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我必使你向這百姓成為堅固的銅牆；他們必攻擊你，卻不能勝你；因我與你同在，要拯救你，搭救你。這是耶和華說的。(耶15:20) |
「雖有摩西和撒母耳站在我面前代求，我的心也不顧惜這百姓」（1上），對先知的哀求（見14:19-22），上主這樣回應了，並且叫先知將百姓「從我眼前趕出」（1下），應是趕他們離開聖殿（有點像耶穌趕走在聖殿做買賣的人）。這一章是大旱哀歌的延續。
A. 猶大百姓的厄運（1-9）
A1 先知枉求，民不悔改（1-4）
A2 主必擊打，禍必快來（5-9）
B. 先知向上主訴苦（10-21）
B1 先知哀嘆，神沒伸手（10-14）
B2 主必看顧，福仍再臨（15-21）
先知枉求，民不悔改（1-4）：
「他們問你說：我們往哪裏去呢？」（2上），1-4節指出，上主不會聽百姓去聖殿祈禱了，因為他們所配得的只有死亡、刀殺、饑荒和被擄四災，為甚麼呢？因為他們聽到神的話語後置若妄聞，不思悔改; 為甚麼瑪拿西王從前犯的罪要約雅敬那一代的猶大人承受呢？因為他們像瑪拿西那時一樣的奸惡，一樣的犯罪。[1]
主必擊打，禍必快來（5-9）：
回應過先知的哀求後，上主在這段說明那將要來的苦難：那時在城中各處都滿了死人，所謂像海沙那樣多的寡婦，和生過七子的婦人力衰氣絕都是一些誇張的說法，都是寓意以色列人的災難。寡婦和生過七子的婦人剛好是兩個極端的婦人，是沒有福氣的和最有福氣的婦女的對比，藉此說明那些災難臨到，無人可以幸免，也沒有人可憐他們。
先知哀嘆，神沒伸手（10-14）：
「我的母親哪，我有禍了….」（10）,[2] 10-21節是先知與上主的兩段訴苦話。這裏是第一段，報告了先知的嘆息和上主的回應，先知在第10節提及母親，並非去找母親訴苦，而只是表達生不逢時的感嘆。[3] 11-12節是上主給先知的鼓勵，指出當那些災難來到時，上主會保護他，甚至敵人會為他求情，因為神使他成為銅牆鐵柱（1:18）。13-14節是上主對錫安的審判說明，就是搶奪她的財物和擄掠她的人民。
主必看顧，福仍再臨（15-21）：
這是另一段訴苦，先知在15-18節哀告，上主清楚知道自己此刻的苦況，為甚麼自己認定神的話語可以當食物，又可以叫人歡喜快樂，自己卻沒有歡樂，有的只是長久的痛苦，無法痊愈的傷痕，為甚麼會這樣呢？難道上主用詭詐對待自己嗎？像流乾的河道嗎？（即只有外表，沒有實質）。19-21節是上主的回應，上主先用第19節鼓勵先知，叫他要始終站在上主面前，不要懷疑上主的話的可信性。[4] 20-21節則是重申上主使他成為銅牆的應許，因此，面對那些攻擊，他仍然可以站立得穩，並且經驗上主搭救他脫離惡人的手和救贖他脫離強暴人的手。
為主作工時，不管是在教會或是在家中，在辦公室或其他場所，為了為主作見證，當我們因而遭受了利益捐失，甚至身心受了傷害時，我們也有懷疑過神是否知道我們的困境，埋怨過為何神沒有有眷顧嗎？甚至也懷疑過神的應許落空，甚至我們也像耶利米那樣向神哀告嗎？「你若歸回，我就將你再帶來，使你站在我面前」（19），這是當日上主給耶利米的回應，主今天也同樣用這些話給我們回應。因為神沒有用詭詐待耶利米，也沒有這樣待我們，阿們。
【祈禱】
我必使你向這百姓成為堅固的銅牆…因我與你同在。（20）
我必搭救你脫離惡人的手，救贖你脫離強暴人的手。（21）
主啊，感謝你，因為你曾經說過的話，都會成就，不會落空，求你叫我始終相信，始終跟從，阿們。
[1] 瑪拿西是約雅敬的曾祖父，他作王時帶領猶大國民行惡，見王下23:26。
[2] 有關在大旱時期對百姓的宣講結束了，10-21節是先知的一斷心路歷程。放在這裏提醒讀者先知的矛盾和軟弱。事實上，由此至25章主要都是類似的先知心曲。
[3] 他感嘆自己竟然出生與眾人為敵，然而自己從沒有借錢給人，更沒有欠人錢財。11-14節先知記下這時耶和華在這苦境中給他的鼓勵，11-12節是重申主對耶利米作為鐵柱銅牆的應許（見1:18），13-14節則是重申主對悖逆百姓的懲罰。
[4] 就是15-18那些埋怨神的話，包括以為神不聽禱告，以為孤單走事奉的路，以為上帝不會給他療傷，甚至以為上帝以詭詐待他等。
