67.《忠心和不忠心的僕人》（太24:32-51）

誰是忠心有見識的僕人，為主人所派，管理家裡的人，按時分糧給他們呢？。(太24:45)

很多人都想知道世界何時會結束，然後以此來安排自己的生活，這種想法是錯的，因為沒有人知道那時間，既是這樣，門徒應該怎樣預備主再來呢？這是耶穌在這講論餘下部份要說明的。

A. 從無花果樹學個比方，32-35
B. 那日那時沒有人知道。36-44
  B1 人子也不知道，36-39
  B2 時時都要儆醒，40-44
C. 忠心和不忠心的僕人，45-51

從無花果樹學個比方（32-35）：
耶穌用樹枝發嫩長葉的時候說明（32），前面講及的「一切的事」（33），包括假基督的擾害，或自然災難等的出現都不是基督再臨的徵兆。[1]不過，這些事卻是提醒門徒：耶穌必快回來的事實。耶穌用「我的話卻不能廢去」之說，對比前述事情是會過去的，也提醒門徒謹守他的教導的必要性。這是「人子近了」和「正在門口了」的意涵。「天地要廢去，我的話卻不能廢去」（35）說明耶穌的話必然成就。

人子也不知道（36-39）：
「但那日子，那時辰…」（36），這個語句可以作為對門徒提問耶穌何時再來的總結。為了強調沒有人知道末時來到的事實，和人必須要有「預備」好得著拯救的事實，耶穌用挪亞的故事作解說: 雖然挪亞被告知洪水要來，但他不能預知那日子和時辰，挪亞一家因有「預備」就得到拯救。[2]

時時都要儆醒（40-44）：
耶穌在這部份用了工作和家居生活的比喻說明必需要警醒，包括工作時或是在家生活時；40-42節提到在田裏或是推磨都是當時多數人的工作場所，43-44則提及在家生活的情況，說明無論工作或在家都都必須「警醒」，所以第42和第43節清楚說明必須要「警醒」。

忠心和不忠心的僕人（45-51）：
耶穌在這比喻中提及一個僕人的選擇，若選擇忠心聽從主人的話，這僕人就有福；相反，若選擇拒絕聽從的，主人就要「定他和假冒為善的人同罪」（51下），注意這正是耶穌在聖殿講論結束處七次「有禍了」的宣告。由此可知，耶穌這裏的言說，實是把跟從主的門徒與拒絕耶穌的猶太人作對比。

按耶穌這裏講論的，聖殿被毀之事，應指向他自己的身體就是聖殿之說，而非後來於70年時被毀於羅馬將軍提多的第二聖殿。所以聖殿被毀之後的講論，實是說明基督必會再臨，只是那日子和那時辰，卻沒有人知道。轉瞬間，兩千多年已經過去了，為甚麼耶穌還沒有回來呢？很多人會埋怨耶穌來得太遲了，有人因此不相信主了，也有人因此不再作預備了；我們呢？求主憐憫，叫我做忠心有見證的僕人，照著主的分派，照著聖經去做各樣服事，叫人從我們所做的得著益處，看見耶穌的榮耀，福音的大能。

【祈禱】
誰是忠心有見識的僕人，為主人所派，管理家裏的人，按時分糧給他們呢？（太24:45）
天父啊，求你用我作忠心和有見證的僕人，照著你的吩咐參與管理神家裏的事，讓每一個在這家裏的人同蒙憐憫，同得造就，阿們。

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[1] 一般的樹（不限於無花果樹）都是在春天發嫩長葉，看見這景像說明，夏天還沒有來，還要有一段時間才是夏天來臨。

[2] 「那時，兩個人在田裡，取去一個，撇下一個。…」（40-41），究竟得拯救的是留下的還是被取去的，歷來都是神學爭議題目，取決於怎樣看得拯救，有認為留下的為得拯救，所以被取去的即是遭災禍滅絕，但也有認為被取去者才是得拯救，就像挪亞故事中可以進方舟者一樣。其實經文沒有說明孰是孰非，重點是有否儆醒和預備。

66.《東方閃電的荒謬》（太24:15-31）

閃電從東邊發出，直照到西邊。人子降臨也要這樣。(24:27)

「你們看見先知但以理所說的」（15a），告訴過門徒不應著眼於末期的何時來到後，耶穌接著才回應有關聖殿被毀事件於何時的問題，他引用了但以理書的故事作講說。

A. 基督離開有災難，15-22
B. 拒絕假基督言論，23-28
C. 基督再臨的預兆，29-31

基督離開有災難（15-22）：
主前167年猶太地的統治者安提阿古四世在聖殿擺放可憎物（豬頭），引發馬加比起義，耶穌在15-22節用這事件說明類似的猶太人動亂將會發生，但也預告了同樣的將以失敗告終，那時耶路撒冷城的居民將會遭遇很大的苦難，所以門徒要為那將要來的苦難祈禱，求主使他們在逃走時少受苦難。（參附錄:猶太人在70年的起義）。整段24:15-31都是在引用但以理書的言論來說明聖殿被毀於何時的意義。馬加比兄弟建立了短暫猶太人政權，後來被羅馬大軍瓦解。

拒絕假基督言論（23-28）：
為甚麼會有那樣的事呢？因為不信耶穌是基督的人會一次又一次的假「基督在這裏」之名作為號召，而一次又一次都會有許多人附從。耶穌藉此提醒人不要聽從那些「基督在這裏」的言說。可惜，大多數猶太人在這些口號下參與革命，最終那可怕的事果然在一世紀的70年發生了！耶穌強調基督再臨既會像閃電（27），又會像鷹一樣出現（28），像閃電是說明基督來到瞬間就全然明朗；而像鷹聚屍首則說明基督來臨的清楚明確。這諺語來自約伯39:30（古代近東民族也有類似說法）。屍首在哪裡鷹也在哪裡說明其必然性和明確性，人子來臨也必同樣是必然和明確的，不用四處尋找辨認。

基督再臨的預兆（29-31）：
這裏提及的都是舊約裏先知的審判宣告（如賽13:10，珥3:14等），這些都說明那些假基督之名講的話的錯謬。30-31節是但以理書中有關基督來臨的講論，雖然不是直接引用，但事實上29-31節結合起來就是用但以理書7:13-14有關人子來臨的講論。

「閃電從東邊發出，直照到西邊。人子降臨也要這樣」（27），全能神教會（也被作東方閃電）常引用這語句，說明這事情已經發生，一個女基督已經在東方出現了！耶穌這樣講說本來是要強調當他再回來的時候會瞬即傳遍全地，卻被這異端引用為基督回來時，由東方開始，再傳回西方，可嘆有很多人相信這種言說！耶穌清楚說明，當號筒聲吹響（31），被神揀選的人都會招聚到基督面前。求主用我們廣傳福音，免得世人被異端引領到滅亡之路。

【祈禱】閃電從東邊發出，直照到西邊。人子降臨也要這樣。（24:27）
主啊，我們熱切盼望你回來，但你既已說明無人知道那個時間，我們惟一要做的，就是謹守遵行你的道，不要被迷惑，阿們。

【附錄: 耶路撒冷在70年被毀】
事實上，在一世紀的66年前後，有猶太人自稱為基督的在耶路撒冷發動軍事行動，要建立猶太人的國，一時間許多猶太人都起來附從，與羅馬軍隊發生戰爭，等到70年羅馬的大將軍提督率領羅馬大軍才得以平定，戰爭中耶路撒冷城徹底被毀，而聖殿果然像耶穌所言被拆毀，完全移平。那些革命份子逃到耶路撒冷城郊的馬撒大（Masada），結果在羅馬軍隊三年的圍攻下，最終全部自殺告終，這地也因此成為今天耶路撒冷觀光的重要名勝。

65.《天國福音要傳遍天下》(太24:1-14)

這天國的福音要傳遍天下，對萬民作見證，然後末期才來到。(太24:14)

「耶穌出了聖殿，正走路的時候」（1上），當結束了在聖殿的講論後，在回伯大尼住處的路上，門徒回望遠處的聖殿，因見其宏偉及漂亮而讚賞不絕時，[1] 耶穌卻說這殿將要毀壞，在回應門徒提問時，耶穌說出了本書的第五段長篇講論。[2]

A. 末期何時到。1-8
  A1 甚麼時候會發生？1-3
  A2 打仗災難非末期，4-8
B. 末期才來臨。9-14
  B1 忍耐到底必得救，9-13
  B2 福音傳遍天下時，14

甚麼時候會發生？（1-3）：
「將來在這裡沒有一塊石頭留在石頭上，不被拆毀了」（2），在路上，當門徒指著聖殿叫門徒同來欣賞其漂亮和宏偉時，耶穌卻說出這話！這實在叫門徒大為吃驚，直等到他們去到橄欖山坐下的時候，門徒就向耶穌提問，聖殿會在何時被毀，還有就是之前耶穌提及他的離開然後又再來臨的事（見23:38-39）。門徒已經意識聖殿被毀和耶穌的離開和再臨等事的相關性，這是十分重要的啊，所以門徒爭取這機會提問。耶穌的回應到第25章才結束。

打仗災難非末期（4-8）：
「你們要謹慎，免得有人迷惑你們…」（4），這是耶穌這長篇講的重點。若按約2:21的說法，耶穌說的聖殿被毀實是指自己將要被殺。所以耶穌實是指出在他以後，會有人自稱「我是基督」，許多人會受迷惑，戰爭因此發生，但這不是「末期」來到（末期指現今世界結束），而只是災難的起頭。一世紀70年的猶太人革命，帶領者就自稱是基督，耶路撒冷城和聖殿因此被燒毀。[3]

忍耐到底必得救（9-13）：
「那時，人要把你們陷在患難裡…」（9），耶穌在此說明自己離開以後，門徒會被人攻擊，遭遇殺害，也有門徒將會因為那些困難而失去信心的，甚至會互相攻擊的，又因為有不少人自稱是代表神說話（假先知），叫不少人的愛心冷淡了。不過即便如此，那也不是末期來到！第九節和第十節都用「那時」開始，這時間詞說明，9-13節講述的事情是與4-8節談論的事情同時發生的，所以，既然前面已經說明「末期還沒有到」（6），9-12節的「那時」也不應是末期的來到了。

福音傳遍天下時（14）：
末期甚麼時候才會來到呢？末期的來臨不因為打仗發生，不因為災難發生，末期的來臨是沒有人知道的！但末期來臨以前人仍然要面對戰爭和災難卻是必然的，但末期來臨就再不能傳福音了，所以，耶穌這一番的教導，就是告訴門徒等待耶穌再臨的焦點不是關心末期何時來臨，而是傳福音。請注意，末期與末世不同，耶穌降生帶來了末世，耶穌再來才帶來末期。耶穌沒有預告末期何時來臨，耶穌只是趁這機會鼓勵門徒，不管將來有甚麼事會發生，都不要失去信心，不要灰心，都要傳福音。

【祈禱】
「這天國的福音要傳遍天下，對萬民作見證，然後末期才來到」（太24:14）
主啊，要把福音傳遍天下，這是你對我們的期望，求你用我，和我的教會，在我們所到之處為你作見證，叫人知道你是基督，阿們。

【後記: 耶穌與門徒對話的兩個層次】
耶穌與門徒的對話經常有牛頭不搭馬嘴的情況，這是因為他們所講的在兩個不同層次中，門徒始終都是用屬地的眼光看事物，而耶穌講的是既有屬地的，也有屬天的。門徒在24:3的提問是完全屬地的，他們想知道聖殿會何時被毀（回應耶穌在24:2言說），和耶穌要建立的國何時會成立（回應23:37-39）。
但耶穌在24-25章的講論則全是屬天的層次，這就註定門徒當時「聽是聽了，卻不明白」的困局；相對馬太福音作者和今天讀者可以稍為明白。
耶穌這一番講論是藉此說明，門徒在末期來到以前（主再來），務必要儆醒（4），不要因戰爭或災難出現就以為末期來到，被假基督的謊言所騙（見5），戰爭的出現（見6）只是災難的起頭（8）。
等待主再來的時候，逼迫的事不能免，甚至會被萬民恨惡（9），很多人會因此跌倒（10），有異端迷惑多人（11），有人愛心冷淡（12）。面對這些挑戰，他們忍耐到底（13），更要爭取機會將福音傳遍天下（14）。

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[1] 這些住在加利利的門徒可能未曾到過聖殿，禁不住駐足觀看，讚美欣賞。

[2] 「耶穌說完了這一切的話」（26:1）是耶穌講論結束的標記。主題是「天國來臨的預備」。

[3]的猶太人革命，起義者最後在Masada集體自殺。從此猶太人被迫害，甚至長時間不准公開讀妥拉，直到二世紀中的拉比約海的努力爭取才得到恢復,在逾越節後的第33天守篝火節紀念。有論者認為馬太福音作者把歷史事件放進耶穌的口中，筆者對此說有保留。