8.《人必因信得生》(詩49:1-20)

只是神必救贖我的靈魂脫離陰間的權柄，因他必收納我。(詩49:15)

「萬民哪，你們都當聽這話」（1a），詩歌一開始的1-2節呼喚世上一切的居民都要聽，不管是上流或是下流人（即富貴和貧窮人），他們都要側耳聽（即要專心聽）這詩歌的內容，為甚麼呢？

A. 呼籲萬民聽這話。1-12
  A1 要用心聽智慧言語，1-4
  A2 世人必如畜類死亡，5-12
B. 呼籲不做愚昧人。13-20
  B1 聽神話語蒙神拯救，13-15
  B2 不醒悟如畜類死亡，16-20

要用心聽智慧言語（1-4）：
這是一首智慧詩，所以詩歌內容與箴言的話相仿，也因此這詩歌的內容不是敬拜神，而是訓誨人。不過，這歌與箴言不同，3-4節說明詩人期盼自己說出智慧言語，和心思通達，並且自己要側耳聽，然後藉著唱頌去明白其中的意思。[1]聽甚麼呢？這是5-12節要說明的容。

世人必如畜類死亡（5-12）：
「我何必懼怕」（5f），原來，在患難的日子，即使惡人步步進逼，詩人可以不懼怕; 反而那些倚仗財富的惡人，因為行惡，即使可以付出贖價，卻不蒙神悅納。按6-9節的言說，反而惡人要懼怕，因為他們的獻祭不能贖罪。10-12節說明，智慧人（謹守神話語者）和愚頑人都難免一死，但惡人的財富和名聲不可以永存，他們只會如畜類一樣死亡，不會有人記念。

聽神話語蒙神拯救（13-15）：
從這裏開始是這這訓誨詩下半，13-15節是下半的引言，指出行為愚昧者必下陰間的實況，事實上，愚昧人的一時風光有時而盡，他們的榮華富貴都會失去; 反而始終跟從神的詩人可以蒙神救贖，可以脫離陰間的權柄。不致滅亡，反得生命。

不醒悟如畜類死亡（16-20）：
本段是是這訓誨詩下半的結語，同樣提出不要懼怕，與上半是詩人自己的說明不同，詩人這裏提醒讀者不要怕。原因同樣是指出惡人的富貴榮華終會失去，然後沒有人會記念他在世時的一切風光。相反，「你若行得好，人必誇奬你」（18b，和修）。19-20節指出不行主道者最終的結局，不管他們在世的時候怎樣威風，死的時候只會如畜類一樣，一樣的被人遺忘。

如何活得更精彩？這是無數人窮一生去追逐的，這詩歌提醒我們，追逐成功和名利，富貴和權力都不會使人活得精彩，惟有專心跟從神，得著智慧的心，人的生命就會精彩，因為這是得神稱讚的人生，哈利路亞。

【祈禱】
但願使人有盼望的神，因信將諸般的喜樂、平安充滿你們的心，使你們藉著聖靈的能力大有盼望。（羅15:13）
主啊，感謝你揀選我作你的兒女，叫我每天靠著聖靈給我的能力，生活有喜樂和平安，大有盼望，活得更精彩，阿們。

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[1] 比較箴1:6，那是智者向讀者的呼籲，這裏是作者邀請眾人像他一樣聆聽。

5.《神是我們避難所》(詩46:1-11)

神是我們的避難所，是我們的力量，是我們在患難中隨時的幫助。(詩46:1)

這詩篇以反覆出現的副歌「萬軍之耶和華與我們同在；雅各的神是我們的避難所」（7、11節）為結構標記，把詩歌分上下兩半。聖經學者指出，這詩背景應是主前701年的耶路撒冷（賽36-37章，王下18-19章）圍城危機，那時希西家王上聖殿禱告，然後耶和華藉先知以賽亞宣告，希西家的禱告已蒙應允，亞述大軍必將敗退，結果在一夜之間，亞述大軍不戰而敗。參附錄: 詩46的背景。

A. 上主必保護百姓。1-7
  A1 我們的避難所，1-3
  A2 百姓得勝的河，4-7
B. 戰爭中見神作為。8-11
  B1 見敵人被擊潰，8-9
  B2 百姓可以放心，10-11

我們的避難所（1-3）：
詩歌一開始就用了三個詞語來說明上主的屬性，祂是避難所（藏身之處）、是力量（面對攻擊的能力）、是患難中隨時的幫助。隨後的2-3節，詩人以地震、山崩、海嘯，甚至山都戰抖，四個「雖然」比喻句層層遞進地描繪耶路撒冷當時面臨的苦難與日加深。古代近東文化常視大海為混沌與毀滅力量的象徵，因此這裡描述的並非普通天災，而是近乎末世的毀滅性動盪。然而詩人說「我們也不害怕」，為什麼我們（錫安居民）會有這表現？

百姓得勝的河（4-7）：
百姓不害怕因為有一道河在這城中流動，這河的支流使這城歡喜，這，這河實是像徵用語，說明上主住在這城中（因為城中有聖殿），因此神的幫助像河水源源不絕供應。[1]因為有上主的同在，百姓不懼怕，他們都相信當天亮來到，上主的幫助也必來到。即使外邦敵人在城外耀武揚威，但百姓知道當上主發聲時，地就鎔化，所以那些敵人必要擊潰。

見敵人被擊潰（8-9）
上半描繪了在亞述十八萬大軍圍城時，倚靠上主的百姓的確信，結果是怎樣？「你們來看耶和華的作為，看他使地怎樣荒涼」（48），當天一亮，那些圍城的敵軍果然都擊殺了！他們的刀兵都止息了，因為上主打折他們的弓和槍，更把他們的戰車都燒毀了。聖經學者指出，這正是主前701年的耶路撒冷的危機（見賽36-37章，王下18-19章），當時亞述王西拿基立率十八萬大軍圍城，他們認定以色列人必死。最終卻是一夜間他們都被殺了！

百姓可以放心（10-11）：
「你們要休息，要知道我是神！」（10a），「休息」這詞使多數人誤解，詩人沒不是叫百姓因為相神的幫助就什麼都不要做，而是叫他們要安靜，即是叫百姓不要因敵軍圍城驚惶。[2]然後10b-11節更告訴他們因為這事件，耶和華的名要在外邦中被尊榮，他們都要讚美神，因為他們都看見耶和華與以色列人同在，因為他們都看見神是以色列人的避難所。

「你們要休息，要知道我是神」，今天我們也正在面對甚麼重大挑戰嗎？ 我們都因此非常惶恐，沒有喜樂和平安嗎？ 甚至食不安寢，吃不下嚥嗎？ 神今天也要用這話語來提醒我們，來鼓勵我們，信心的根基不在於環境的穩定，而在於神永不改變的屬性。這詩歌是一個群體的信仰宣告，而非個人的獨白。只要知道我們的天父上帝是那永活的神，他不單高高在上遠看我們今天發生的事，他更是又真又活住在我們中間，為要與我們同在，所以我們不用驚慌，因為我們的主是我們的避難所。

【祈禱】
神是我們的避難所，是我們的力量，是我們在患難中隨時的幫助。（詩46:1）
大能的主，在世界動盪時，經濟低迷的時，在人心惶亂的時候，感謝你作我的避難所，叫我可以不懼怕，我要照你的話前行。阿們。

【附錄: 詩46的背景】
當北國已經在主前722年被亞述所滅，大約在主前701年，亞述王西拿基立帶領著十八萬大軍兵臨耶路撒冷城，城中的南國猶大國民（以色列人）人心惶惶，驚恐萬分，他們都認定自己將要像北國以色列一樣被滅，得救的希望已絕了！
在這危急存亡之時，猶大國王希西家就去聖殿向耶和華呼求，發出那著名的希西加的禱告（賽37:16-20），這時上帝就藉先知以賽亞告訴希西家:「他必不得來到這城，也不在這裡射箭，不得拿盾牌到城前，也不築壘攻城。他從哪條路來，必從那條路回去，必不得來到這城。這是耶和華說的。」（賽37:33-34）。結果，西拿基立的軍隊果然沒有進城，並且
「耶和華的使者出去，在亞述營中殺了十八萬五千人。清早有人起來一看，都是死屍了。」（賽37:36），
亞述的十八大軍全軍覆沒，耶路撒冷解了圍，其後要再過了一百二十多年，耶路撒冷最終於主前586年滅於巴比倫的手，那是後話。

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[1] 希西家在耶路撒冷城中造了一條地下河（Hezekiah’s tunnel），本是一個防禦工事，在城被圍困時讓城中百姓有水供應，這裏用這水道比喻百姓從神的河流分支得保護。

[2] 參希伯來文raphah這個字英譯relax，或be still

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7.《耶和華本為大》(詩48:1-14)

神在其宮中，自顯為避難所。(詩48:3)

「耶和華本為大！在我們神的城中」（1上），這詩歌也是一首以色列人節期詩。上半講論神怎樣幫助倚靠神的王，與及當這王不倚靠神時經驗的破壞。歌的下半引領人在節期時反思與神的關係。

A. 在錫安山歡呼。1-11
  A1 耶和華本為大，1-3
  A2 打敗眾王聯手，4-8
B. 在錫安山記念。9-14
  B1 想念神的大慈愛，9-11
  B2 察看神為人引路，12-14

耶和華本為大（1-3）：
這詩歌一開始是呼籲百姓齊來頌讚耶和華上主，因為上主的偉大，因為上主住在以色列民的城中，百姓要來讚美更因為錫安山（耶路撒冷）是大君王的城，這城在北面居高華美，實是指出錫安山遠勝當時所有北方強大力量（古代近東的的強大帝國，如吾珥、亞述和巴比倫都從來自北方），因為神聖殿中，成為萬民的避難所。

打敗眾王聯手（4-8）：
神是怎樣的避難所？詩人在4-7節用了一段歷史事件作說明，首先是4-6節，引用的可能是約沙法作王時遭三王聯手攻擊，神保守了耶路撒冷，安然渡過的恩典。[1]第7節提及的則可能是那事件後，約沙法與以色列的惡王亞哈謝結盟的事，他們想合夥造船去他施，結果上主破壞了他們所造的船。[2]「我們在萬軍之耶和華的城中」（8a），這一節是本段的結論，說明神堅立錫安城，直到永遠。注意4-7節談及約沙法王的兩個事件，前者因倚靠神得拯救，後者沒倚靠神則遭破壞，兩個事件同樣發生在約沙法王身上，那是百姓在神的城中所看見的。究竟神是怎樣堅立這城直到永遠？

想念神的大慈愛（9-11）：
詩歌的下半（9-14）是以色列人節期的場景，在節期的時候，以色列人上聖殿記念神的拯救和慈愛，他們心中滿是歡喜快樂。詩人引領以色列人確認，因為神的判斷，從錫安山開始，住在猶大的各城的人也都應當快樂。

察看神為人引路（12-14）：
本段是這歌的結束，詩人邀請眾人去錫安（耶路撒冷城）周遊。詩人鼓勵在節期去聖殿守節的人，不單只在聖殿敬拜獻祭，也該藉這時候在城的各處觀看，在那裏思想神從前怎樣帶領百姓。思想在其中倚靠上主者的蒙福，與及不倚靠者的遭禍。然後把一切存記在心好去傳說給子孫後人知道，叫他們知道耶和華是永永遠遠作以色列人的神，並且會為相信倚靠神的人作永遠的指引，終其一生。

「耶和華本為大」（1），「自顯為避難所」（3），這兩處經文都說明，神的「為大」和「為避難所」都是神自己主動的，並且是按神的法則進行的，以色列民若然聽從神的話語行，他們就得蒙保守，否則神就會破壞他們所作的。這些事都銘刻在錫安山的歷史上。神的百姓要把這些事件傳說到後代，叫神的百姓得著從神而來的幫助。這是眾人在節期上唱頌這詩時必須要謹記的，要反覆學習的功課。

【祈禱】
耶和華本為大！在我們神的城中，在他的聖山上，該受大讚美。（詩48:3）

聖靈啊，求你引領我跟主腳蹤行，提醒我不要與惡人同謀，叫我緊緊跟從你，為主耶穌作見證，建立人，榮神益人，阿們。

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[1] 當時摩押人、亞捫人和米烏尼人聯手攻擊(見代下20:1-30)，約沙法王上聖殿求告，蒙神幫助擊敗敵人。此詩也可能像詩47一樣是一首節期詩，即以色列人到耶路撒冷過節的時候所唱的。

[2] 歷代志下同一段經文的下半，代下20:31-37報告約沙法王與亞哈謝王結盟遭神破壞的事件。

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6.《神是全地的大君王》(詩47:1-9)

萬民哪，你們都要拍掌！要用誇勝的聲音向神呼喊！因為耶和華至高者是可畏的；他是治理全地的大君王。(詩47:1-2)

這是一首以色列人在新年時唱頌的詩歌（新年即是吹角節，見利23:24），這詩歌不單引領以色列人向大君王耶和華歡呼，並且也邀請萬民同來歌頌，讚頌全地的王。

A. 神作王，萬國萬民都要下拜，1-4
B. 神上升，百姓要頌揚神屬性，5-7
C. 神治理，萬國都要作神的民，8-9

神作王，萬國萬民都要下拜（1-4）：
「萬民哪，你們都要拍掌…」（1），詩歌一開始就叫萬民都要向上主拍掌，向神大聲呼喊，因為耶和華是治理全地的大君王，所以外邦人都要被以色列民打敗（所謂「服在我們腳下」的意涵） ，上主要把萬國作百姓的產業，因為惟獨以色列人是上主所愛的。

神上升，百姓要頌揚神屬性（5-7）：
這一段歌詞可能是節期禮儀的唱頌，提及神已經高升，眾人因此要歡呼，並且要吹角慶賀，然後是眾人高聲歌頌。第7節提及百姓都要「用悟性歌頌」，應是叫眾人唱頌神的慈愛與大能等屬性，好叫百姓更深確認自己與神的關係。

神治理，萬國都要作神的民（8-9）：
這是本詩歌的結束段落。當以色列人在節期唱著這詩歌時，他們彷彿都已經看見，耶和華上主已經坐在聖寶座上了，與別的王座不同，因為那是給列國君王同來府伏的，因為眾人都要成為亞伯拉罕之神的民，因為他們都要知道唯有上主是至高的，可以護佑他們，是世界的盾牌。

以色列人在每一年的新年來到時都會都會唱這詩歌，因為每一年的新年來到，以色列人都會慶祝耶和華作王，當耶和華作王，一切都要更新，萬民都要來讚美，因為那時列國都要臣服耶和華。

耶和華作王是以色列人的盼望，當二千多年前耶穌降世為人，這盼望終於成為事實了，可惜當時多數的猶太人都不相信耶穌是基督，不相信耶穌是主，他們甚至把耶穌釘死在十字架。

每一個相信耶穌的人都可以得這位主拯救，都可以成為新造的人，這是使徒保羅的教導，因為他見證了耶穌就是這詩歌中唱頌的那一位，那一位登基作王的萬主之主。

「所以，神將他升為至高，又賜給他那超乎萬名之上的名，叫一切在天上的、地上的，和地底下的，因耶穌的名無不屈膝，無不口稱「耶穌基督為主」，使榮耀歸與父神」（腓2:9-11）。今天，基督徒每一次主日崇拜，都是慶祝耶穌的復活。因為耶穌是大君王，他已經升上高天，所以萬膝都要向他下拜，萬口都要承認，這是我們的見證。

【祈禱】
無不口稱「耶穌基督為主」，使榮耀歸與父神。（腓2:11）
聖靈啊，求你加力，讓我每天活出敬拜人生，讚美你已經作王，叫我無論去到什麼地方，都要在那地方敬拜你，看見你的榮耀，阿們。

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4.《神用喜樂油膏你》（詩45:1-17）

你喜愛公義，恨惡罪惡；所以神，就是你的神用喜樂油膏你，勝過膏你的同伴。(詩45:7)

這是一篇王室婚禮詩，詩歌生動地描繪了一場古代王室的婚禮慶典，歌詞中對君王戰士的形像讚頌，是說明這王是蒙神賜福的。這詩歌讚頌神的恩典，並且為王和他的新娘祝福，並祝願藉著他們這國的後代永遠掌權。

A. 稱讚王的風采。1-9
  A1 主賜能力打敗敵人，1-6
  A2 神賜福這美麗時刻，7-9
B. 為王新婚祝福。10-17
  B1 對新婦的勉勵應許，10-12
  B2 祝福子孫永遠作王，13-17

主賜能力打敗敵人（1-6）：
在婚宴的歡慶時刻，詩人湧出美辭，唱出了這歌（「我的舌頭是快手筆」的意涵），稱讚王比世人都美，並有神賜他永遠的福。3-5節突然轉為頌讚王在戰場上的勝利，既有君王「腰間佩刀」、「無不得勝」，更有「你的箭鋒快，射中王敵之心」等，為何婚禮會提及戰事？因為叫萬民都向這王降服（萬民仆倒在你以下的意涵）是以色列王的神聖使命，因為耶和華是全地的主，所以詩人在第6節稱頌神的寶座是永永遠遠的（新約希伯來書1:8-9引用此節證明基督的神性。）

神賜福這美麗時刻（7-9）：
說明了神給王的使命，及讚頌神的寶座直到永遠後，第7節實是說明王之所以被膏立為王的原因，因為他喜愛公義，恨惡罪惡，所以詩人在7b提到「神——就是你的神——用喜樂油膏你，勝過膏你的同伴」。不但如此，詩人在第8節用比喻句提及王的衣服像是有沒藥、沉香和肉桂等香料一樣散發香氣，加上王的居所常有絲弦樂器之聲，這些都吸引了無數尊貴婦女，他們都來到這裏，看見王后這時戴著俄斐金飾站在王的右邊。

對新婦的勉勵應許（10-12）：
詩人轉向新娘，發出三個命令：「傾聽、思想、側耳而聽」。他要新娘「忘記你本族和你父家」，聖經學者因此指這新娘是外邦女子，所以她被要求完全委身於新的歸屬，離開舊有的生活圈。當新娘這樣做時，「王就羨慕你的美貌」，這說明她的美來自全然投入君王的耶和華信仰生活中。詩人接著說「因為他是你的主，你當敬拜他」，這是婚姻中的順服原則。第12節提到推羅的富足人也來求恩，顯示王后因與君王聯合而得的尊榮。

祝福子孫永遠作王（13-17）：
新娘被稱為「君王的女兒」（中譯都作女子，原文實是女兒），本身有尊貴出身，但她穿上「金線繡的衣服」和「錦繡的衣服」，這些婚禮禮服象徵因君王而得的義。她被引到王面前，陪伴的童女跟隨，整個隊伍歡喜快樂進入王宮。16-17節是這歌的結束，是詩人對這婚宴的總結之語。王和新婦將會生兒育女，他們的後代都要接續作王，注意詩人提及王的子孫要在全地作王，並且王的名字要被萬代記念，並且萬民都因此要「永永遠遠稱謝你」（17b）。為甚麼這王的後代竟然可以在全地作王，並且萬民都因此要永遠稱謝你？縱觀以色列人的歷史，沒有一個王配得上這種恩福，也沒有一個王的新婦生出了這樣的子孫啊！

合神心意的婚姻，必蒙賜福，新約聖經清楚告訴我們，教會就是基督的新婦，當主再回來，這新婦就可以永享神所賜的福，這新婦的兒女就會與主永遠作王，萬民因此都會讚頌王和新婦，哈利路亞。

【祈禱】
我們若能忍耐，也必和他一同做王，我們若不認他，他也必不認我們；（提後2:12）
天父上帝，感謝你的揀選，叫我作你的兒女，與你一同作王，與魔鬼爭戰可以得勝，可以為真道打美好的仗，與你一同作王，阿們。

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