26.《假先知的假話》（耶23:9-32）

萬軍之耶和華如此說：「這些先知向你們說預言，你們不要聽他們的話。他們以虛空教訓你們，所說的異象是出於自己的心，不是出於耶和華的口。」（耶23:16）

 

「論到那些先知」（9a），猶大的國破家亡，除了是君王的過錯，當時那些宗教領袖（這裏提及的「那些先知」）同樣難逃罪責。宣告過猶大君王要遭審判後，宗教領袖也要因為他們所作受刑罰。^[1]

A. 論當時的先知（9-15）
   A1 假先知的惡道（9-12）
   A2 先知領人行惡（13-15）
B. 不要聽假先知（16-32）
   B1 假預言的平安（16-20）
   B2 假先知的任務（21-32）

A1 假先知的惡道（9-12）：
「那些先知」指的是當時在猶大國中的負責尋求神心意的人，既有司職先知職務的， 也包括祭司，和在聖殿中主持宗教事務的人，是國家建制裏教導人民學習神話語的人。先知在9-12節指出這些人「所行的道乃惡的」（10下），他們甚至會在聖殿中行褻瀆神的事，所以先知宣告「他們的道路必像黑暗中的滑地」，上主必會使災禍臨到他們。

A2 先知領人行惡（13-15）：
「我在撒瑪利亞的先知中曾見愚妄」（13），耶利米在13-14節分別指出北國和南國的所謂先知們怎樣領人離棄上主的惡行，所以作出第15節的宣告：上主必會審判這些先知，叫他們受苦待（「將茵蔯給他們吃」和「將苦膽水給他們喝」的意涵）。^[2]

B1 假預言的平安（16-20）：
說明過假先知的一般情況後，16-32節是提醒眾人不要再聽這些假先知的話。16-20節首先談及當時在耶路撒冷城的假先知，常常藐視上主的話，卻常對人說出：「耶和華說：你們必享平安」（17上）;又對一切按自己頑梗之心而行的人說：「必沒有災禍臨到你們」（17下）。事實是上主快將降災，這些假先知要受更大的懲罰。

B2 假先知的任務（21-32）：
「我沒有打發那些先知…」（21），21-32節指出，這些假先知不單在耶路撒冷迷惑百姓，也在遠方誤導百姓，所以耶利米說:「耶和華說：我豈為近處的神呢？不也為遠處的神嗎？」（23）,^[3] 這些假先知要受審判，因為他們既沒有得神默示，卻「竟自奔跑」和「竟自預言」;^[4] 耶利米指責他們假借做了夢，其實是自己存心詭詐，上帝根本沒有打發他們，也沒有對他們說話，所以他們所說的對百姓一點益處都沒有。

「我沒有打發他們，也沒有吩咐他們。他們與這百姓毫無益處」 （32）。在末世，有很多人假借神的名說話行事，這些人的作為對基督徒和教會都沒有益處，從前在耶路撒冷的那些宗教領袖熟知摩西的律例典章，卻不聽從神的話，上主斥責他們為假先知；求主憐憫，給我們今天讀到這話語的人一顆謙卑的心，好順服聖靈的帶領，照著神的吩咐說話行事，叫自己和別人得益處。

【祈禱】
「聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的，就應當聽！」（啟2:7，11，17，29，3:6，13，22）。
聖靈啊，求你更多感動我，叫我在敬拜人生中常聽主耶穌的話，聽到聖經對我說話，用我見證聖靈的大能，阿們。

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^[1] 雖然同樣的「禍哉」宣告，但這些假先知的審判信息可能是西底家王管治的中後期時說的，包括在耶路撒城和被擄在巴比倫的假先知。

^[2] 假先知行淫亂，一方面是因為拜巴力的時候常有男女交合的事，另一方面在宗教上拜別神本身就被上帝看作不忠和行淫。

^[3] 在主前597年隨約雅斤被擄在巴比倫的祭司等宗教領袖在被擄之地的巴比倫也作出假先知宣告，大談有神的默示，說被擄的人很快就可以重回耶路撒冷 （參29:1-18）。

^[4] 「竟自奔跑」是斥責他們假借神的名行事;「竟自預言」則是他們妄稱自己有從神而來的感動，散播那些似是而非言說。

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25.《耶和華齊根努》(耶23:1-8)

在他的日子，猶大必得救，以色列也安然居住。他的名必稱為「耶和華我們的義」。(耶23:6)

本章繼續報告先知向西底家王說話（參22:1-2）。緊接前文痛斥三個王之後，這裏指斥的對象是此時在位的西底家王，與及西底家王身邊群臣和謀士。先知指出，西底家王若然回轉，仍然可得神拯救是這裏的信息。

A. 上主斥責，草場牧人（1-4）
  A1 追討牧人行惡的罪（1-2）
  A2 歸回餘民必得牧養（3-4）
B. 日子將到，神義必臨（5-8）
  B1 耶和華我們的義臨（5-6）
  B2 將要指著上主起誓（7-8）

A1 追討牧人行惡的罪（1-2）：
耶和華說：「禍哉！那些殘害、趕散我草場之羊的牧人！」（1，和修），「我草場之羊的牧人」指的是猶大末年的幾個君王。先知在此痛斥這些君王從沒有看顧百姓（草場之羊），反而把羊群趕散，他們的行惡導致民不聊生，加上外敵來犯，大量百姓被逼流散遠方。因此上主必會追討他們那些行惡的罪。

A2 歸回餘民必得牧養（3-4）：
這裏提及羊群中餘下的，即在猶大國亡時被擄的百姓，上主會領他們回到錫安，使他們生養眾多，更會設立照管他們的牧人，使他們不缺少一個。^[1]

B1 耶和華我們的義臨（5-6）：
隨著重申過人民被擄可以回歸後，先知宣告，當他們回歸以後，神仍然會從大衛的後裔中興起牧人牧養百姓，這個牧人會叫作「耶和華我們的義」（6）。^[2] 在這個牧人的牧養下，猶大必得救，以色列可以安然居住; 這宣告是雙關語，因為「耶和華我們的義」其實就西底家這名字的意義 （參附錄：西底家的名字）。

B2 將要指著上主起誓（7-8）：
先知宣告，當這一日發生時，以色列人將會經驗新的出埃及，這一次是從北方出來，所以經驗這重新站起來的以色列人日後禱告時，就會奉這一位帶領他們被擄回歸，重新建立新的以色列的天父上帝禱告。請注意，這一個宣告其實早在約雅敬時代已經宣告過（見16:14-15），可惜那時約雅敬王和他的臣民根本不相信先知的話，現在先知向西底家王宣告，他會聽嗎？^[3]

「耶和華齊根努」（「耶和華是我們的義」的音譯）將會重新建立以色列人，先知這樣說的時候就是要告訴西底家即使猶大王都犯錯，以色列仍然有希望嗎？是的，這確是一個盼望的信息; 「日子將到」所指的是要等到以色列人被擄回歸的日子，才會有「耶和華齊根努」。不過，先知如此宣講，其實更是要西底家明白，現在就是那日子，「『耶和華齊根努』與西底家的名字在字根上相關（同為『公義』詞根），先知顯然有意藉此諷刺：西底家名為『耶和華是我的公義』，行事卻毫無公義；真正的公義惟有等到將來神所興起的那位牧人才會完全彰顯。然而，先知如此宣講，更是要西底家明白：現在就是悔改的時刻，若他願意回轉，神仍可藉他施行拯救。」。^[4]

「耶和華齊根努」不單是當日先知向以色列王發出的悔改呼籲，也是對每一個以色列人的呼籲，可惜他們繼續犯罪，直等到主耶穌來到世上，這話語才真正成就。先知的宣講無意叫人等著看將來怎樣成就，先知的宣講從來都是為了向人發出邀請，若然人回應，先知的審判信息是可以不發生的，因為神的心意本來就不是要懲罰百姓，而是要讓百姓蒙福。

今天，只要我們順著聖靈的帶領跟從主，我們都可以活出平安、喜樂又大有盼望的人生，我們會作出這樣的選擇嗎？只是理論上相信耶穌不能夠經驗豐盛生命，要聽從大牧者的話生活，像耶穌一樣理解和活出生命之道，才可以經驗生命的豐盛。

【祈禱】
盜賊來，無非要偷竊，殺害，毀壞；我來了，是要叫羊得生命，並且得的更豐盛。（約10:10）
聖靈啊，求你常常充滿我，叫我常聽到主的話和照著去行，好讓我更深明白主的愛，更多活出主的愛，見證生命的豐盛，阿們。

【附錄：西底家，猶大國最後的王】
西底家於主前597至586年在位；巴比倫王尼布甲尼撒兩度攻擊耶路撒冷，正在597和586年。第一次攻擊的原因，是因為約西亞的兒子約雅敬（主前609-598在位）叛盟。然而等到尼布甲尼撒軍隊攻陷耶路撒冷時，約雅敬早已死了；他18歲的兒子約雅斤繼承了王位。尼布甲尼撒廢了這年輕的君王，把他擄到巴比倫。和他一同被擄的，還有國中的精英分子：政府官員、軍官、匠人。尼布甲尼撒立了約雅斤的叔叔瑪探雅代替他；約雅敬和較早時作了一個短時期君王的約哈斯（主前609在位），是瑪探雅的兄長。瑪探雅是約西亞王第三個成為猶大王的兒子。巴比倫王把瑪探雅的名字改為西底家，意思是「耶和華是我的義」。他的做法和12年前，埃及法老立以利亞敬（「神興起」）為猶大王，並給他改名為約雅敬（「耶和華興起」）的做法一樣（王下23:34）。兩次外邦的宗主，都把一個民族主義的名字，賜給被立為王的人。他們得到了作為君王外表上的虛榮，卻沒有什麼獨立的權力；他們的身份實際上是藩屬。

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^[1] 有關以色列人要被擄及神要領他們回歸的講論，先知在不同時候都曾經提及，包括約西亞王時代的宣講（3:13-14），約雅敬王時的宣講（12:15，16:14-15）等。

^[2] 這是由兩個希來文組合而成，yaweh tsedeq，一般中文音譯作「耶和華齊根努」。

^[3] 就像今天我們祈禱時都會奉主耶穌的名禱告，因為是耶穌拯救了我們，把我們從被罪的所擄的光景領回神的懷抱。

^[4] 先知重覆宣告人要指著領他們回歸的神起誓，就是為了叫西底家王不要重蹈前面三王的覆轍。

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33.《折斷木軛, 換來鐵軛》(耶28:1-17)

耶和華如此說：你折斷木軛，卻換了鐵軛！因為萬軍之耶和華－以色列的神如此說：我已將鐵軛加在這些國的頸項上。(耶28:13-14)

「當年…」（1），這個時間詞說明，本章的事件是緊接在耶利米那頸上負軛的先知行動之後發生的，那時是「猶大王西底家登基第四年五月」本章報告這先知行動（dramatic speech）惹來建制裏的先知哈拿尼雅極大反應。（參附錄：建制先知）

A. 先知哈拿尼雅說話（1-11）
  A1 巴比倫王的軛必折斷（1-4）
  A2 當眾折斷耶利米的軛（5-11）
B. 先知耶利米的說話（12-17）
  B1 宣告巴比倫王的鐵軛（12-14）
  B2 先知哈拿尼雅的死亡（15-17）

A1 巴比倫王的軛必折斷（1-4）：
「基遍人押朔的兒子，先知哈拿尼雅…」（1下），作為建制裏的先知，哈拿尼雅早已對耶利米的言行大表不滿，終於這一次乘著耶利米的異常行動，他就出師有名，當著眾人面前，對耶利米的言論作出反擊，他在2-4節聲稱有從耶和華而來的感動，所有被擄到巴比倫的人將會在兩年內歸回，並且上主會把被掠到巴比倫的器皿都帶回耶路撒冷。

A2 當眾折斷耶利米的軛（5-11）：
「阿們，願耶和華如此行…」（6），耶利米說出了5-9節話回應哈拿尼雅的言說。耶利米說出阿們，不是同意他的言論，而是要表達「自己也有這樣的期望」，然而事實呢？事實是大家要拭目以待，唯有話語成就，人就知道先知的話是否來自耶和華。於是，先知哈拿尼雅取下耶利米頸項上的軛將之折斷，這是一個先知行動，^[1] 為了配合他接著說的第11節的話，讓眾人相信他說的話將會在兩年內發生。耶利米沒有再說甚麼就離開了。

B1 宣告巴比倫王的鐵軛（12-14）：
耶利米的木軛被折斷後，上主卻叫他去向哈拿尼雅說：「你折斷木軛，卻換了鐵軛」（13），因為上主定意要列國服事巴比倫王尼布甲尼撒。當哈拿尼雅以為已經制止耶利米的言論後，眾民卻見到耶利米戴上了鐵軛，並且他們都聽到耶利米大談六個國家不可能掙脫巴比倫的軛（轄制），因為鐵是不可能折斷的，提及上主把田野的走獸都給了巴比倫，實是說明更嚴厲的轄制要來到。

B2 先知哈拿尼雅的死亡（15-17）：
然後，耶利米就對哈拿尼雅說出審判的話，因為他假托有從耶和華而的話，所以神要擊打他，他將會在當年就死去。結果，三個月後，哈拿尼雅就死了（注意耶利米的負軛行動在當年四月進行，哈拿尼雅在七月死）。

為甚麼哈拿尼雅會在三個月後死去？因為他假借神的名說話，哈拿尼雅是名正言順的先知卻沒有把神的話說明，耶利米沒有這樣的身份卻可以被神使用，說出了又做出了神的話。先知不是未卜先知，先知只是和我們一樣的普通人，先知只是把從神而來的感動說出來的人，所以我們都可以作時代的先知，在我們的家中，學校裏，辦公室中，在教會裏作見證，為神發聲。今天我們也許沒有甚麼身份，不是教會的長執，不是牧師傳道，但神也要用我們去傳福音，去為神發聲，甚至比許多有崗位有位份的人更蒙神使用，我們願意嗎？

【祈禱】
以利亞與我們是一樣性情的人，他懇切禱告，求不要下雨，雨就三年零六個月不下在地上。他又禱告，天就降下雨來，地也生出土產。（雅5:17-18）
主啊，請給我一個謙卑的心，給我一個受教的靈，叫我聽到你的話語，又照著去行，好叫我可以活出與你對齊的生命，阿們。

【附錄：建制的先知】
在猶大王室裏有許多宗教領袖，有不同的銜頭，如大祭司、祭司和先知等，在國家建制裏有不同的功能，先知就是講解說明神的指示者，不單在猶大國中有王室的先知，在其他國家都有先知的官員，當然其他國家信的假神，但猶大國信的雖是真神，不少有先知身份的人卻沒有作好先知職份，在西底家時代朝廷裏的先知都是這樣的人，他們只會說王喜歡聽的話，而不是神要他們說的話，所以先知書中被稱作假先知，他們的假不在於他們的身份，而在於他們只是屍位素餐，沒有傳神的話。

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^[1] 前文已經提及耶利米的行動是要藉此讓人把信息傳開，是的，人們會談論耶利米負軛的事，然後耶利米的先知信息，就會讓人聽到。

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