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你在田間收割莊稼，若忘下一捆，不可回去再取，要留給寄居的與孤兒寡婦。這樣，耶和華－你神必在你手裏所辦的一切事上賜福與你。（申24:19） |
以色列人要成為關愛的社群，摩西吩咐對於社會上的弱勢群體，要特別關注，包括困苦窮乏的人，為生計離鄉別井在異地寄居的人，或在城中的孤兒和寡婦，要給他們特別的權利。
A. 要關愛窮苦者（10-15）[1]
A1 借給鄰舍，窮者得助（10-13）
A2 僱工新金，窮者得助（14-15）
B. 因子殺父，因父殺子（16）
C. 要關愛弱勢者（17-22）
C1 義不屈枉，弱者權利（17-18）
C2 拾取遺穗，弱者權利（19-22）
A1 借給鄰舍，窮者得助（10-13）：
當日借錢給別人時，取走借錢方一件物品作抵押（當頭），有人會進借錢人的家中取走東西，摩西吩咐百姓不可這樣做，只可以站在借錢人家門口，等借錢者把當頭拿出來。此外，若然借錢者把睡覺用的衣物作當頭，就必須要在日落的時候還給他（即使借錢者還沒有把錢歸還），因為生命比物質更重要，以色列人要成為關愛的社群。
A2 僱工新金，窮者得助（14-15）：
這是對待工人的條例，重點是關愛窮苦者，所以不要等到工作都按要求完成了才發工資，而是在當天日間就要發給工人，因為窮苦家庭正等待那些工錢維生，摩西提醒百姓，若這些工人因未能拿到一天的工錢向主呼求，就算是招工者的罪了。[2]
B. 因子殺父，因父殺子（16）：
有人犯了致死的罪，許多人會在找不到犯罪者時，把其父或其子殺死代罪，神的百姓不要這樣，因為即使有致死的罪，也只能由當事人承擔，這吩咐顯然是為了制止古代常有的怨怨相報的仇殺事件，因為人不能替別人受罪。[3]
C1 義不屈枉，弱者權利（17-18）：[4]
為了避免不義的事發生在寄居的和孤兒寡婦身上，於是17-18節提出，寡婦可以不把衣物作當頭，這要比之前提及的要在日落前歸還作當頭的衣物要求更高（12-13）。為甚麼呢？因為弱者根本無法行使自己的權利，就像以色列在埃及為奴時，他們的基本權利長期被剝奪。[5]
C2 拾取遺穗，弱者權利（19-22）：
「要留給寄居的與孤兒寡婦」（19，20，21），19-22節三次用這片語，強調要給弱勢群體一個特別的權利：讓他們取得剩下的賴以維生，包括田間的禾稼，樹上的橄欖和園中的葡萄。比之前提及的，只能在園中吃不能取走更為優待（23:24-25），為甚麼呢？因為這些弱群體不單是要自己有吃的，還要養活家中人，他們可以用器具把禾稼葡萄等取回家中。[6]
「不可因子殺父，也不可因父殺子」（16），這吩咐放在這一段關愛弱勢群體的中間，給我們一個提醒，窮人、寄居的和孤兒寡婦的出現，很多時是因為他們的家人中有犯罪的，於是他們的家人要離鄉別井開始新生活，或留在本鄉成為孤兒寡婦，這些人因此成為社會中被遺忘和捨棄的一群，這條例提醒當日的以色列人，也提醒今天的我們，他們要像其他人一樣得到尊重，我們不是特別施捨這些弱勢群體，摩西這裏的吩咐說明，這些都是神給他們的權利，通過行使這些權利，他們可以在社會中站立得穩，歷史告訴我們，無數偉大的人物就是在弱勢群體中被興起的。
【祈禱】
於是，波阿斯娶了路得為妻，與他同房。耶和華使他懷孕生了一個兒子。…孩子起名叫俄備得。這俄備得是耶西的父，耶西是大衛的父。（得4:13-17）
主啊，叫我曉得以你的心為心，看見和聽到人的需要，並給予幫助，叫我成為他們的鄰舍，叫人看見人間有愛，世間有神，阿們。
[1] 10-15節都是針對窮人的需要而作出的講論，不過有兩個不同的焦點，10-13節的焦點在「窮人的借貸」，14-15則在「工資的安排」。
[2] 這條例的精神大概不是說招工者要天天發工資，而是要善待工人，要讓工人有工做有收入。
[3] 因為世人都犯了罪，沒有能力替人受罪，只有主耶穌無罪之身才可以為世人代罪。
[4] 17-22節都是針對寄居的和孤兒寡婦的需要而作出的講論，因為寄居的和孤兒寡婦在社會上其身份被輕看，於是摩西吩咐百姓這些弱勢群體要有特別的權利，不過有兩個不同的焦點，17-18節焦點在「不屈枉正直」。
[5] 這是一種稱為proactive的做法，有別於reactive的條例，後者只能夠在事情出現時，讓人受保護; 前者則是防患於未然，早在事情沒有出現作安排，不幸事就不會出現。
[6] 路得記的故事中，路得和她的婆婆拿俄米就因為這條例才得以維生。
