體說明。[1]

A. 聽從的蒙福（1-6）
  A1 謹守遵行的有福（1-2）
  A2 六個祝福簡短宣告（3-6）
B. 有福的說明（7-12）
  B1 六個祝福具體說明（7-12）
  B2 謹守遵行的有福（13-14）

A. 聽從的蒙福（1-6）：
「你在城裡必蒙福，在田間也必蒙福…」（3-6），這裏一連串六個簡單說明的祝福，是建基於以色列人的聽從耶和華的話作為起點的，若如是，他們將會在: （一）城鎮生活中蒙福，（二）在農田工作蒙福，（三）在人畜生產和田產上都蒙福，（四）他們盛載糧食的器皿都蒙福，（五）出也蒙福，（六）入也蒙福。這六個所謂蒙福的宣告，具體究竟是怎樣一回事的呢？7-13節的較長祝福可以看作是這六個祝福的例子說明。

B1 六個祝福具體說明（7-12）：
敵人從一條路來，卻要從七條路潰敗逃跑，這可看作是在城中生活蒙福的事例（第一福）。「在你倉房裡…」（8），在倉房和手所辦的事上順利，可看作是在農田工作中蒙福的事例（第二福）。「…立你作為自己的聖民。天下萬民…要懼怕你」（9-10），蒙神立為自己的聖民，並且天下萬都懼怕他們，可看作是前述的出也蒙福和入也蒙福這兩個福的事例（五和六的兩福）。「…你身所生的，牲畜所下的，地所產的，都綽綽有餘。」（11），這個事例具體說明前述的第三個福。「…你必借給許多國民，卻不至向他們借貸。」（12），這個事例正是「你的筐子和你的摶麵盆都必蒙福」（第四個福）的具體說。

B2 謹守遵行的有福（13-14）：
「你若聽從耶和華你神的誡命…必使你作首不作尾，但居上不居下。」（13-14），祝福語下半的結束，是這祝福段落起始語的具體說明。這說明包括兩方面：其一是「謹守遵行」的說明，那就是「不偏左右」和「不隨從事奉別神」，即是既不會按己意理解神話語，也不會用事奉別神的方式去事奉耶和華上帝；其二是有福的人生的具體說明，那就是「作首不作尾，但居上不居下」。

「作首不作尾，但居上不居下」，今天當講道者大談相信耶穌會工作順利，病得醫治，生活富足時，常會被人垢病為「成功神學」的錯誤教導，然而申命記今天這一段祝福語豈不正是這樣勸勉當天的以色列人和今天的基督徒嗎？神的心意本來就是叫每一個謹守遵行神話語的人「作首不作尾，但居上不居下」；不過我們要搞清楚，作首的意義不一定是眾人之首，而是為首聽從神的話語說話行事，這樣的人必然常與神同在，並且必然可以成功把神的話語活出來，於是就可以居上不居下。能夠如此生活的人將會活出怎樣的生命？聖經告訴我們，這樣的人工作有力，病得醫治，生活富足，這本來就是神給每一個人的應許，給每一個謹守遵行神話語的人的祝福。奉耶穌的名祝福你，你是成功的，你可以靠著耶穌得勝。

【祈禱】
你要專心仰賴耶和華，不可倚靠自己的聰明，在你一切所行的事上都要認定他，他必指引你的路。（箴言3:5-6）
聖靈啊，求你常常光照，叫我要始終照著主的吩咐行事，心裏沒有污穢，好活出聖經啟示的真道，叫別人得福，阿們。

---

[1] 若把申命記的編寫是按古代宗主國與藩屬的盟約格式看，本章就是盟約的祝福與咒詛，說明立約雙方，若然履行或沒有履行應盡之責時將會受到的奬賞或懲罰。若我們把27-28章看作同是有關起誓立約的吩咐，這一章就可以看為27章的補充說明，補充百姓的祝福和咒詛的宣告。就像26:5-11是補充說明26:1-4的禮儀一樣。很可能是以色列人在示劍起誓時，先把這一章的祝福與咒詛的話宣告了，才作27:15-26的最後宣告。

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35. 《陪著你走，耶和華的聖會與軍營》（申23:1-14）

因為耶和華你的神常在你營中行走，要救護你，將仇敵交給你，所以你的營理當聖潔，免得他見你那裡有污穢，就離開你。(申23:14)

申23:1-8講論關於誰可進入耶和華的聖會，「聖會」qahal是以色列人在節期時照上主吩咐的聚會。9-14節講論保持軍營的衛生，「營」machaneh指的是耶和華的軍營，說明百姓要注意軍營中的潔淨，因那是耶和華的營。耶和華的聖會與耶和華的軍營同樣是以色列人聚集之處，兩處都有神的同在，分列出來卻要說明什麼？

A. 耶和華的聖會（1-8）
  A1 閹割和私生子（1-2）
  A2 亞捫和摩押人（3-6）
  A3 以東和埃及人（7-8）
B. 耶和華的軍營（9-14）
  B1 夢遺的處理（9-11）
  B2 便所的安排（12-14）

A1 閹割和私生子（1-2）：
被閹割的指的應指曾經拜過外邦神明的人（迦南偶像崇拜常有自傷身體行為，參14:1），而所謂的私生子其實是指與外邦人通婚所生的子女。這些人因為都拜假神，所以是十代都不可參加耶和華的會（指的是一個十分長的時間）。

A2 亞捫和摩押人（3-6）：
因為亞捫人和摩押人不單於以色列人出埃及時沒有給以色列人幫助，並且更僱了術士巴蘭咒詛以色列人，所以他們不單是十代不能參加以色列人的聖會，更是永遠都不能入耶和華的會！

A3 以東和埃及人（7-8）：
同樣於出埃及後沒有提供幫助以東人卻可以三代後入耶和華的會，因為他們的先祖以掃與以色列的先祖雅各是兄弟；[1]而以色列人曾經在埃及寄居。[2]提及三代後指的應是確保他們不再拜假神，而是敬拜耶和華的一代。

B1 夢遺的處理（9-11）：
「你出兵攻打仇敵，就要遠避諸惡」（9），這一節告訴讀者，9-14節講論的是與以色列人出兵打仗有關的，所以文中提及的「營」都是以色列人在戰場上時所住的營，而不是他們生活起居的帳棚。此外，諸惡Ra（9）所指的，並不是道德上的邪惡之物，而是不潔或是耶和華不喜悅的東西。10-11節講論「夢遺」使人不潔，按利15:16說明，人要用水洗全身，並因此不潔到晚上。摩西指出，這條例在戰場上仍然要執行，該軍人因此要出到營外，等到晚上才可以回營。

B2 便所的安排（12-14）：
摩西指示便所要設在營外，叫人便溺時帶鏟以便完事用土掩蓋，免得上主若營中有污穢，就離開他們，因為神在他們營中行走，否則神會離開他們。

進入聖會的要求清楚說明，所有叫人離開上帝的人都不可以進入耶和華的聖會，這與他們血緣和民族無關，甚至埃及人都可以。而被選召到耶和華軍營的人雖然都是來自聖會的人，然而，特別提及夢遺及便溺導致不潔淨的事，因為這些男士的生理情況是生活中無法避免的，摩西指示他們都要在營外處理，確保潔淨後才回到營中。這些指示提醒我們，在被罪扭曲的世代裏，人每天都要面對爭戰（everyday is a war），被俗世污染不能避免，神不會因此離開人，所以信徒不要因此沮喪失望離開神，只要照著指示，靠著主的寶血和神的恩典，人得潔淨後仍可以有主同在，繼續爭戰。今天，有些甚麼東西會使我們不潔？求主光照，叫我們看見，將之除去，好叫我們可以為真道打美好的仗。

【祈禱】
你要為真道打那美好的仗，持定永生。你為此被召，也在許多見證人面前，已經作了那美好的見證。（提前6:12）
天父啊，感謝你揀選我成為神國的子民，叫我可以在這不潔的世代裏因著寶血的大能，可以得潔淨，為你爭戰，並且得勝，阿們。

---

[1] 熟識以色列人的歷史發展的必然知道以東人後來變成了以色列人的頭號敵人，因為以東人後來多次惡待以色列人，既常向以色列人出兵（撒上22:18，代下28:17），更於主前586年在猶大亡國時背信棄義，與巴比倫人聯手掠奪耶路撒冷城（俄10-14）。

[2] 摩西這裏的吩咐說明一個重要的事實，應許地的迦南七族人都要滅絕，因為他們的惡，而其他外族人則要視乎情況可以有不同程度的交往。

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34. 《分別為聖, 尊重婦女》(申22:13-30)

若遇見人與有丈夫的婦人行淫，就要將姦夫淫婦一併治死。這樣，就把那惡從以色列中除掉。(申22:22)

用六個生活實例說明過如何活出分別為聖的生命後，摩西在這裏也用另外六種情況說明分別為聖的生活，只是這裏集中說明維護當時社會中易受欺負的婦女。

A. 訂婚女子的貞潔（13-21）
B. 婚姻以外的淫行（22）
C. 確認訂親女行淫（23-24）
D. 姦污已訂婚女子（25-27）
E. 要娶未訂婚女子（28-29）
F. 不可娶繼母為妻（30）

A. 訂婚女子的貞潔（13-21）：
要注意，摩西不是給百姓提出了一條新的律法，而是藉以叫百姓不可濫用「不可姦淫」這條誡命，這說明的目的就是讓當日在弱勢中的女子得到保護，避免有人不喜歡新婚妻子而「信口說新婚妻子沒有貞潔的憑據」（古以色列婚姻多有父母之命而成的，所以男子常有在與結婚才見到新娘的情況），[1] 因為通姦是嚴重罪行，女子的貞潔是有憑據的，不容男人隨口胡說。[2]

B. 婚姻以外的淫行（22）：
婚姻以外的性關係都算是「姦淫」，但許多時候，只有淫婦被捉和被治死，這正是主耶穌在聖殿教導時有人把行淫時被拉的婦人帶到他面前的實況（約8:1-11），當摩西吩咐要把姦夫淫婦一併治死時，就是從保護婦女出發，只有這樣，這惡才可以除掉。

C. 確認訂親女行淫（23-24）：
按以色列人的婚姻觀，如果已經許配了丈夫，即使婚期未到，婚禮還沒舉行，訂婚男女就有婚姻之實（所以約瑟和馬利亞雖只是訂了婚，既知道馬利亞有孕就想要休妻）。23-24節說明若有男人在城中與她行淫，那男人就與她同犯姦淫罪，二人都要帶到城門審判，那婦女要被定罪，因她是情願做的，因她沒有喊叫；那男子要被定罪，因為玷污別人的妻。

D. 姦污已訂婚女子（25-27）：
這處說明若有男子在城外強姦（強與她行淫）已經許配人的女子，那男子要被治死，那婦女就不應被審判，因她是受害的一方，因她喊叫，只是無人救她。

E. 要娶未訂婚女子（28-29）：
這處顯然也是從保護女性的角度出發的，杜絕有男人對女子的始亂終棄，並且對受害女子的家庭作出金錢賠償。

F. 不可娶繼母為妻（30）：
這是重申利未記有關婚姻倫理的教導（利18:8，20:11），這情況應是在一個人的父親死去以後發生的，兒子有權承繼父親的所有，但卻要供養繼母，而絕不可以與繼母有性關係，[3] 這也是一個對女性的保護。

摩西告訴以色列人要留心維護女性權益，在古代以男性主導的社會裏，女性既沒有社會地位，她們常會各條誡命的幌子下成為犧牲品。今天在基督教文明主導的社會裏固然仍有婦女被侵害的情況，在南亞和伊斯蘭世界等的情況更是觸目驚心，「姦淫」成為許多女性被欺凌、苦待甚至殺死的公開原因，求主保守和憐憫，讓活在這些地方的女性早日可以活出神賜她們的尊貴生份。

【祈禱】
只是我告訴你們，凡看見婦女就動淫念的，這人心裏已經與她犯姦淫了。（太5:28）
主啊，求你憐憫，叫我的心思不被眼目的情慾影響，以致心裏充滿你不喜悅的想法，得罪你，阿們。

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[1] 如雅各結婚後第二天早上才發現不是拉結而是利亞，見創29:25。

[2] 這個貞潔憑據指的顯然就處女初夜行房時的血漬。

[3] 「掀開他父親的衣襟」，這是一種委婉的說法，意即因與繼母同房而羞辱父親。

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