22.《誇自己的軟弱》(耶20:1-18)

你們要向耶和華唱歌；讚美耶和華！因他救了窮人的性命脫離惡人的手。(耶20:13)

一位聖殿的總管聽到耶利米在聖殿打破瓦瓶子的宣講後，就即時拘捕了他，把他關鎖。這種情況可能已經不止一次發生了，大概於這事件後，耶利米對上主發出埋怨，本章反映了自他蒙召後，直到約雅敬王在位時被人拒絕的哀痛情懷。

A. 先知被捕受辱（1-6）
B. 耶利米的哀歌（7-18）
   B1 向上主的埋怨（7-10）
   B2 信上主的同在（11-13）
   B3 咒詛自己生日（14-18）

A. 先知被捕受辱（1-6）：
「耶和華不是叫你的名為巴施戶珥，乃是叫你瑪歌珥米撒畢」（3下），耶利米被拘禁一天後獲釋，隨即當著眾人對這個聖殿總管說了這話，意思是「四圍驚嚇」的事將要發生，這是「瑪歌珥．米撒畢」的意思。先知又用4-6節解釋說：巴施戶珥，他的朋友，以至耶路撒冷的居民都要遭遇大驚嚇，因為有大量百姓將要倒巴比倫人的刀下，城中的財物和大批居民都要被擄掠到巴比倫，包括巴施戶珥及他的朋友都要死在那裏。耶利米打破瓦瓶的先知行動報告至此結束，經文再沒有說明了，但先知因此受到更大的攻擊，甚至再被拘禁也是大有可能的。這也是本章7-18節記下先知的埋怨和哀愁的背景。

B1 向上主的埋怨（7-10）：
「耶和華啊，你曾勸導我，我也聽了你的勸導…」（7），「勸導」應是「欺哄」（參和修），先知認為自己被上主欺哄了; 他在7-10節說明自己如何於宣講後被人戲弄。上主的話讓自己被凌辱，但上主的那些默示若不說出來，自己裏面卻像有火在燃燒，不吐不快。更痛苦的是，自己宣告的「四圍都是驚嚇」的事沒有在巴施戶珥和他的朋友中出現（見3-4節），卻發生在自己身上！

B2 信上主的同在（11-13）：
雖然迫害十分真實，先知書卻在11-12節插入了耶利米繼續在那時代作先知的原因，那就是因為有神與他同在，因此那些逼迫他的人都不能得勝，因為他可以向上主禀明自己的案件，並且經驗上主的拯救，脫離惡人的手。第13節說明了自己在受凌辱和攻擊中仍然作先知的原因後，耶利米更用這一節呼籲眾人要向耶和華唱歌，讚美上主，因為他救了窮人的性命「脫離惡人的手」，這是他自己的生命見證。

B3 咒詛自己生日（14-18）：
先知在這裏唱出咒詛自己的歌,^[1] 先是咒詛出生的那一日，然後就是在他出生時接他出生的接生婆，因為只這人沒有在他出胎時將他殺死，以致他的母腹不能成為他的墳墓，他要咒詛這個接生婆，因為是她把他帶到這世上來「見勞碌愁苦」，使他的年日「因羞愧消滅」。

耶利米先知只是一個普通人，像我們一樣的軟弱，像我們一樣常會因逆境臨到而沮喪，這樣的人竟然會被神揀選作時代的先知，成為歷史的巨人，因為那些哀愁和咒詛雖然偶然叫耶利米灰心，但他最終還是順服神，繼續為神發聲，為真理作見證。所以，不要因為自己有軟弱的時候而懷疑神的呼召，懷疑神的應許; 耶利米見證了即使自己十分軟弱，但他可以誇自己的軟弱，並且在自己的軟弱中經驗神的大能和剛強。

【祈禱】每早晨，這都是新的；你的誠實極其廣大！我心裏說：耶和華是我的分，因此，我要仰望他。（哀3:23）「我的恩典夠你用的，因為我的能力是在人的軟弱上顯得完全。」（林後12:9）天父上帝，事情發展不如意，常叫我灰心沮喪，求你叫我看見你在每天的新創造，知道你要把更好的賜下，叫我不放棄，阿們。

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^[1] 這一段話被約伯記引用在咒詛自己出生的部份，見伯3:3-16。

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21.《打碎瓦器》(耶19:1-15)

萬軍之耶和華如此說：我要照樣打碎這民和這城，正如人打碎窯匠的瓦器，以致不能再囫圇。並且人要在陀斐特葬埋屍首，甚至無處可葬。(耶19:11)

「你去買窯匠的瓦瓶」（1），耶利米再一次用異常的先知行動引起眾人注意，然後當眾說明先知行動的意義，叫每一個人都明白神的心意並留下深刻印像。

A. 離開聖殿，拿瓶子出城（1-2）
B. 打碎瓦器的先知宣告（3-13）
  B1 宣告審判拜巴力（3-5）
  B2 殺戮谷日子快到（6-9）
  B3 人眼前打碎瓶子（10-13）
C. 回到聖殿，宣告災難來到（14-15）

A. 離開聖殿，拿瓶子出城（1-2）：
耶和華又再用叫耶利米去窯匠處，吩咐他買一個瓦瓶，然後叫他帶百姓中的長老和祭司中的長老跟他一起去城外的欣嫩子谷，到了一處叫作「哈珥西」的門口處。然後高呼：「猶大君王和耶路撒冷的居民哪，當聽耶和華的話。萬軍之耶和華－以色列的神如此說」（3上）

B1 宣告審判拜巴力（3-5）：
「我必使災禍臨到這地方，凡聽見的人都必耳鳴」（3下），為甚麼先知領那些人到那地方？因為這些長老帶領民眾在此地拜祭偶像，在這地方流無辜人的血（即是殺害正直人），甚至在欣嫩子谷這裏把自己的兒子作燔祭獻給巴力！為此原故，上主叫先知在此處宣告：大災禍快要臨到。

B2 殺戮谷日子快到（6-9）：
先知在這個本叫作陀非特的地方宣告，他們將要稱這地作殺戮谷，[1]他們的圖謀不會成功，就是關乎約雅敬王在巴比倫和埃及兩個強權下游走的圖謀， 約雅敬王將要為此付上沉重代價，就是國家要被敵人蹂躪，耶路撒冷被人嗤笑，各人甚至要吃自兒女的肉和朋友的肉！

B3 人眼前打碎瓶子（10-13）：
「你要在同去的人眼前打碎那瓶」（10），當先知的宣告結束後，「嘭」的一聲巨響，先知就把手上的瓶子打破了，這聲音果然一如先知預告過的，「凡聽見的人都必耳鳴」（3），這打破瓶子的聲音在山谷中迴盪著，久久不散。「我要照樣打碎這民和這城，以致不能再囫圇…」（11），先知接著說出了11-12節的話，「不能再囫圇」的意思是像瓶子打碎後不能再修補（參和修「不能再使其完整」）。原來耶和華要先知宣告：因為猶大國的王和耶路撒冷城的民拜偶像，都被罪玷污，他們都要被懲罰，就像這在陀斐特被打破的瓶子一樣不能再修補了！

C. 回到聖殿，宣告災難來到（14-15）：
這裏報告，先知打破那瓶子後，就從欣嫩子谷又回到聖殿的院子裏，他對眾人再次說明這先知行動的意義：災禍必要臨到猶大的各城邑，因為他們全都硬著頸項不聽上帝的話！ 

聖靈今天也不斷催迫我們放棄甚麼不合神心意的事嗎？可能是一些惡習，也可能是一些上帝不喜悅的心態，一段不應該有的關係，一份不能饒恕別人的心，一個…，神已經多次多方叫你放棄多時，你卻始終無動於中嗎？聖靈今天要提醒你必須要放下了，悔改了，不然關係就再難修補了，不然你會受更大的傷害了，不然你會全然跌倒了，你願意回應嗎？今天就行動，可以嗎？

【祈禱】
我要打碎這百姓和這城，正如人打碎陶匠的器皿，不能再使其完整。（耶19:11）
聖靈啊，求主給我一顆謙卑的心，給我一個順服的靈，好讓我可以走在你旨意裏，好像耶穌的生命，阿們。

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[1] 見7:32，本章可能是第7章的重申，也可以能是具體說明。

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20.《泥在窯匠手中》(耶18:1-23)

耶和華說：以色列家啊，我待你們，豈不能照這窯匠弄泥嗎？以色列家啊，泥在窯匠的手中怎樣，你們在我的手中也怎樣。(耶18:6)

這一章三作三部份，先是一段散文，報告了先知的一個行動，實是一則先知的行動宣講（dramatic speech），用生活事例作先知宣講，讓聽眾對有關宣講有更深刻印像。然後是一段先知宣告詩歌說明有關信息。最後是報告眾人想要謀害先知的報告。

A. 耶利米在窯匠家（1-12）
  A1 窯匠的行動（1-4）
  A2 民眾的硬心（5-12）
B. 百姓忘記耶和華（13-17）
C. 謀害耶利米圖謀（18-23）

A1 窯匠的行動（1-4）：
這一天先知可能又在城中的熱鬧處作宣講,^[1] 他分享了一次去窯匠家看見窯匠做瓦器的見聞，談到窯匠用泥作瓦器的過程，有做不好的要毀掉再造，這本是十分平常的事，與眾人有甚麼關係呢？

A2 民眾的硬心（5-12）：
先知在此作出說明，原來這行動中的窯匠是寓表神，而窯匠手中的泥比作以色列民，神要像窯匠造器皿一樣，在過程中會把泥毀掉重做，用以說明本要被毀的邦國若離惡行善，本來要降的災禍可免去; 相反本要被建立的邦國若行惡離善，本來要賜的福就失去。「我造出災禍攻擊你們，定意刑罰你們…（11），當聽眾才對這窯匠行動若有所晤時，先知忽然說出這一節的話，原來窯匠行動是叫他們離開惡道。雖然有關刀劍死亡和被擄等已多次宣告過了，但神仍然想挽回百姓，呼籲他們回轉，使這些災禍不致來臨。可是，這些聽眾卻無視先知的話，並且繼續隨自己頑梗的惡心作事。注意，第12節應是編者的話。[2],

B. 百姓忘記耶和華（13-17）：
這一段先知的話是詩歌文體，「所以」這詞說明本段是窯匠行動宣講的講解，提及人不會忘記自己國家的神，但以色列民卻忘記了！^[3] 因此，以色列民要從窯匠的先知行動學到功課，他們若不聽從耶和華的話（v15，「在古道上絆跌」的意涵），國破家亡的災難必然會發生，人民必會像被東風吹散飃流遠方，因為耶和華不再顧念他們。

謀害耶利米圖謀（18-23）：
「他們就說：來吧！我們可以設計謀害耶利米…」（18），這是編者的話，說明當日民眾不單無視先知的話，更設謀殺害先知。為此先知作出了19-23節的祈禱。19-20節是求神看顧和保守，21-22節則是求神打擊那些要謀害自己的人; 最後在第23節則是求神審判那些人的罪孽，粉碎他們的惡謀。[4]

先知領受了神的話語就宣講，但當日的聽眾不單置若妄聞，更因此圖謀殺害先知！人們在自己處身的時代，為神作見證是困難的，我們也因此遇到過許多挑戰，遇到拒絕，想要把我們驅走，我們還要繼續為主作見證，繼續傳福音嗎？我們能夠嗎？

【祈禱】
小子們哪，你們是屬神的，並且勝了他們；因為那在你們裡面的，比那在世界上的更大。（約壹4:4）
感謝主，我們本來都是無用的瓦器，卻可以在世上為你做見證，因為在我們裏面的，比這世界更大，哈利路亞，阿們。

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^[1] 很可能在聖殿門口或城門口等處，用自己近日去窯匠的見聞開始。

[2] 「他們卻說『這是枉然。我們要照自己的計謀去行』各人隨自己頑梗的惡心做事。」（12），這應是編者按語，把聽了先知宣講的人的回應記下。

^[3] 利巴嫩的雪從田野的磐石上豈能斷絕呢？…是一個比喻，因為利巴嫩境內的黑門山終年積雪，所以那裏長年都有雪水流進河道。這比喻耶和華從沒有停止給以色列民賜下恩典，但他們竟然忘記神。

[4] 禱告中的惡毒咒詛似與先知一貫的憂國憂民情懷不相稱，因為現在圖謀攻擊者不是普通人，而是民中的領袖、祭司和先知等，先知求神滅絕他們，為免有更多百姓受他們蒙蔽。

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8. 《行古道，得安息》（耶6:1-30）

耶和華如此說：你們當站在路上察看，訪問古道，哪是善道，便行在其間；這樣，你們心裏必得安息。他們卻說：我們不行在其間。(耶6:16)

第6章仍然是先知宣講錫安居民將要被擊打的信息。「便雅憫人哪，你們要逃出耶路撒冷」（1a），先知這一次宣講的對象是自己的族人（耶利米是便雅憫人，見1:1），他呼籲住在耶路撒冷的便雅憫人趕快離開，因為大災禍已經逼近。

A. 百姓受敵人圍攻（1-21）
  A1 北方王領兵攻錫安（1-8）
  A2 叛逆的民沒有平安（9-15）
  A3 以色列拒絕主古道（16-21）
B. 北方來的侵略者（22-30）
  B1 要披麻蒙灰作預警（22-26）
  B2 最後的試煉與找尋（27-30）

A1 北方王領兵攻錫安（1-8）：
北方的王（「牧人」，3）將要把秀美嬌嫩的錫安剪除，[1]然後北方的民（他們的羊）將會在耶路撒冷住下來（在她周圍支搭帳棚，在所佔之地使羊吃草），4-5節是北方王吩咐軍隊進攻錫安的話。第6節則是說明這些災難臨到錫安是因為上主的審判。7-8節是說明這城要被攻擊的原因，因為罪惡如水井湧出來一樣，因為上主要藉此教訓錫安的民，免得神的百姓日後與主斷絕關係（與上主生疏），甚至成為荒涼，無人居住之地﹗

A2 叛逆的民沒有平安（9-15）：
這裏講說耶路撒冷遭受擊打的情況，9-10節說明攻擊會接續發生（所謂葡萄的摘了又摘所指的）。 可惜城中人卻是不相信，因為他們都以聽從耶和華的話為羞恥！ 11-15節則說明這些攻擊的情況，那就是城中人不管男女老幼都要受苦，因為所有人都一味的貪婪，而那裏的先知和祭司沒有及時教導眾人，離開惡行，卻仍然於不平安來到時，大談「平安了」之說，因此，上主要討這些不知慚愧和羞恥的先知和祭司的罪。

A3 以色列拒絕主古道（16-21）：
上主藉先知提醒百姓停下腳步，辨識生命方向；尋問神從古至今的永恆之道（古道：按神的話語行公義、敬畏祂）。若他們願意悔改，行在這善道中，就能重新對準神的呼召，得著真正的平安（安息）。上主已設立守望者（即耶利米）向百姓發出警告，但他們不但不聽，反而厭棄先知的訓誨。因此，即使獻上示巴的乳香、遠方的菖蒲等貴重祭物，上主也不悅納。最終，上主宣告祂要使百姓跌倒，他們與家人、鄰舍都要一同面對滅亡的審判。

B1 要披麻蒙灰作預警（22-26）：
先知重申耶和華的話，說明北方來的強大軍事力量，將會叫耶路撒冷城中人聞風喪膽；因為那些軍隊兵馬強大，性情殘忍，當那些日子來到，錫安居民聽見他們的風聲，就會手發軟，都不敢出城。先知呼籲百姓現在就要披麻蒙灰，如喪子般哭號，因為他們中間將會很多人被殺！

B2 最後的試煉與找尋（27-30）：
這個段落出現的一連串「他們」，指的就是猶大的百姓（神的選民），先知用了一個生動的「煉銀」比喻來描繪他們，先知耶利米好比「試驗人」（或「煉金者」），但百姓卻都是銅和鐵，即使煉而又煉，他們的都行壞事，惡劣還未除掉，所以人都會稱錫安的民為被棄的銀渣，因為他們已經被耶和華棄絕。

先知警告悖逆的百姓，神仍然在尋找他喜愛的人。每一個世代都有很多敵擋神的人和事，因為在這個世代過去以前，魔鬼仍然想要垂死掙扎，神的兒女不能靠自己面對惡者的攻擊，只有靠著神的話語和聖靈的大能，神的兒女都可以變得更有力量，更能夠榮神益人。

【祈禱】
我使你在我民中為高臺，為保障，使你知道試驗他們的行動。（耶6:27）
主啊，感謝你今天在茫茫人海中把我找尋，叫我為你做見證，讓人因聽到福音，藉著你的寶血大能，生命煉淨，歸向你，阿們。

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[1] 便雅地在耶路撒冷北面, 所以若北方大毀滅來到, 他們將會首當其衝。

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7. 《求主赦免我們的城》（耶5:1-31）

你們當在耶路撒冷的街上跑來跑去，在寬闊處尋找，看看有一人行公義求誠實沒有？若有，我就赦免這城。(耶5:1)

「你們當在耶路撒冷的街上跑來跑去…」（1），在耶利米生活的年代（即約西亞、約雅敬和西底家作王的時候，見1:1-3），當人走在耶路撒冷的街上，竟然找不到一義人（照訓誨行）！先知本章宣告是呼籲城中百姓回轉，好去得著上主的赦免之恩。

A. 耶路撒冷被罪充滿（1-19）
  A1 先知痛斥耶路撒冷（1-11）
  A2 耶和華丟棄以色列（12-19）
B. 上主警告他的子民（20-31）
  B1 罪使人失去神保守（20-24）
  B2 領袖腐敗人被剝削（25-28）
  B3 上主要討百姓的罪（29-31）

A1 先知痛斥耶路撒冷（1-11）：
當時耶路撒冷城看似仍有人在向耶和華敬拜獻祭，但卻都是虛假的。先知在2-3節指出，他們雖然因此受擊打，卻仍然不悔改; 於是在4-5節講述自己曾為此去找尊大的人（宗教領袖），因為他們都應曉得神的作為和法則，結果這些人竟把自己用作示警的軛折斷（參27-28章的事件）。「因此…」（6），敵人（獅子，豺狼和豹子所代表的）晝夜攻擊他們，因為他們的罪過極多，背道的事不斷加增！於是先知說出7-11節話，痛斥當日耶路撒冷的居民離棄上主，拜偶像成風（7-9節言說中的「姦淫」），所以神讓敵人去毀壞她的葡萄園（神的百姓受擊打），因為以色列家和猶大家都離棄了耶和華。注意第10節提及「但不可毀壞淨盡」和只把「不屬耶和華」的枝子除掉，流露上主的憐恤百姓的情懷。

A2 耶和華丟棄以色列（12-19）：
先知又再宣告審判。然而百姓無視先知的講論，認為先知的話不過是一陣風，言說中的災禍不會來到。因為百姓的這種心態，於是先知說出了14-19節的話，強調他說的話必會成為事實，將有遠方的民來攻擊百姓，他們會吃盡猶大人的糧食，吃盡錫安的葡萄和無花果，更毀壞錫安所倚靠的堅固城。注意，第18節仍然有「我也不將你們毀滅淨盡」之語，指的是先知不斷呼籲百姓回轉之語的有效性，百姓若然悔改，仍會得上主的憐恤。

B1 罪使人失去神保守（20-24）：
上主叫先知用20-31節的話警告百姓。先是20-21節指出當時百姓問題的根源是「有眼不看，有耳不聽」，於是先知又說出22-24節的話，「用沙為海的界限，水不得越過」是一個比喻，以大海的威力尚且不能越過上主定的界線，斥責百姓不聽從上主定下的法則生活，心裏也不相信上主會賜給他們春雨和秋雨，實是愚昧。

B2 領袖腐敗人被剝削（25-31）：
「你們的罪孽使這些事轉離你們；你們的罪惡使你們不能得福」（25），先知在此說明因為行惡，百姓都不能得到春雨秋雨，26-28節是又再述說那時民中惡人的惡行，他們設計害人，為了使自己富足，作惡過甚，不為孤兒伸寃，不為窮人辨屈。

B3 上主要討百姓的罪（29-31）：
上主因為百姓所行的惡，要審判「這樣的國民」，特別是說假預言的先知，把持權柄的祭司，是他們引領百姓行那些事的。百姓也喜歡這樣的事，當結局來到時，上主必會審判那些行惡的領袖和行惡的百姓！

「我也不將你們毀滅淨盡」（18，另參10b），這語句出現在先知的宣告中，說明了神不是要滅盡當日的百姓，而是指出百姓若然聽到上主的話後悔改，那些災禍是可以避免的。先知的話是否也成為我們今天鑒誡，叫我們不要犯罪，遠離惡行？即使我們曾經犯罪，只要回轉，因為父神的恩慈，祂仍然樂意給我們幫助。

【祈禱】
你們當在耶路撒冷的街上跑來跑去，在寬闊處尋找，看看有一人行公義求誠實沒有？若有，我就赦免這城。（耶5:1）
主啊，感謝你從前這樣應許在罪中的以色列人，也在今天這樣憐憫我們，求你的寶血洗淨他們的罪，叫他們及早回轉，阿們

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