馬禮遜葉

2026年9月17日星期四

57.《論亞捫和以東，驕傲的人盡歸無有》（耶49:1-22）

論以東。萬軍之耶和華如此說：提幔中再沒有智慧嗎？明哲人不再有謀略嗎？他們的智慧盡歸無有嗎？(耶49:7)

「論亞捫人」（1a）、「論以東」（7a），本章上半是審判亞捫和以東兩國的話，這二國都有派出使者參加了當日在耶路撒冷的國際會議，西底家王以為和他們結盟可以有助掙脫巴比倫的軛（27:1-7）。

A. 耶和華審判亞捫（1-6）
A1 拜瑪勒堪的有禍（1-3）
A2 倚靠財寶的國家（4-6）
B. 耶和華審判以東（7-22）
   B1 因沒智慧有禍患（7-13）
   B2 因太驕傲受審判（14-16）
   B3 以東被擊打滅亡（17-22）

A1 拜瑪勒堪的有禍（1-3）：
亞捫人敬拜的神就是瑪勒堪（也稱米勒公或摩洛，見王上11:5）。亞捫曾佔領雅博河一帶本屬迦得的土地（參書13:24-28），很多以色列人都拜這神。先知叫以色列人不要被亞捫人引誘去拜他們的神瑪勒堪，像從前十二支派中的迦得人那樣，雖然當耶路撒冷城破後，亞捫仍然幸存，這個審判信息指出但那日子只會很短，所以猶大人去亞捫不會有平安，事實上瑪勒公和屬他的祭司都要一同擄去。

A2 倚靠財寶的國家（4-6）：
這處說明亞捫人以為有山谷和財寶，就可以幸免於難，事實是他們也會像其他國家一樣被滅，人民被擄。注意在基大利被殺的事件中，以實瑪利與亞捫王合謀要把猶大亡國後的人都帶到亞捫去（見41:10，另參40:14）。一如審判摩押的信息，被擄的亞捫人後來也可以歸回。[1]

B1 因沒智慧有禍患（7-13）：
審判以東的信息可分作三段，7-13節先指出向以智慧自居的以東人，竟然參與這次小國結盟共抗巴比倫是沒有智慧的，為此底但（以東的大城）的居民要逃跑，…「原不該喝那杯的一定要喝。你能盡免刑罰嗎？…」（12），以東本來可以幸免於難的，但因為參與結盟，苦杯就不能幸免（12，） [2]，因此以東的道都要全然毀滅，永遠被荒廢。

B2 因太驕傲受審判（14-16）：
審判以東的第二段信息說明她要被全然滅絕，不像摩押和亞捫有回歸的希望，為甚麼會這樣呢？根本理由是「因心中的狂傲自欺」（16），因為他們以為自己生活在高地就可以高枕無憂，結果呢？神卻要從那裏拉他們下來。

B3 以東被擊打滅亡（17-22）：
這處說明以東被擊打以後的情況，包括必無人居住，也無人寄居，就像從前的所多瑪與俄摩拉一樣。以東的勇士對那些來自四面八方的攻擊都無能為力，以東將會被不同的敵人佔領，再不能存在。（不像摩押和亞捫可以回歸）。以東人在猶大亡國時，派了軍隊去到耶路撒冷，沒有照著盟約相助，而是進行掠奪，從此成了以色列人心目中惡者的典型（見俄10，另見詩137）。

無論是亞捫人或是以東人，他們參加西底家發起的結盟都是虛心假意，都各懷鬼胎，結果在耶路撒冷城破時或之後，沒有給以色列幫助，反而是落井下石。今天我們也正為著前面的困難苦惱，不知如何是好嗎？我們相信神會施恩幫助嗎，還是我們根本不相信神會幫助，而只想著用自己的方法，只想去找高人幫忙？

【祈禱】
我要向山舉目；我的幫助從何而來？（詩121:1）
主啊，求你叫我確信，你是我的幫助，提醒我凡事都要照著聖經的教導，學像耶穌，按著正義分解生命之道，阿們。

[1] 這事在巴比倫被滅後果然發生，波斯王古列元年不單讓被擄的猶大人回歸，而是讓所有被擄的各族人民回歸，參拉1:1-4等。

[2] 這語句反映了25:28-29。「喝那杯」的意義，見25:15的解說。

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2026年9月16日星期三

56.《論摩押，離開假神可歸回》（耶48:1-47）

耶和華說：到末後，我還要使被擄的摩押人歸回。摩押受審判的話到此為止。（耶48:47）

「論摩押。萬軍之耶和華以色列的神如此說」（1上），開始的這語句說明這是審判摩押的信息，摩押在約但河以東，當時早已奉巴比倫為宗主國，摩押也參與了西底家召開的國際會議（27:1-7），欲脫離巴比倫的軛。[1]本章主要分作上下兩半。最後兩節則是一個總結。

A. 摩押的覆亡（1-25）
A1 被刀劍追趕（1-10）
A2 城鎮的毀滅（11-25）
B. 摩押受凌辱（26-47）
B1 向上主誇口（26-39）
B2 滅亡與歸回（40-47）

A1 被刀劍追趕（1-10）:
尼波是摩押的首都，從說明這城變為荒場開始。上半可分作兩部份，其一是1-10節，陸續提說更多摩押城邑遭刀劍之災，最終被毀滅，說明摩押參加結盟是徒然的，第7節提及基抹（摩押人拜的神的名字）的祭司和首領都要被擄去，說明摩押的神明沒有能力保守的實況。

A2 城鎮的毀滅（11-25）:
藉著提及摩押的歷史，說明摩押人以為可以倚靠摩押的神基抹，以為自己的勇士可以保衛國家，結果只是苦難速速來到，結果所有的摩押城邑（包括底本、亞羅珥、何倫…）都要變為荒場！注意提及「摩押必因基抹羞愧，像以色列家從前倚靠伯特利的神羞愧一樣」（13）實是叫當日的讀者從摩押倚靠基抹的不幸中受管教，神的百姓不要再相信和倚靠假神和偶像。

B1 向上主誇口（26-39）：
上半的兩段警告摩押人，叫他們及早退出結盟後。下半由26-27節開始說明摩押因自誇被神使其「沉醉」跌倒，她曾嘲笑以色列，如今反受嘲笑，顯示神的公義報應。先知用摩押像鴿子逃入山洞作比喻，說明摩押的恐懼與無路可走；曾經自誇的智慧被宣告為無用。先知在31-33節為摩押哀哭；她的葡萄園荒廢，酒醡無人踹酒，再沒有喜樂。哀聲遍布全境，摩押的宗教祭壇被拆毀，剃頭、割傷等尋求基抹指示的行為成為羞辱；摩押成為驚駭與譏笑，其民族尊嚴完全破碎。

B2 滅亡與歸回（40-47）：
先知在此宣告災難快臨，摩押將不再成國，摩押的居民再沒有躱藏的地方，所以宣告中有「躲避的人無力站在希實本的影下」（45），因為長久以來希實本都是摩押人的得蔭庇的地方，但這一次因為他們的叛變圖謀招來的巴比倫軍隊將會徹底把這城燒掉。[2]46-47節是有關摩押的審判結束語，提及摩押人後來是可以歸回摩押地的事。

「到末後，我還要使被擄的摩押人歸回」原來神要滅絕的不是摩押人，而是基抹（摩押人拜的神明），所以46a有「屬基抹的民滅亡」之語，然後說明當基抹的眾子和眾女都被擄去後，被擄的摩押人是可以歸回的（參ESV，新普及譯本[3]）。先知清楚說明原來上主要除滅的不是摩摩的人，而是他們所拜的假神，這也是以色列民被擄的原因，上主要毀滅摩押之神基抹，更要滅絕以色列的假神，要煉淨自己的百姓，叫他們回轉歸向耶和華。神今天也藉著中我們所遇上的事來煉淨我們每一個人，除去人的驕傲，叫人曉得只有天父上帝，耶穌基督和聖靈是可信可靠的神，叫人相信和跟從，成為新造的人。

【祈禱】
神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不致滅亡，反得永生。（約3:16）
主啊，求你叫我們認真對付自己，在犯錯的時候，曉得棄惡擇善，不致陷入試探，不致滅亡，可以因信得生，阿們。

[1] 一如前面有關給非利士人的審判信息，我們無法肯定這些宣講的年代和具體的背景，編者把這些宣講放在這裏，或要藉此讓讀者明白為何耶利米當日會堅決拒絕借埃及的力量和這些國結盟去擺脫巴比倫轄管（巴比倫的軛）的意圖。

[2] 基抹是摩押人拜的神的名字。

[3] 這事在巴比倫被滅後果然發生，因為波斯王古列元年不單下詔讓被擄的猶大人回歸，而是讓所有被擄的各族人民都可以回歸，參拉1:1-4等。

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2026年9月15日星期二

14.《與馬同跑》(耶12:1-17)

耶和華說：你若與步行的人同跑，尚且覺累，怎能與馬賽跑呢？你在平安之地，雖然安穩，在約但河邊的叢林要怎樣行呢？(耶12:5)

「耶和華啊，我與你爭辯的時候，你總是顯為義」（1上，和修）,^{^[1]} 先知明白他不能與上主爭辯，因為他的理據總不能勝過上主（「你總是顯為義」的意涵），雖然如此，但有一件事，先知還是要與上主理論的。本章並非先知的講道，而是一則先知與上主爭辯的記錄。這番爭辯源於當時先知被人拒絕甚至落在逼迫的處境（見11:18-22）。「惡人的道路為何亨通呢？大行詭詐的為何得安逸呢？」（1下），這是先知要與上主理論的焦點。

A. 先知的抱怨，要與馬同跑（1-6）
B. 上主的嘆息，見後來禍患（7-13）
C. 先知的傳講，悖逆的滅亡（14-17）

先知的抱怨，要與馬同跑（1-6）：
1-4節是先知向上主的申訴，先是1-2節直指為甚麼那些只是口與主相近，實質是心遠離主的百姓，可以像棵大樹扎根，甚至多結果子？3-4節是求神懲罰他們，把他們拉出來像將宰的羊（參11:19提及，攻擊先知的人的惡謀），等候殺戮的日子來到（7:32提及的殺戮谷的「那日子」）。因為他們的惡行，致令地悲哀，牲畜和飛鳥都滅絕，他們卻拒絕承認問題源於他們。「你若與步行的人同跑，尚且覺累，怎能與馬賽跑呢？…」（5-6），耶和華這回應說明耶利米將要遇上更多的敵擋，所謂與步行的人同跑，在平安之地芸芸只是比喻，用「與馬賽跑」和「走叢林的路」作比喻,^{^[2]} 實是說明此刻的困境只是更多更大的逼迫的開始。

上主的嘆息，見後來禍患（7-13）：
回應了先知的爭辯後，這裏是上主的心情剖白。7-10節先是指出他們已經做出了各種迫害上主的事（相比迫害先知，還沒有實行），因此，上主被逼離開了聖殿（所謂「我離了我的殿」的意涵），迫害上主的事包括像獅子一樣向上主吼叫（指的應是有人公開敵擋上帝），又像吃肉的鳥一樣把上主看如獵物，也像牧人毀壞葡萄園一樣。11-13節是有關上主看見那些將要發生在猶大的禍患，包括上主看見「他們使全地荒涼」（11），又看見了「耶和華的刀從地這邊直到地那邊盡行殺滅」（12），還有「種麥子收荊棘」（13），這些禍患都是上主預見的，也因此悲傷不已。（參附錄: 種麥子收荊棘）。

先知的傳講，悖逆的滅亡（14-17）：
本段是這番爭辯的結束處，是上主對猶大及其敵人的許諾，14-15節是關於百姓的被「拔出」,[3] 上主將會把入侵的敵人「拔出」（即把敵人驅走），並且把被擄的猶大人在遠方「拔出」來，讓他們歸回故土; 16-17節則是關於敵人的被「拔出」,[4] 那些敵人若然殷勤學習上主的教導（百姓的道），並且學習敬畏上主，他們就必會被建立成為屬神的子民，否則他們將會被毀滅。

「怎能與馬賽跑呢？」，耶利米書的讀者都知道，甚至經驗過被擄的事實,^{^[5]} 他們都在不同程度上面對當日耶利米的困難，在被罪扭曲的世代裏學習與馬同跑。跟從主的人總是社會裏的少數，他們/我們要在不信的世界活出神的道實在不容易，都像是要與馬同跑，怎可能呢？那是不可能的，然而靠著那加給我們力量的，我們還是選擇這樣走我們的人生路，與馬同跑提醒我們，真正與我們同跑的不是馬，是主，我們是與主同跑。

【祈禱】
我靠著那加給我力量的，凡事都能做。（腓4:13）
感謝主常與我同在，給我加力，指示我的路，為真道打美好的仗，叫我不再一樣，也叫這個世界不再一樣，啊們。

【附錄: 種麥子，收荊棘】
「他們種的是麥子，收的是荊棘」（13），這也是一個比喻，指出當權者（看管上帝的葡萄園的人）以為用自己的方法可以有收成，所謂他們種的麥子，就是當權者以為可以遊走在埃及和巴比倫兩個強權中得到好處，國運可以延續，其實會換來荊棘，自找苦吃，只是自掘墳墓。
當主前605年著名的迦基米施戰役爆發，巴比倫大敗埃及後，領軍的尼布甲尼撒揮軍真搗耶路撒冷，只因他的父親病危而徹軍，但也乘勢把約雅敬和但以理等人擄回巴比倫（見但1:1），未幾，約雅敬被放回耶路撒冷，從此約雅敬改臣服埃及為巴比倫。不過後來約雅敬見巴比倫政局有變時想背叛巴比倫，結果導致597年巴比倫大軍再臨，殺約雅敬，扶植西底家作傀侶。