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我告訴你們，從今以後，你們不得再見我，直等到你們說：「奉主名來的是應當稱頌的。」。(太23:39) |
「你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了…」（13），「有禍了」是舊約時代先知對以色列人作出斥責或宣告神的擊打來到的說詞（一般譯作「禍哉」），這裏亦然，耶穌用七段「有禍了」的言說斥責文士和法利賽人，說明神要出手懲罰他們。事實上，耶穌這裏的講論是斥責當日的宗教領袖，而不限於他們。
A. 文士和法利賽人有禍了。13-35
A1 因為把天國的門關了，13-14
A2 因為領人作地獄之子，15
A3 因為瞎眼無知亂起誓，16-22
A4 因不可不行的沒有行，23-24
A5 因不知裏面潔淨重要，25-26
A6 因裏面裝滿假善不法，27-28
A7 因像先祖一樣敵擋神，29-36
B. 耶路撒冷將臨的禍，37-39
因為把天國的門關了（13-14）：
這是第一段「有禍了」的斥責，他們是有禍的，因為他們本來是領人進天國的人，但他們自己卻不進去，並且阻攔別人進去！[1]
因為領人作地獄之子（15）：
這是第二段「有禍了」的斥責，指出文士和法利賽人也有傳教的工作，領皈依拉比猶太教，但跟從入教者卻只能像他們一樣成為地獄之子（15）！
因為瞎眼無知亂起誓（16-22）：
這是第三段「有禍了」的斥責，[2] 文士和法利賽人教導人起誓時要指著殿中的金子，或是壇上的禮物，實是十分無知，因為叫聖殿和祭壇成聖的不是那些金子和禮物，而是上主自己。他們只看見金子和禮物，實是瞎眼的。
因不可不行的沒有行（23-24）：
第四段「有禍了」的斥責提及薄荷、茴香和芹菜等，都是一些廉價的香料，他們常用這些東西作獻祭，[3] 卻沒有行公義好憐憫（彌6:8）。把蠓蟲濾出來，卻吞下駱駝喻指他們只把一些微不足道的東西奉獻給神，卻沒有照神吩咐行公義，好憐憫的事實。
因不知裏面潔淨重要（25-26）：
第五段「有禍了」的斥責，耶穌指斥文士和法利賽人只是表面上說得漂亮，其實裏面充滿了勒索和放蕩，就像人只洗淨杯盤的外面，而沒有洗淨裏面一樣的眼瞎！
因裏面裝滿假善不法（27-28）：
第六段「有禍了」的言說有點像前一個斥責，這裏的講論實是引用當日以西結先知的話（參結13:10-15），說明文士和法利賽人像從前的假先知一樣，用未泡透的灰抺牆，外表好看卻經不起考驗。
因像先祖一樣敵擋神（29-36）：
第七段「有禍了」指出，文士和法利賽人等宗教領袖明明知道從前的先知怎樣被迫害，又說若是他們活在祖宗的時代，他們一定不會像祖宗那樣犯錯，事實卻是他們只是重覆祖宗的錯，所以歷代的先知都不斷被迫害（從義人亞伯，至巴拉加的兒子撒迦利亞的血為止），因此原故，這一切的罪都要歸到文士和法利賽人所代表的以色列人的當權者！
耶路撒冷將臨的禍（37-39）：
因為文士和法利賽人的帶領和教導，不單他們自己「有禍了」，就是耶路撒冷城都有禍了（參合城人不安，2:6和合城人驚動21:10）。本段是耶穌這七段「有禍了」斥責的重點所在，文士和法利賽人既已經離開，[4]耶穌實在是向眾人呼籲，當下就要從文士和法利賽人的教導中回轉過來，跟從耶穌進入天國（參23:13），因為「從今以後，你們不得再見我」（38）。
「奉主名來是應當稱頌的」（39）是詩118:26的話，是耶穌進城時眾人歡呼的歌聲，耶穌如此結束了這一段聖殿講論，是呼籲耶路撒冷所代表的以色列人都要回轉接受耶穌，但「從今以後，你們不得再見我」也為接著的24-25章的「門徒如何預備主再來」的長篇講論揭開序幕。
二千年的教會歷史見證了無數基督徒也在不同程度上犯了這七段「有禍了」的錯，求主保守，叫我們不要只在外表作基督徒，不要阻攔人進天國，我們要常常將身體獻上當作活祭（羅12:1），天天都敬拜，等待主耶穌的再次降臨。因為這是主耶穌的應許。
【祈禱】
但保惠師，就是父因我的名所要差來的聖靈，他要將一切的事指教你們，並且要叫你們想起我對你們所說的一切話。（約14:26）。
聖靈啊，求你叫我常常想起主的教導，藉著你加給我的力量，和主耶穌的愛，可以用主的眼目看世界，用主的耳朵聽聲音，阿們。
[1] 文士和法利賽人本來是教導人藉學習神話語而得進天國者，但他們拒絕相信耶穌，就不能進天國，又阻攔人相信耶穌得進天國，所以他們有禍了。
[2] 耶穌在登山寶訓裏已經教導過門徒有關起誓的不必要（見5:33-37），所以耶穌無意在這裏說明要怎麼樣起誓才正確。
[3] 薄荷、茴香、芹菜等不是主要農作物，在人們日常生活裏，就像下文中的蠓蟲被濾出來一樣微不足道，一樣的沒有意義。只把茴香等作十一奉獻說明他們沒有把地裏所出的谷物作十一奉獻。
[4] 他們既不再試探耶穌，就離開了（22:46）。
