40.《耶和華豈有難成的事嗎？》（耶32:26-44）

我是耶和華，是凡有血氣者的神，豈有我難成的事嗎？(耶32:27)

「耶和華的話臨到耶利米說」（26），第26章的下半是上主回應先知的禱告，再次說明把百姓交敵人的手是為了管教，然後說明管教以後會重新建立百姓，又要與百姓另立新約，並說明百姓日後必會在耶路撒冷買田地，確認先知這時買地的意義。

A. 上主回應禱告（26-35）
  A1 把城交敵施行管教（26-29）
  A2 重申審判百姓原因（30-35）
B. 上主復興應許（36-44）
  B1 必拯救又另立新約（36-41）
  B2 照樣福臨再買田地（42-44）

A1 把城交敵施行管教（26-29）：
「我是耶和華，是凡有血氣者的神，豈有我難成的事嗎？」（27），上主的回應重申耶利米在第17節說過的話作開始，有點責備先知小信的意味，上主在此重申要用巴比倫王焚燒這城的行動，因為百姓在城中向巴力燒香，敬拜別神惹上主發怒。

A2 重申審判百姓原因（30-35）：
上主在此重述大衛王朝從立國初年（所謂「從幼年以來」）就已經行惡的事實，包括他們的君王、首領、祭司、先知，和猶大的民眾；他們不聽從神不斷差來的眾先知的話，既在聖殿中拜假神，更在欣嫩子谷把自己的兒女經火獻給巴力，叫百姓都陷在罪中！這些事情耶和華上帝早看在眼裏！

B1 必拯救又另立新約（36-41）：
「現在論到這城」（36），重申過用巴比倫王對猶大施行管教後，36-44節則具體說明管教之後的恩典。36-41節先是說明被擄的百姓將會被上主招聚回到此地，使他們安然居住，因為耶和華要作以色列的神，要使他們彼此同心，使他們的子孫得福樂，更要與他們立永遠的約（31:31-34），為要使以色列人栽植在所賜給他們的土地上。^[1]

B2 照樣福臨再買田地（42-44）:
「我怎樣使這一切大禍臨到這百姓…」（42），怎樣使大禍臨到也要怎樣使福樂臨到，指的是照著律法書指示過的擊打行惡者和賜福給行義的人。神要百姓看見耶路撒冷城的無人民和無牲畜的荒涼只是暫時的，但日後必然有人置買田地。「人必用銀子買田地，在契上畫押，將契封緘，請出見證人，因為我必使被擄的人歸回」（44），對於快將亡國的人來說，誰會看得見呢？誰會相信呢？這正是上主叫耶利米這時買地的原因，他的行動叫很多人看見了，並且將契封緘，放在瓦器裏（14）。

我是耶和華，是凡有血氣者的神，豈有我難成的事嗎？（27）。從常理看，今天神給我們的應許也有不少是不可能實現的嗎？對，在人看是不可能的，然而，神這樣說了，耶利米見證了他的相信，我們也可以見證嗎？

【祈禱】
神的應許，不論有多少，在基督都是「是」的。所以，我們藉著他說「阿們」，使神因我們得榮耀。（林後1:20）
主啊，你的應許逐一成就，我對你的信心因此日日加增，我要在逆境時仍然照著你的話語去行，見證福音的大能，阿們。

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^[1] 聖經學者多認為這一段話是重覆了31章下半的話（31:31-40）。

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39.《耶和華沒有難成的事》（耶32:1-25）

主耶和華啊，你對我說：要用銀子為自己買那塊地，又請見證人。其實這城已交在迦勒底人的手中了。(耶32:25)

在報告過30-31章有關以色列人後來可以復興的宣告後，32-33章則是報告先知對回歸必然來到的生命見證，這一章談論的是他在兵荒馬亂時竟然決定買地！^[1]

A. 買地的時代場景（1-8）
  A1 囚在護衛兵院內（1-5）
  A2 叔叔買地的請求（6-8）
B. 買地過程及祈禱（9-25）
  B1 買地在監中進行（9-15）
  B2 買地以後的祈禱（16-25）

A1 囚在護衛兵院內（1-5）：
「猶大王西底家第十年」（1），1-5節說明買地事件的背景。1-2節先是說明那時約為主前588年，當時巴比倫的軍隊圍困耶路撒冷，耶利米被囚在護衛兵的院內。3-5節報告西底家王囚禁耶利米的原因，實是因為耶利米傳講關乎國亡城破，以及王要被捉的話。（參21:4-7，及37-38章的相關內容^[2]）。

A2 叔叔買地的請求（6-8）：
這裏說明耶利米決定買地的過程，原來這也是上主的默示，先是上主告訴他叔叔的兒子哈拿篾會來叫他買地，然後這事果然發生了，哈拿篾果然去到護衛院的監中找他，所以他知道這是出於神的安排。戰亂期間買地實是不可理喻之舉！（注意「合乎承受之理」是律法的規定，參得4:4）。^[3]

B1 買地在監中進行（9-15）：
「我便向我叔叔的兒子哈拿篾買了亞拿突的那塊地」（9a），本段報告了這個買地過程，他沒有去看過那地，全部都在護衛院的監中進行，在耶利米的書記巴錄及護衛院內的猶大人眼前完成。他吩咐巴錄把地契放在瓦器裏，然後說出了上主的話：「將來在這地必有人再買房屋、田地，和葡萄園」（15）。[4]

B2 買地以後的祈禱（16-25）：
買地的事辦好了，耶利米就向上主祈禱。「在你沒有難成的事」（17），祈禱由這樣的認信開始，接著18-19節是讚美上主的賞善罰惡，並且會照各人所行的施行報應。20-22節是頌揚上主怎樣帶領以色列人出埃及的美德。23-24節則是說明上主因為百姓的悖逆所施行的刑罰。第25節是禱告的結束語句，為甚麼這個結束語流露的不是感恩，而更像是埋怨的話？埋怨上主為甚要在這時叫他做出這瘋狂行動！

「在你沒有難成的事」，耶利米不是太天真和無知，也不是瘋了或以氣用事才去買地。6-8節的報告提醒讀者，對於上主的話，他曾經有掙扎，也很有保留。因為說到底先知與我們是一樣的平凡人，不是超人。（參雅5:15）^[5]

「在你沒有難成的事」，雖然先知的禱告流露自己的軟弱，信心不足，但他祈禱時開始的這一句話卻引領他照著神的話語做了。今天我們也為神作了甚麼事，卻沒有看見甚麼事發生，然後也在懷疑自己是聽錯了神的聲音，甚至神做錯了嗎？先知這樣的禱告也是我們的禱告嗎？即使沒有完全明白，先知還是照著神的話語行了，先知的見證給我們甚麼提醒嗎？

【祈禱】
主耶和華啊，你曾用大能和伸出來的膀臂創造天地，在你沒有難成的事。（耶32:17）
主啊，我相信在你沒有難成的事，求你叫我活出如此確信的生命，常常照著你吩咐行事，勇敢走出去，為你作見證，阿們。

【後記】「在你沒有難成的事」，今天神也給了我們甚麼應許，卻仍未有實現嗎？甚至看似不可能實現嗎？今天我們要把錢財用在天國永恆的事業中，還是只為自己滿足自己所需？今天我們是否也因為看見將來必然會實現的異像和夢想，而計畫明天的的路向，並照著這計畫去做今天的事？對，神沒有難成的事; 知道嗎？因為相信耶穌，「在你沒有難成的事」中的「你」除了是主以外，也可以是我，可以是你…

 

【附錄：年代小識】
猶大王西底家第十年，就是尼布甲尼撒十八年。（1）
以色列及其鄰邦有兩個計算君王在位年分的辦法。一個方法是按照宗教曆從一個尼散月算到下一個尼散月（尼散月是西曆三、四月），另一個作法則是照民事曆從提斯利月算到提斯利月（九、十月）。以色列的一年若是按尼散制度（即從春季起）算，西底家第十年就是主前588年三月至587年三月。但巴比倫王尼布甲尼撒即位紀元的第十八年卻是主前587年三月至586年三月（史料肯定他們是用尼散月制度），若然，兩者就有一年差距。因此根據上述及其他理由，有人辯稱以色列當時是用提斯利制度。不過，如此西底家第十年和尼布甲尼撒第十八年便有六個月的重迭了。兩個說法都不有所不足。

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^[1] 有關31:31-34另立新約的信息，很可能就是這時候領受的。

^[2] 根據39:1，耶路撒冷被圍攻始於西底家在位第九年。但到了第十年巴比倫撤退了部分兵員來對付逼近的埃及軍隊（37:5），被圍的耶路撒冷暫時得到了喘息餘地。所以西底家派人問耶利米是否巴比倫之困已解，但先知卻直言城還是要被巴比倫人所破（21:4-7）。耶利米從耶路撒冷前往亞拿突購買家族地業時，以降敵為由被捕（37:11-14）。他被嚴密囚禁，說是防止耶利米逃跑，其實主要原因是要制止他繼續作先知宣告。

^[3] 傳統智慧告訴人，戰亂時最重要的是金錢（黃金），因為土地帶不走，並且國既將亡，地都歸給敵國了，斷不會有人在這時候買地的。

[4] 耶利米因提及國家將亡而被西底家王監禁，但藉著買地這瘋狂行動，他要用行動向眾人說明，他不是對國家失去希望，而是比所有人都更有盼望。

^[5] 以利亞與我們是一樣性情的人，他懇切禱告，求不要下雨，雨就三年零六個月不下在地上。（雅5:17）

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38.《另立新約, 寫在心上》(耶31:15-40)

日子將到，我要與以色列家和猶大家另立新約(耶31:31)

「我以永遠的愛愛你，因此我以慈愛吸引你」（3），上主向百姓施行慈愛的講論還沒有完，因為先知還有更多的看見，他不單看見以色列各家重回錫安的歡樂，他更看見上主要和百姓另立新約。

A. 各家回歸錫安景像（15-26）
  A1 北國百姓回歸（15-22）
  A2 南國百姓回歸（23-26）
B. 以色列的全家復興（27-34）
  B1 與百姓另立新約（27-34）
  B2 百姓的光明前途（35-40）

A1 北國百姓回歸（15-22）：
上文說明了耶和華招聚北國餘民重回錫安的歡樂以後，這一段說明這樣的事將會怎樣實現。第15節用了一個擬人法說明北國滅亡的傷痛，^[1] 16-19節則指出上主要叫哀哭止息，因為「你的兒女必回到自己的境界」（17），怎可能呢？可能的，因為上主聽到以法蓮的懊悔嘆息（18-19），因此上主就憐憫她（20），因為以法蓮是上主的長子。北國餘民要做的就是回轉（所謂「當為自己預備指路碑，豎起引路柱」芸芸的意涵）。「背道的民哪」（22a），上主如此呼喚他們，叫他們不要再「反來復去」，並且鼓勵他們要相信上主，因為上主要做一件新事，叫百姓主動環繞上主（所謂「女子護衛男子」的意涵）。^[2]

A2 南國百姓回歸（23-26）：
說過了北方支派的回歸後，耶利米又在這一段講述他從耶和華領受的另一段默示，叫人看見南國猶大人民回歸的圖畫，那時人們都要稱頌耶和華給他們賜福，農夫和放羊的人都在城中居住，沒有愁苦、沒有缺乏，睡得香甜。

B1 與百姓另立新約（27-34）：
承接前面有關北國和南國回歸的景像，27-30節展現神怎樣恩待回歸之民。上主曾經怎樣將百姓拔出和拆毀，必會照樣將他們建立和栽植。因為得罪神的人已經得了他的懲罰，新生代可以復得神的恩典。「父親吃了酸葡萄，兒子的牙酸倒了」（29下），這是當日的諺語，人們用來說明埋怨自己的生不逢時。先知用這諺語說明，上主會止息這樣的事，因為每一個人都要為自己負責，得罪神的人的罪不會傳給他們的後代。就像當日在曠野的以色列民犯罪都死了，他們的後人都可以進入神賜的地。31-34節是第二段神給回歸之民的應許，他們不單有人口有牲畜可以過新生活，更重要的，神要和他們立新約，藉此得著新生命。注意，所謂另立新約，不是改變了約的內容，而是把約寫在人的心上，律法再不是一些儀文和規條，而是在眾人心裏的指引，那時百姓不用教導鄰舍和弟兄認識耶和華，因為每一個人都必認識上主。^[3]

B2 百姓的光明前途（35-40）：
這裏展現了兩個美好圖像作為有福確據。35-37節是第一個確據，意思是只要人仍然看見日出日落，四時運轉，上主給以色列人的愛就不會止息，^[4] 上主就不會棄絕以色列民的後裔。38-40節是第二個確據，詩歌引領眾人看見耶路撒冷城不單可以重建，更得到擴展，而那些從前拜偶像流無辜人血的山谷都要歸耶和華為聖，^[5] 所以耶路撒冷城不會再被拔出，再傾覆。

今天我們也期望教會復興，家庭復興，生命復興，卻好像遙不可及，我們都知道要等待主的日子來到，不少人因遲遲未見那日子來到而灰心。「我以永遠的愛愛你…」（3），本章這個主題告訴我們，其實，神不是要我們白等，其實神正在等，等我們認清自己的罪，等我們謙卑跟從主，等我們在過程中經驗主用永遠的愛愛我們，如果我們只是白等，那就太可惜了。

【祈禱】
人不再說:「父親吃了酸葡萄，兒子的牙酸倒了」（29）
天父啊，感謝你有赦罪之恩，求你叫我藉著主耶穌的寶血大能，順服聖靈的感動活出新生命，阿們。

【附錄1：罪不會永記，恩典會長存】
人不再說:「父親吃了酸葡萄，兒子的牙酸倒了」（29）
為甚麼被擄之民可以回歸，為甚麼以色列可以有復興？就是因為這一個原因，因為神早已揀選了以色列作子民，即使以色列人犯罪得罪神，以致遭受大災禍，但當犯罪的以色列人的除掉淨盡，以色列人將可以復得神的恩典。
被擄前的以色列人始終不悔改，才招致國破家亡，事實上神從沒有離開過以色列人，只是以色列人離開了，當他們悔改回轉，恩典會復臨，以色列必然可以復興。
神不是對付以色列人，神要對付的是罪，甚麼時候罪除掉淨盡，甚麼時候就可以看見神的恩典。因為神愛以色列，因為以色列是神的子民。「他不長久責備，也不永遠懷怒。」（詩103:9）

【附錄2：新約的意義】
「新約」的新，不在於文字形式，而在於神藉耶穌基督所成就的救贖，使舊約得著完成與更新。[6]耶利米預言神要在「那些日子以後」與祂的子民另立新約，與昔日藉摩西所立的舊約形成鮮明對比。新約與舊約有三個核心差異：

一、內在性：舊約刻在石版與書卷上；新約則寫在人的心裡，使神的旨意更清楚，也使信徒更有能力遵行（羅 8:2–4）。以西結與約珥都預告神要將祂的靈放在人心中，使人能活出神的律法。

二、對神的認識：舊約的以色列人雖見過神的作為，卻常忘記祂的心意（士 2:10；何 4:1、6）。新約之下，每一位屬神的人都能親身認識祂，不再依賴外在制度，而是內在生命的連結。

三、神對罪的處置方式：舊約的獻祭使人「每年想起罪來」（來 10:3）；新約則宣告神不再記念人的罪（耶 31:34），因基督一次獻祭，使得以成聖的人永遠完全（來 10:14）。

新約的「新」在於其普世性與個人性。舊約是神與出埃及那一代人所立的約；新約卻是神要與「每一個人」所立的約。今日所有相信耶穌的人，都被納入這約中：「我要將我的律法放在他們裏面，寫在他們心上。」（耶 31:33）耶穌在主餐中宣告「這杯是用我血所立的新約」，提醒門徒：聖靈要把神的律法寫在人的心裡，使每一位基督徒都能以基督的心為心，看世界、聽聲音、活出與神立約的生命。

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^[1] 他們的母親拉結不肯受安慰來描繪當日的淒涼（拉結是約瑟的生母），北方支派的主要由約瑟家的以法蓮支派和瑪拿西支派組成，所以用拉結的「哭她兒女」描繪北國滅亡後的荒涼淒慘的圖畫。

^[2] 上主與以色列常以丈夫與妻子的關係作比喻，「女子護衛男子」（22）說的就是上主要做的新事，那個女子（以色列）會環繞（護衛）男子（上主，丈夫）。

^[3] 對比從前他們把神看為民族的神，國家的神，而不是個人的神。

^[4] 耶和華在救恩歷史中的計劃不會因為以色列人所行的受阻，以色列人失敗了，但神沒有失敗，因為神是守約施慈愛的的。以色列人背約並未使耶和華與以色列「斷絕」（36）。（「斷絕」原意為「停止、止息、不再存在」。

^[5] 指向從前百姓在欣嫩子谷拜巴力，使陀非特變作殺戮谷的往事。（見7:31，19:6）。

[6] 真正的「新」，在於神與人建立一個全新的關係。太 26:28 和可 14:24 中的「新」字在部分抄本出現，但原文只是「立約的血」，後來抄經者為與路 22:20、林前 11:25 的主餐傳統一致而補上。舊約中只有耶 31:31 明確提到「新約」；新約則出現六次（林前 11:25；林後 3:6；來 8:8、13；9:15；12:24）。

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