23.《去做收莊稼的工人》（太9:27-38）

於是對門徒說：「要收的莊稼多，做工的人少。所以，你們當求莊稼的主打發工人出去收他的莊稼。」（太9:37-38）

這段經文展現耶穌的憐憫與使命：祂醫治瞎眼者與啞巴，顯明祂是彌賽亞；祂看見群眾困苦流離，呼召門徒成為收莊稼的工人。今天，我們是否願意回應祂的呼召，成為收莊稼的工人？

A. 醫好兩瞎子，27-31
B. 趕走啞巴鬼，32-34
C. 耶穌的憐憫，35-38

醫好兩瞎子（27-31）：
「大衛的子孫，可憐我們吧！」（27下），為甚麼那兩個瞎子要這樣大聲呼喊呢？因為耶穌沒有回應他們，為甚麼耶穌不回應他們呢？因為耶穌進了屋子後才施行醫治。[1] 為甚麼呢？耶穌豈不是經常在眾人面前施行醫治嗎？這可能和兩個瞎子呼叫的有關，「大衛的子孫」這稱號實是公開承認耶穌就是猶太人渴望來到的基督（彌賽亞），因為猶太人相信基督可以醫治百姓的病痛（參賽35:5-6）。當他們入了屋，耶穌就照著他們的信給他們成全，他們隨即能看見了，[2]耶穌吩咐二人離開後不可叫人知道，但他們卻把耶穌的名聲傳遍了那地方（31）！為甚麼耶穌有這吩咐呢？因為耶穌不想他就是基督這事實太早公諸於世（因為耶穌的上十字架的時候還沒有到，見約2:4等）。

趕走啞巴鬼（32-34）：
當兩個瞎子得醫治後，又有人將兩個啞巴帶去見耶穌，這二人也得了醫治。眾人都希奇地讚嘆：「在以色列中，從來沒有見過這樣的事。」，不過，法利賽人卻聲稱耶穌只不過是夠鬼王趕鬼！法利賽人這言說實是因為二人的啞巴是因被鬼附所致，鬼被趕出去後，二人就能說出話來。

耶穌的憐憫（35-38）：
除了迦百農外，耶穌這段日子走遍了加利利省的各城各鄉，進入會堂教訓人，宣講天國的福音，並且醫治了一不同人的病症。但耶穌一個人不能幫助當時來自不同地方的人，於是他就教導門徒說：「要收的莊稼多，做工的人少」（37），為什麼耶穌會說出這樣的話？馬太福音這裏說是因為他憐憫他們困苦流離，像沒有牧人的羊。為甚麼耶穌看見了羊沒有牧人，卻對門徒說收莊稼的工人不足？因為耶穌在這裏同時用了兩個比喻，前者是指人要成為神草場的羊，都要被主牧養；而成為主的羊，則需要後者的比喻，像莊稼一樣於成熟時被收割，因為若不收割，莊稼會死去（見約4:35）。當人沒有聽到福音，就得不到耶穌所賜的生命，就不能得到大牧者耶穌的牧養。這樣的莊稼極多，只有耶穌做收莊稼的工顯然是不足夠的，所以耶穌這時就差遣門徒去做收莊稼的工。

兩個瞎子可以看見，和兩個啞巴可以開口說話，都告訴我們每一個相信耶穌的人，都可以得到醫治，相信耶穌的人所相信的是什麼？相信耶穌的醫術高明嗎？是相信耶穌所傳的福音，所以耶穌叫門徒要做收莊稼的工人，叫更多人可以聽到和相信福音，但人怎可以成為工人？是求莊稼的主打發工人出去收他的莊稼，天父上帝就是莊稼的主，他有沒有打發工人？當然有，但有多工人出去收「他的莊稼」？誰可以去，誰是工人？你可以嗎？

【祈禱】
我又聽見主的聲音說：「我可以差遣誰呢？誰肯為我們去呢？」我說：「我在這裏，請差遣我！」（賽6:8）
主啊，請差遣我，替你宣告，叫我照著你的教導生活，活出敬拜、團契、成長、服事、和宣教的人生，用我的生命見證真理，作收莊稼的工人，阿們。

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[1] 有人認為耶穌要藉此考驗他們的信心，他們若沒有信心就不會跟進屋子裏去，這樣的解說不太合理。瞎子找耶穌要得醫治，當然會跟著耶穌入屋，除非他們被攔阻不能入屋。

[2] 「你們信我能做這事嗎？」（28），當兩個瞎子異口同聲說「主啊，我們信」時，耶穌就伸手摸他們的眼睛，說「照著你們的信給你們成全了吧。」（29），雖然耶穌只需要說出這話就能醫好瞎子，但耶穌藉著伸手摸他們讓他們感覺被接納。

22.《你的信救了你》(太9:18-26)

耶穌轉過來，看見她，就說：「女兒，放心！你的信救了你。」從那時起，這女人就痊癒了。(太9:22)

「我女兒剛才死了，求你去按手在他身上，他就必活了」（18），當耶穌正在教導人天國的福音時，一個管會堂的人來找耶穌，求的竟然是叫死人復活！

A. 管會堂的為女兒求，18-19
B. 血漏十二年的女人，20-22
C. 醫好管會堂的女兒，23-26

管會堂的為女兒求（18-19）：
會堂是猶太人日常生活的中心，所以管會堂的人在宗教上和社會上都有一定地位並得人尊重。[1]他親自來找耶穌是非常引人注意的事，但他發出這樣的請求，竟然是期盼耶穌可以叫剛死去的女兒活過來！這行動表示他對耶穌大有信心嗎？也許是，但事實這是他唯一盼望。

血漏十二年的女人（20-22）：
一個患了血漏病十二年的婦人期望可以摸一下耶穌，使病得癒，但不想公開露面，於是在耶穌趕去那個管會堂的人的家時，擠進人群中去摸耶穌的衣裳繸子。[2] 這行動表明她對耶穌大有信心嗎？也許是，但耶穌卻轉過來對她說：「女兒，放心，你的信救了你」，結果那困擾她十二年的病就好了，這事實再一次說明耶穌的話語可以使人得醫治。

醫好管會堂的女兒（23-26）：
當耶穌去到管會堂的家時，看見有吹手，[3] 說明眾人都認定那女孩已死。但耶穌卻宣稱小女孩只是「睡著了」，於是要叫女孩醒來，但那些在搞喪事的（特別是那些吹手）顯然覺得耶穌說的話太無知而嘲笑他。管會堂的聽從耶穌的話把那些人趕走，然後耶穌拉那女孩的手，她就起來了，女孩的病好了，這事即時轟傳當地。

這兩個醫治的事例都在表達同一信息：信心是人得拯救的決定性因素。對那些憑信心尋求耶穌的人，耶穌都願意施恩拯救，即使他們本來只想病得醫治，但耶穌的福音能夠翻轉人的一生。那個患了十二年血漏病的女人，不單病得了醫治，她更因此得了救恩（詳見可5:25-34）。死而復生的女孩子其實並非故事的焦點，我們不曉得她的生命後來怎樣，但我們可以肯定她的父親的生命同樣被反轉了，因為他對耶穌有信心，所以我們相信，生命被翻轉的恩典也要臨到這位父親。

「你的信救了你」（22），兩個故事都告訴我們對主耶穌有信心的人，不單自己可以得救，就連自己的家人都可以得到救。我們確信已經得救了，我們的家人也可以得救嗎？

【祈禱】
當信主耶穌，你和你一家都必得救。（徒16:31）
感謝主，藉著信心，我們得救了，求你用我們的新生命，成為見證，叫我們的家人都一樣的相信你，叫我們家裏的人都得救，阿們。

---

[1] 「管會堂的人」的職責是管理會堂的建築物和安排崇拜的程序。馬太福音在這件事上的記載比其他兩卷符類福音精簡，從其他兩卷福音書中，我們知道這管會堂的人名叫睚魯。

[2] 摸耶穌衣裳的婦人患的「血漏」，是一種婦科病症，在當時的宗教禮節上是定為不潔淨的。患這病的人，除了要忍受肉身上的苦楚外，還要承擔被歧視而帶來的精神壓力。（猶太人根據律法規定，在外袍四角縫有繸子，用來提醒自己遵行律法）。

[3] 吹手是專業哭喪者，受僱於辦喪事的地方。

21.《新瓶新衣，新造的人》（太9:9-17）

沒有人把新酒裝在舊皮袋裡；若是這樣，皮袋就裂開，酒漏出來，連皮袋也壞了。(太9: 17)

耶穌在呼召馬太、回應批評與教導禁食的對話中，揭示祂帶來的新時代：祂來不是廢掉律法，而是更新人心，使人能以新生命承載天國，成為真正活出神旨意的子民。

A. 馬太領呼召。9-13
  A1 馬太坐在稅關上，9-11
  A2 病人用得著醫生，12-13
B. 禁食的問題。14-17
  B1 新郎同在不禁食，14-15
  B2 新酒裝在新皮袋，16-17

馬太坐在稅關上（9-11）：
當耶穌仍然在迦百農的時候，稅吏馬太這一天正在稅關替羅馬政府收稅，祂呼召了馬太作門徒，馬太之後在家裏設宴款待耶穌和其他門徒。法利賽人看見了就批評耶穌，當時的稅吏為了收稅常極端手段逼迫猶太人，是猶太人眼中的罪人，所以當耶穌到馬太家中吃飯時，法利賽人就批評耶穌與罪人一同吃飯。

病人用得著醫生（12-13）：
面對法利賽人的批評，[1] 耶穌提出有病的人才需要醫生之說，告訴眾人他的使命「乃是召罪人，不是召義人」，言說中的「康健」和「有病」是以人的屬靈景況作比喻；耶穌其後引用何西阿書6章6節的話，說明神喜愛憐恤人的人，卻不喜愛徒然做祭祀的人。[2]

新郎同在不禁食（14-15）：
約翰的門徒這時來到，向耶穌求教有關禁食的問題，耶穌提及新郎和陪伴之人同在就一同吃飯之說，實是告訴眾人自己就是基督的身份，所以當他離開後，門徒也會禁食（指的是十字架事件後）。[3]

新酒裝在新皮袋（16-17）：
耶穌講了兩個新舊不配合的比喻（新布舊衣和新酒舊皮袋）作進一步解說，這兩個比喻都說明人們不應用舊思維面對新事物；指的是新時代已經隨著他來到，人若僵化地守著猶太教的禮儀，將會失去上帝的恩典，因為猶太人那些舊思維是不能盛載耶穌帶來的神的國的。人若把未經洗水的新布補在舊衣服上，新布會在洗濯時收縮而破損衣服；若把仍在發酵的新酒倒在已失去彈性的舊皮袋裏，不住發酵的酒會產生壓力使舊皮袋破裂。耶穌講說這「新布舊衣」和「新酒舊皮袋」要說明甚麼呢？

這兩個信息放在一起時，馬太福音要說明的不是耶穌要改變了摩西的律法，而是說明怎樣才是真正守住摩西的律法，法利賽人的教導有不足之處，因為不曉得基督來到帶來新時代，像比喻中的新布和新酒，所以禁食的安排也要隨之而改變。

 

「惟獨把新酒裝在新皮袋裡，兩樣就都保全了」（17下），我們必需要明白耶穌這新酒新布的比喻無意叫人棄掉舊瓶舊衣，而是要把舊瓶更新，把舊衣更新，如此才可以兩樣都得保全；這正是耶穌在登山寶訓中再三說明過的，也因此耶穌指出他的教導不是要廢去律法，而是要成全的原因所在（參5:18）。

耶穌比喻中的皮袋和衣服說的都是人，人不能像和皮袋和舊衣服隨時換掉，人能夠做的是更新。人自己不可以更新，人只有照著耶穌的教導生活才可以被更新，這本來就是馬太福音的中心思想，靠著耶穌的靈，活得像耶穌，人才可以被更新，才可以脫去舊人，穿上新人，可以真正成為天國的子民，活出天國的文化。

【祈禱】
要脫去你們從前行為上的舊人，這舊人是因私慾的迷惑漸漸變壞的；又要將你們的心志改換一新，並且穿上新人；這新人是照著神的形像造的，有真理的仁義和聖潔。（弗4:22-24）。 
聖靈啊，求你常常來充滿我，讓我更多被神的愛更新，叫我可以去像主耶穌一樣的去愛，阿們。

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[1] 「法利賽」是「分別出來」的意思，這派別的人嚴守摩西律法和口頭遺傳，並視那些沒有同樣遵守的人為「罪人」。不過這個的讀音與假冒為善很相似，事實上不少法利賽人真的是假冒為善的人!

[2] 「我喜愛良善，不喜愛祭祀；喜愛認識神，勝於燔祭」（何6:6）

[3] 當時猶太拉比叫人每週禁食兩天，當時有宗教群體（如昆蘭社團等）還會教導人在其他的禁食安排，施洗約翰或也有類似教導。

2026年3月晨禱會講道

20.《相信耶穌，罪得赦免》（太9:1-8）

但要叫你們知道，人子在地上有赦罪的權柄」；就對癱子說：「起來！拿你的褥子回家去吧。」（太9:6）

「耶穌上了船，渡過海，來到自己的城裡」（1），在加大利因趕鬼反被拒以後，耶穌又再回到迦百農（理論上拿撒勒才是耶穌「自己的城」，但這裏指的是當時加利利事工的根據地） ，[1] 又有人來找他治病，這一次是一個癱子。

A. 在自己的城，叫癱子罪得赦，1-2
B. 文士心裏話，耶穌宣告醫治，3-6
C. 癱子得醫治，眾人榮耀歸神，7-8

在自己的城，叫癱子罪得赦（1-2）：
「小子，放心吧！你的罪赦了。」（2），為甚麼耶穌會說出這話？癱子來找耶穌是為了治病，不是為了赦罪啊！這一句話可能叫那個癱子一時間不太明白，但在場的文士卻因這話心裏很不高興。（註：這事件在馬可福音的平行報告中提及，那癱子是被人抬到屋頂，將那屋頂拆穿了，連所躺臥的褥子都縋下來的。）

文士心裏話，耶穌宣告醫治（3-6）：
在場的文士聽到耶穌的說話就大大不悅，雖然沒有出言斥責，但他們的面部表情卻已顯出對耶穌的言說大是不滿，耶穌當然明白那幾個文士心裏想的是他說了憯妄的話，[2]所以即時對著癱子說：「起來！拿你的褥子回家去吧」（6下）。

癱子得醫治，眾人榮耀歸神（7-8）：
隨著耶穌說完那話，那個癱子就照著站起來了，然後拿著那褥子回家去了，眾人看見這一幕，就都大為驚奇，同聲說哈利路亞（感謝讚美耶和華），因為他們看見神把這樣的權柄賜給了耶穌。

叫癱子起來的，是哪一句話？是「你的罪赦了」還是「你起來行走」？[3] 表面上是後者，因為癱子在聽到耶穌這樣說完以後，才起來行走的，事實呢？事實是當耶穌說了前面的一句話時，癱子就已經得了醫治，為甚麼呢？因為耶穌比誰都清楚，癱子要得醫治的不是他的腿無力，不能行走；而是他的心無力，以致他不能做人！

耶穌的醫病、趕鬼，和行異能，不是為了告訴人他有大能力，他是大醫生，而單單只是為了拯救罪人，耶穌叫那個人起來行走，只是為了要讓人知道他有赦罪的權柄。

無論怎麼樣，一個病得醫治的人總會再病，然後他又再需要醫治，但一個罪得赦免的人卻可以得新生命（林後5:17），因為天國是他們的（太5:3），今天我們向人傳福音，為人祈禱時，不一定可以叫人病得痊癒，卻一定可以叫人因為相信耶穌而罪得赦免，哪一樣更重要呢？

「因為神將這樣的權柄賜給人」（8），[4] 當我們看見別人遇到困難時，有否想到神也會用我們去給人幫助？耶穌藉著這個機會，清楚說明對上帝的信心使人的罪得赦免，問題得解決。藉這神蹟，眾人都看見了神的榮耀，並且看見了神將這樣的權柄賜給人。原來，今天當我們照著神的應許說話行事，同樣會帶來奇妙的結果，一樣可以榮神益人，因為藉著聖靈的能力，神也把這樣的權柄賜給每一個相信耶穌的人，阿們。

【祈禱】
若有人在基督裏，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了。（林後5:17）
主耶穌啊，感謝你用十架寶血塗抹了我的罪，求聖靈常常提醒我想起聖經的話，又加我力量，讓我愈來愈像你，榮神益人，阿們。

---

[1] 耶穌的家鄉是拿撒勒，但福音書卻顯示位於加利利海西北岸的迦百農是耶穌最常到的城鎮，可以說是該地是耶穌事作的總部。所以馬太用自己的城來代表耶穌再回到迦百農（見4:13）。

[2] 文士認為耶穌說了僭妄的話，因為他正在行使神的特權。

[3] 對耶穌言，說「你的罪赦了」或說「你起來行走」其實都一樣容易。

[4] 其他福音書記載此事蹟時說明癱子是由四個人用褥子抬來的，他們見屋子裏擠滿了人，就將蓋搭屋頂的瓦塊拆通，把癱子從屋頂縋下到耶穌跟前。這行動證明他們對耶穌抱有極大的信心，這樣的信心是主看為寶貴的。

19.《風和海, 平靜了》(太8:23-34)

耶穌說：「你們這小信的人哪，為什麼膽怯呢？」於是起來，斥責風和海，風和海就大大的平靜了。(太8:26)

「耶穌上了船，門徒跟著他」（27），那些簇擁著耶穌的人群，說要跟從耶穌的人都離開了，最終選擇跟從耶穌的人都乘上了一條加利利海的捕魚船，一同開往加大拉人的地方（見8:28）。

A. 平靜風和海，23-27
  A1 忽然出現了暴風，23-25
  A2 耶穌斥責風和海，26-27
B. 治好鬼附的人，28-34
  B1 兩鬼附者來叫嚷，28-29
  B2 合城人都來叫嚷，30-34

忽然出現了暴風（23-25）：
從迦百農開往加大利的航程上，本來作漁夫的彼得等人要開這條船實是輕而易舉（5:18-22），他們請耶穌休息，耶穌很快就熟睡了。然而，忽然湖上起了狂風，本來平靜如鏡的湖水忽然波濤汹湧，當船上入了水，快被波浪掩蓋，這些本來是漁夫的門徒卻見耶穌仍然睡著，想起耶穌在陸地上幫助了許多人，可能在海上也能幫忙，於是他們趕忙喚醒耶穌，叫耶穌出手救他們，因為他們快要死了。

耶穌斥責風和海（26-27）
耶穌聽到門徒在叫救命，就責備他們小信，然後隨即起來，斥責風和海，風和海就這樣大大地平靜了！「這是怎樣的人？連風和海也聽從他了！」（27），險死還生，驚魂甫定以後，門徒禁不住發出這樣的疑問。他們本來以為耶穌是大有權柄的拉比，跟從耶穌是為了學習神的義（5:18），耶穌究竟是誰？這是他們私下提出的問題，沒有答案，但很快他們得到答案了…

兩鬼附者來叫嚷（28-29）：
當他們到了加大利以後，就聽到了他們那問題的答案，因為在加大利有兩個被鬼附的人見到耶穌，就狂呼大叫：「神的兒子，我們與你有甚麼相干？時候還沒有到，你就上這裏來叫我們受苦嗎？」，耶穌是神的兒子，那兩個被鬼附的人哀求耶穌不要叫他們受苦。


合城人都來叫嚷（30-34）：
那是附近有一大群豬，鬼哀求耶穌若要把他們從那二人趕走，就讓他們進入豬群好了。於是耶穌就容許鬼進入豬群，結果全群豬就忽然闖下山崖，投在海裏淹死了，而那兩個被鬼附的野人即時就得了醫治（參可5:1-20，路8:28-39）。放豬的人就逃進城，把這一切事告訴城中人，結果合城的人都出來迎見耶穌，卻是央求耶穌快快離開那地方！

「神的兒子，我們與你有什麼相干？」（29），鬼對耶穌說出的這話其實也是加大利人對耶穌說的話，當合城的人都出來見到耶穌時，他們沒有因見自己城中的這兩個本來被鬼附的人得醫治而高興，反倒因為大群豬淹死了而央求耶穌快快離開加大利，因為他們不關心神的兒子，也不關心加大利城的兒子（那兩個被鬼附的人），他們只關心豬群淹死損失慘重！

「神的兒子，我們與你有什麼相干？」，其實這也是今天無數人對福音的回應，他們只關心自己的財產，自己的身體，卻不關心神的兒子，卻不知道原來藉著相信福音，接受耶穌，人才可以得到生命，才可以面對人生的風浪。

「你們這小信的人哪，為什麼膽怯呢？」（26），相信耶穌不能使我們生命中不遇風浪，卻可以使我們在風浪中不膽怯。因為人聽到耶穌的說話，都可以剛強壯膽，你是這樣的人嗎？

【祈禱】
因為神賜給我們，不是膽怯的心，乃是剛強、仁愛、謹守的心。（提後1:7）
主啊，感謝你藉著聖靈給我大力，我不要再用自己的方法對付困難和挑戰，請教我照著你的話，用你的愛，活出福音的大能，阿們。

18.《跟從耶穌，付上代價》（太8:14-22）

耶穌說：「任憑死人埋葬他們的死人；你跟從我吧！」(太8:22)

「耶穌到了彼得家裏…」（14），這裏繼續報告耶穌在加利利的早期工作，那時他以迦百農作為事工的根據地，並到附近城鎮宣講福音和為人醫病趕鬼，這一天，耶穌到彼得家中為他的岳母醫病。

A. 治好許多病人。14-17
  A1 彼得岳母得醫治， 14-15
  A2 應驗以賽亞的話，16-17
B. 要跟從耶穌的人。18-22
  B1 回應文士要跟從，18-20
  B2 任憑死人葬死人，21-22

彼得岳母得醫治（14-15）：
這一天，大概是因彼得見岳母發燒得很厲害，所以請耶穌到他家探望，結果耶穌只是把她的手一摸，本來的高燒都退了，她還有力氣起來服事耶穌。

應驗以賽亞的話（16-17）：
彼得岳母的不藥而癒的消息很快就傳遍小小的迦百農，到了這一天的晚上，許多患病的人都來到耶穌跟前（很可能就在彼得岳母的家門前），結果耶穌只用一句話，病的或是被鬼附的都得了醫治。為什麼會有這樣的事？作者在此插入了第18節的話，說明這種叫病得醫治的事正好應驗了以賽亞書的話，即是說明耶穌就是眾人期待的基督（彌賽亞，參賽33:24和35:5-6等）。

回應文士要跟從（18-20）：
當大批病人都得了醫治後，有更多人來找耶穌，但耶穌卻決定暫時離開，因為耶穌要到各處傳福音（參可1:38）。忽然一個文士來了，[1]既稱耶穌為老師，更提出無論哪裏他都要跟從耶穌。作為當時教導人學習摩西律法，在社會上享有身份的文士，竟然說出這樣的話是不尋常的，因為這些文士本來都會是其他拉比的門徒，[2] 文士對耶穌說出這話，表示這文士對耶穌的尊重和欣賞，然而…「狐狸有洞，天空的飛鳥有窩，人子卻沒有枕頭的地方」（20），耶穌這樣說是拒絕他的請求嗎？不，耶穌十分願意這文士來跟從他，但耶穌卻必需要指出跟從他的人要付出代價，那就是耶穌在地上是沒有家的，所以跟從耶穌的人不要以為可以大富大貴住大屋，這正是當時許多人跟從拉比學道的目的，因為猶太人是神權社會，宗教領袖同時是社會領袖，於是跟從著名拉比就會名成利就，所以耶穌這話正是要指出這點。[3] 這個文士跟從了嗎？

任憑死人葬死人（21-22）：
又有一個門徒來到說要跟從耶穌，但卻提出先讓他回去埋葬父親的要求。「任憑死人埋葬他們的死人；你跟從我吧！」（22），耶穌這樣說是拒絕他的請求嗎？不，耶穌沒有否定這人倫的需要，但耶穌這樣說實是指出那些事務可以請別人處理，[4] 但跟從耶穌卻必須要由聽到耶穌的呼召者自己去回應，不能假手於人。

今天我們都因為不同的原因被吸引去到教會，我們相信耶穌是否也只為了解決我們的問題，而沒有想過要跟從耶穌？耶穌這裏清楚指出，他期望來到的人都要跟從他，都要作耶穌的門徒。決定不跟從主的人都各自有自己的原因，都很合乎道德倫理的，面對那些事情時，我們就不跟從主了，是這樣嗎？那個文士，那個門徒後來跟從主了嗎？我們不知道，我們呢？

【祈禱】
耶穌說：「任憑死人埋葬他們的死人；你跟從我吧！」（太8:22）
主啊，求你除去一切阻攔我來跟從你的意念，叫我知道這是我一生最重要的決定，即使要付上代價，也不能假手於人，阿們。

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[1] 大概是在耶穌和門徒還沒有乘船以前，仍然身在迦百農的時候。

[2] 「跟從」這個舉動在當日意味著要作耶穌的門徒（門生），當日猶太拉比（摩西律法的老師）會挑選人作門徒，這些門徒跟從拉比學習律法，供應拉比的生活所需。

[3] 當然耶穌這話更是要指出他的家不在地上而在天上，他的國不是他們期望的猶太王國而是天國。

[4] 所謂「死人埋葬他們的死人」，死了的人怎能埋葬死人? 是死人的親友（沒有跟從耶穌者）會照顧死人的喪葬事，這只是一個比喻，耶穌無意說信主後不用照顧這些喪葬事，而是藉以說明人不要再因為從前的事阻攔了跟從耶穌的事，因為當他選上跟從耶穌的路，就知道那些原來的事自會有人處理，他不應放下跟從主的路重回舊路。