馬禮遜葉

2026年11月8日星期日

50. 《主必再喜悅你》(申30:1-10)

只要你聽從耶和華－你神的話，謹守這律法書上所寫的誡命律例，盡心盡性歸向耶和華－你的神。(申30:10, 和條本)

在《申》第28至29章中，摩西以極其嚴肅的字眼，陳明了以色列民若背棄上帝、打破盟約所將面臨的種種咒詛與被擄的悲慘結局。然而，上帝與祂子民的關係並未終止於咒詛與絕望。來到30: 1-10，經文展現重大轉折點，回轉與復興。摩西預言，即便百姓因悖逆而被趕散至天涯海角，上帝憐憫與信實的追尋從未斷絕。只要子民願意「回轉」並「聽從」，咒詛就能轉化為倍增的恩典，心靈的污穢也將得到徹底的清洗和更新。

A. 若回轉必再蒙恩（1-8）
A1 必蒙憐恤（1-3）
A2 必得回歸（4-5）
A3 必除污穢（6-8）
B. 若聽從必再蒙恩（9-10）

A1 必蒙憐恤（1-3）:
「我所陳明在你面前的這一切咒詛都臨到你身上」（1），因為百姓離棄上主，前述的咒詛是不能避免的。然而，被擄之民不是從此被滅絕了，他們仍然可以得到神賜福的，只要以色列民回轉歸向神，想起上主的話又照著去行，那麼，不管在甚麼地方，不管是甚麼時候，耶和華上帝必然憐恤那些被擄的子民，並且會向已經分散各地的以色列民發出呼召（3）。

A2 必得回歸（4-5）：
那些被趕散到天涯海角的以色列民，當他們聽到上主的話，並作出回應時，神必再賜福給他們，帶領他們回到先祖所住的應許地，並且他們要從新開始過敬拜耶和華的生活，並且他們可以比被擄以前的人有更多的恩典，甚至人數比列祖眾多！

A3 必除污穢（6-8）：
被擄的以色列人不是僅僅得著回歸的福份，他們也必蒙神厚待，把心裏的污穢除掉，而那些國破家亡、被擄遠方等的咒詛，那時將會發生在以色列的敵人身上。[1]

B. 若聽從必再蒙恩（9-10）：
以色列民若聽從耶和華的話，必然蒙福：這裏列出來的福份正是28:1-14祝福話語的簡述，為甚麼會有這樣的事呢？只有一個原因，因為耶和華愛以色列民，所以必再喜悅以色列民，降福給他們，像從前喜悅他們的列祖一樣。

「耶和華必再喜悅你」（9），這是天父上帝給以色列人復興的應許，耶和華上帝早在與以色列人所立的約中有這應許，這應許怎樣才會發生？當以色列民想起神的約，然後回轉，這應許就會發生（1-2）。今天不少曾經去過教會的人因為不同原因離開了教會，甚至離開了神，這樣的人仍然可以領受主的恩福，求主憐憫，叫他們想起神的說話，回轉歸向神。神有沒有感動什麼人去尋找這樣的人？神正在尋找的是誰？可以是你嗎？「耶和華必再喜悅你」（9），這是神今天要對我們每一個人說的話，誰可以聽到呢？

【祈禱】
只要你聽從耶和華－你神的話，謹守這律法書上所寫的誡命律例，盡心盡性歸向耶和華－你的神。（30:10，和修本）
感謝主，你的信實廣大，當我聽到聖經的話，照著去行，就蒙你的喜悅，你就照著應許賜下恩福，主啊，我要更愛你，阿們。

【後記：一個在超市被尋回的人】
很多年前，一個已經有超過一年不再去教會聚會的青年人，一天在超級市場購物後，排隊付費，計算總數後，要付錢了，這一剎那竟然發現沒有帶銀包，正是十分為難的時候，「阿xx，…」，一把熟識的聲音在後面響起，原來是一個教會的姊妹叫喚，原來她和丈夫最近搬到他住的屋苑，第一次到超市購物，這樣那個青年就即時向這新街坊借錢付款解困…。（註: 當時沒有手提電話，青年搬離了媽媽的家，因此教會已經與他失去聯絡多時。）那個姊妹回到教會後把這事訴告訴其他人，不久有十多人去探望那個青年人，因為這一次的探訪，這個青年人再次感受教會的關顧，再次聽到有人為他祈禱，他想起了神的話…，從此他再開始教會生活，直到如今，那個青年人就是今天的筆者。

[1] 主前539年，把以色列人擄走的巴比倫人被波斯所滅，而巴比倫人也遭遇分散天下的咒詛（見耶49-51章），並且最終在歷史洪流中徹底消失。

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39. 《踹穀的牛, 必得飽足》(申25:1-10)

牛在場上踹穀的時候，不可籠住他的嘴。(申25:4)

這一章仍然是吩咐以色列民如何成為一個關愛的社群，並藉著牛踹穀時得吃用，說明神同樣關心百姓在遵行神話語生活時，必得供應。

A. 義人有理，惡人有罪（1-3
B. 作工的牛，要得吃用（4）
C. 兄終弟及，傳宗接代（5-10）

A. 義人有理，惡人有罪（1-3：
這裏的重點不在於如何判定誰是義人或惡人，而在於被定為有罪的人，在受懲罰時，量刑要有上限，[1] 最多是杖打四十下，（不是用鞭，參出21:20），不能多打，不然就是對弟兄的「輕賤」，因為即使被定為有罪的惡人，他仍然是以色列中的弟兄，這安排像犯重罪者被治死一樣，他的屍身不能被吊在木頭上過夜，因為人的身體要被尊重，不能「輕賤」。尊重生命是關愛社群的本質。

B. 作工的牛，要得吃用（4）：
「牛在場上踹穀的時候，不可籠住他的嘴」（4），這是對前文已經多次談論過的對牲畜的關愛的進一步體驗（見22:1，2，4，6，7等），前面提及的都是在路上遇見的動物，而這裏則談論在以色列人家中工作的牛，在收割時，農民都用牛拉動磨石把穀物切割，摩西吩咐百姓不可把場上踹穀的牛的嘴巴籠住，因為這樣可以讓牛吃用過程中掉在地上的穀物，叫勞碌工作的牛被關愛。

兄終弟及，傳宗接代（5-10）：
為了傳宗接代，以色列人早已用上這古代近東的習俗（見創38），摩西在5-10節的吩咐無意改變這既有的做法，卻要處理如果死人的兄弟不打算娶這嫂子時，這寡婦怎樣維生活的問題；因為她若然出嫁外人，就會被視為不忠，甚至犯姦淫，摩西這裏的吩咐是叫以色列人關愛這寡婦。於是，這寡婦有權招聚長老到城門，當眾宣告丈夫的兄弟不肯娶她，然後通過脫鞋和吐唾沬在那兄弟臉上，這個寡婦就可以脫離這個約束，可以出嫁外人，過新的生活。路得記的故事正是無助寡婦得新生的見證。參附錄：弟兄娶寡嫂。

犯罪受杖打，和兄終弟及本來就是古代近東不同民族都有的習慣，摩西的律法裏沒有特別說明這些安排，卻特別說明照這些俗例生活時，以色列人要與不信耶和華的人不同，他們要活出關愛的生命，所以神叫摩西吩咐以色列人杖打最多只能四十下，不管那人犯了甚麼罪，不要輕踐弟兄；而寡婦可以在丈夫的兄弟不想履行承傳責任時仍然有出路。

「牛在場上踹穀的時候，不可籠住他的嘴」（4），這也是古代近東農民必然會做的，這本不是摩西律法條文，而是要藉著提及這做法，叫以色列人知道，照著主人安排踹穀的牛都會有供應，照著上帝律法生活的民，他們的福趾會被關注，照著律法生活的民可以被建立成一群屬神的子民，一群充滿讚美的子民，一群有神的愛又能夠關愛鄰舍的社群。我們的教會是否這樣的一群？

【祈禱】
牛在場上踹穀的時候，不可籠住他的嘴。（申25:4）
主啊，求你建立教會成為一群充滿讚美的子民，一群彼此相愛的子民，一群愛鄰舍的子民，一群大能的子民，阿們。

【附錄：弟兄娶寡嫂】
在古代近東，由於沒有現代的「家族姓氏」（family name/surname），人的身份標示完全依賴「個人名＋父名」（例如：「約書亞，嫩的兒子」）。這種命名機制與土地制度，正是以色列律法規定「弟兄必須娶寡嫂」的根本原因：
1. 父名鏈條的斷裂：當時沒有姓氏可以代代傳承。若男子離世時無子，世上就再無人能以「某某（死者）的兒子」這個身份存留，他在族譜中的名字便宣告「被塗抹」。
2. 名字與地業的綁定：古代以色列土地按男丁名字登記。若無子繼承，土地將被其他房分併吞，代表死者在應許之地中永久失去了基業。
3. 法律上的代孕與立後：為解決此困境，律法設立「兄弟贖婚」制度：存留的弟兄娶寡嫂後，兩人所生的長子在法律與族譜上歸於死者名下（其後再生就恢復原生父親名下），接續死者的父名鏈條並繼承其土地。
4. 聖經故事的對照與應用：《創世記》38章（反面警惕）：猶大的次子俄南娶了長兄的遺孀他瑪，但他因「知道生子不歸自己」（不想讓哥哥的名字與土地復興），故意避孕，展現出自私、拒絕建構弟兄家室的惡行。《路得記》（正面範例）：當波阿斯在城門口辦理至親贖買時，一位更近的親屬因害怕「虧損自己的產業」而拒絕脫鞋履職；最終波阿斯承擔責任娶了路得，生下俄備得，這孩子法律上接續了死者瑪倫的名分，也在歷史中延續了大衛與彌賽亞的家系。弟兄娶寡嫂絕非普通婚姻，而是一項出於聖約之愛的法律與道德責任，強行為死去弟兄保留最後一份基業與尊嚴。

[1] 因為五經的法典中沒有判人監禁的，除了申25:12的特別案例（我們將在下文討論），一般嚴重者會被判被治死，輕者則是判物歸原主，賠償和受責打。

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2026年11月7日星期六

38. 《人間有愛，世間有神》（申24:10-22）

你在田間收割莊稼，若忘下一捆，不可回去再取，要留給寄居的與孤兒寡婦。這樣，耶和華－你神必在你手裏所辦的一切事上賜福與你。（申24:19）

以色列人要成為關愛的社群，摩西吩咐對於社會上的弱勢群體，要特別關注，包括困苦窮乏的人，為生計離鄉別井在異地寄居的人，或在城中的孤兒和寡婦，要給他們特別的權利。

A. 要關愛窮苦者（10-15）[1]
   A1 借給鄰舍，窮者得助（10-13）
   A2 僱工新金，窮者得助（14-15）
B. 因子殺父，因父殺子（16）
C. 要關愛弱勢者（17-22）
   C1 義不屈枉，弱者權利（17-18）
   C2 拾取遺穗，弱者權利（19-22）

A1 借給鄰舍，窮者得助（10-13）：
當日借錢給別人時，取走借錢方一件物品作抵押（當頭），有人會進借錢人的家中取走東西，摩西吩咐百姓不可這樣做，只可以站在借錢人家門口，等借錢者把當頭拿出來。此外，若然借錢者把睡覺用的衣物作當頭，就必須要在日落的時候還給他（即使借錢者還沒有把錢歸還），因為生命比物質更重要，以色列人要成為關愛的社群。

A2 僱工新金，窮者得助（14-15）：
這是對待工人的條例，重點是關愛窮苦者，所以不要等到工作都按要求完成了才發工資，而是在當天日間就要發給工人，因為窮苦家庭正等待那些工錢維生，摩西提醒百姓，若這些工人因未能拿到一天的工錢向主呼求，就算是招工者的罪了。[2]

B. 因子殺父，因父殺子（16）：
有人犯了致死的罪，許多人會在找不到犯罪者時，把其父或其子殺死代罪，神的百姓不要這樣，因為即使有致死的罪，也只能由當事人承擔，這吩咐顯然是為了制止古代常有的怨怨相報的仇殺事件，因為人不能替別人受罪。[3]

C1 義不屈枉，弱者權利（17-18）：[4]
為了避免不義的事發生在寄居的和孤兒寡婦身上，於是17-18節提出，寡婦可以不把衣物作當頭，這要比之前提及的要在日落前歸還作當頭的衣物要求更高（12-13）。為甚麼呢？因為弱者根本無法行使自己的權利，就像以色列在埃及為奴時，他們的基本權利長期被剝奪。[5]

C2 拾取遺穗，弱者權利（19-22）：
「要留給寄居的與孤兒寡婦」（19，20，21），19-22節三次用這片語，強調要給弱勢群體一個特別的權利：讓他們取得剩下的賴以維生，包括田間的禾稼，樹上的橄欖和園中的葡萄。比之前提及的，只能在園中吃不能取走更為優待（23:24-25），為甚麼呢？因為這些弱群體不單是要自己有吃的，還要養活家中人，他們可以用器具把禾稼葡萄等取回家中。[6]

「不可因子殺父，也不可因父殺子」（16），這吩咐放在這一段關愛弱勢群體的中間，給我們一個提醒，窮人、寄居的和孤兒寡婦的出現，很多時是因為他們的家人中有犯罪的，於是他們的家人要離鄉別井開始新生活，或留在本鄉成為孤兒寡婦，這些人因此成為社會中被遺忘和捨棄的一群，這條例提醒當日的以色列人，也提醒今天的我們，他們要像其他人一樣得到尊重，我們不是特別施捨這些弱勢群體，摩西這裏的吩咐說明，這些都是神給他們的權利，通過行使這些權利，他們可以在社會中站立得穩，歷史告訴我們，無數偉大的人物就是在弱勢群體中被興起的。

【祈禱】
於是，波阿斯娶了路得為妻，與他同房。耶和華使他懷孕生了一個兒子。…孩子起名叫俄備得。這俄備得是耶西的父，耶西是大衛的父。（得4:13-17）
主啊，叫我曉得以你的心為心，看見和聽到人的需要，並給予幫助，叫我成為他們的鄰舍，叫人看見人間有愛，世間有神，阿們。

[1] 10-15節都是針對窮人的需要而作出的講論，不過有兩個不同的焦點，10-13節的焦點在「窮人的借貸」，14-15則在「工資的安排」。