2026年3月4日 星期三

2. 《以馬內利的實現》(太1:18-25)

 

必有童女懷孕生子;人要稱他的名為以馬內利。(以馬內利翻出來就是「神與我們同在」。)(太1:23


承接耶穌基督的家譜後,馬太福音118-25記載了耶穌誕生的具體經過。這段經文是福音書中極其關鍵的段落,因為它不僅記述歷史事件,更揭示了耶穌身份的神聖奧秘——祂是「以馬內利」,是道成肉身的上帝。這段經文透過約瑟的視角,展現了上帝救贖計劃如何在人間的掙扎與順服中成就。

A.
奧秘的開端。18-19
  A1
馬利亞的懷孕,18
  A2
約瑟面臨掙扎,19
B.
天使的啟示。20-25
  B1
神應許的實現,20-21
  B2
以馬內利實現,22-25

馬利亞的懷孕(18
關於耶穌基督的故事,由馬利亞「從聖靈懷了孕」開始,這是一個超越自然規律的事件,對當時的人而言卻是極大的絆腳石。在猶太社會中,未婚懷孕被視為羞恥,甚至要受石頭打死之刑。作者說明這懷孕是出於聖靈,表明耶穌的降生完全是上帝主權的作為,而非人間結合的產物。這奧秘的開端,揭示了救恩從始至終都是上帝的恩典,不憑人的功勞或能力。

約瑟面臨掙扎(19
約瑟被形容為「義人」,卻陷入兩難之中。一方面,他的義使他不能公然迎娶一個看似不忠的女子;另一方面,他的憐憫使他「不願意明明地羞辱她」,只想暗暗地解除婚約。這段描述生動地呈現了真實人性的掙扎——當上帝的計劃與人間的常理衝突時,人該如何抉擇?

神應許的實現(20-21):
正當約瑟為此左右為難時,天使在夢中向他顯現,解除了他的困惑。馬利亞的懷孕是出於聖靈,而孩子要起名為耶穌,「因祂要將自己的百姓從罪惡裡救出來」。這裡揭示了耶穌使命的核心——不是從羅馬統治下拯救以色列,而是從更根本的捆綁(罪惡)中施行拯救。約瑟的順服成為信心典範,他不以自己的理性為終極標準,而是降服於上帝的啟示。

以馬內利實現(22-25):
馬太提及以賽亞書714的預言,說明這一切事的發生是為要應驗先知的話。「必有童女懷孕生子,人要稱祂的名為以馬內利」,翻出來就是「上帝與我們同在」。耶穌不僅是歷史人物,更是上帝親自臨在人間。舊約中上帝與祂子民同在的應許,如今在耶穌基督裡終極實現。祂的名字「耶穌」(拯救者)與「以馬內利」(上帝同在),說明救恩的雙重真理:上帝透過臨在施行拯救,祂的拯救就是祂的同在。

這事件挑戰我們面對奧秘的態度;原來上帝行事的法則超越人的理性與社會常規,馬利亞藉聖靈感孕提醒我們,真正的信心是在不理解時仍願順從上帝的啟示。此外,這事件也是順服的榜樣,約瑟的義不是冰冷的律法主義,而是滿有憐憫的柔軟;他的順服不是盲從,而是在掙扎後選擇相信上帝的計劃高過自己的計劃。這激勵我們在人生的困境中,也要以順服回應神的引導。「以馬內利」的應許貫穿整個基督徒生命;我們所信的,不是一位遙遠的神,而是樂意與我們同在、在我們一切掙扎中與我們同行的主。無論面對甚麼挑戰,這份「上帝同在」的保證,是我們的平安喜樂之源。

【祈禱】
必有童女懷孕生子;人要稱他的名為以馬內利。(以馬內利翻出來就是「神與我們同在」。)(太1:23
主耶穌,感謝祢甘願降世為人,成就以馬內利的應許。求祢幫助我們在掙扎中信靠順服,更深經歷祢的同在與拯救,阿們。





1. 《神的應許有時》(太1:1-17)

這樣,從亞伯拉罕到大衛共有十四代;從大衛到遷至巴比倫的時候也有十四代;從遷至巴比倫的時候到基督又有十四代。(1:17)

馬太福音以一份家譜揭開序幕,我們可能覺得沉悶乏味。然而,這份名字清單卻是馬太福音全書的關鍵序言,為耶穌基督的身份和使命奠下重要基礎。它不僅是歷史的記錄,更是神學的宣言,向當時的猶太讀者及今天的我們,揭示耶穌就是那位期待已久的彌賽亞,是應許的實現,也是嶄新的開始。

A. 應許的開始。1-11
  A1 先祖的子孫,1-6
  A2 大衛的子孫,6-11
B. 盼望的轉折。12-17
  B1 被擄的歸回,12-15
  B2 基督的降生,16-17

先祖的子孫(1-6上):
家譜的起點是亞伯拉罕,對猶太人來說意義重大,因為上帝曾與亞伯拉罕立約,應許他的後裔要成為大國,並使萬國得福(創121-3)。馬太將耶穌直接連繫於這位信心之父,表明耶穌的降生並非歷史的偶然,而是上帝亙古不變的救贖計劃的實現。耶穌繼承了這份寶貴的約,祂就是那位要來成就應許、賜福萬民的亞伯拉罕的真子孫。

大衛的子孫(6-11
家譜繼續從亞伯拉罕延伸到大衛,並提及所羅門等猶太君王(太16-11)。上帝也曾與大衛立約,應許他的國度和王權必永遠堅立(撒下716)。在猶太傳統中,彌賽亞正是大衛的子孫,是那位要復興以色列國度的受膏君。馬太清楚說明耶穌是大衛的子孫,正是要向讀者宣告:耶穌就是那位合法的君王,擁有坐上大衛寶座的權柄,祂來是要建立一個永不動搖的國度。

被擄的歸回(12-15
在約西亞到耶哥尼雅後,以色列人亡國並被擄巴比倫,這是以色列歷史最黑暗的時期。這段經歷是上帝對百姓悖逆的審判,看似應許中斷、盼望幻滅。然而,馬太福音卻以「遷到巴比倫之後」的用詞暗示了歸回與復興的可能。馬太透過這段歷史提醒讀者,即使在人看來絕望的時刻,上帝仍然掌權,祂的計劃從未失敗,並在歷史的黑夜中預備了拯救的曙光。

基督的降生(16-17
從被擄歸回直到耶穌基督,家譜最終以「那稱為基督的耶穌」作為高潮和總結。馬太將歷史劃分為三個十四代,從亞伯拉罕到大衛,從大衛到被擄,再從被擄到基督,作者用這個敘事方式說明:耶穌的來臨不是歷史的插曲,而是整個舊約歷史的終極目標與應驗。耶穌的出現,標誌著一個全新時代的開始,上帝在基督裡親自介入人類歷史,成就了最終的救贖。

這份家譜提醒我們:上帝掌管歷史、信實守約,祂在漫長歲月中成就對亞伯拉罕和大衛的應許,也必成就祂對我們的應許。家譜中的他瑪、喇合、路得、拔示巴等外邦人與罪人,使我們看見上帝的恩典超越種族與人的失敗,祂能把破碎生命納入救恩計劃,使我們無論背景如何,都能在基督裡得著接納。家譜也重申我們的身份:信主的人因信被接上橄欖樹(羅1117-24),成為亞伯拉罕的屬靈後裔,與基督同為後嗣。這不再只是猶太人的族譜,而是我們屬靈家族的一部分,激勵我們活出上帝子民的樣式,把從應許而來的盼望傳遞給世代。

【祈禱】
但願使人有盼望的神,因信將諸般的喜樂、平安充滿你們的心,使你們藉著聖靈的能力大有盼望!(羅15:13
主啊,感謝你進入了人類歷史,進入以色列民族的歷史,更進入了我的歷史,叫我們曉得你的救贖恩典,並活在這恩典中,得著喜樂、平安和盼望,阿們。



63.《榮光充滿會幕。立會幕(三)》(出40:17-38)


當時,雲彩遮蓋會幕,耶和華的榮光就充滿了帳幕。40: 34

第二年正月初一,帳幕就立起來」(17),在西乃山上摩西所領受的使命,[1] 終於在他們出埃及後滿第二年的第一日完成了。本段經文就是描述豎立起會幕這一日的情況與及日後神住在會幕的情況,也是《出埃及記》全卷的結束所在[2]

A.
聽主話初一立會幕,17-33
B.
神同在的生活說明,34-35
C.
全書結束總結的話,36-38

聽主話初一立會幕(17-33):
出埃及記在此簡略報告了正月初一日立會幕的實況,注意在報告立起帳幕這個工序中,作者在第19節用了「都是照耶和華所吩咐他的」這個片語,說明摩西帶領百姓嚴格遵從上主吩咐作成這事。之後在報告其他工序時又六次這片語; 分別在報告「把法版放在約櫃裡」的第二次之後在22-23節報告把供桌子放在會幕的北面第三次,然後有關金燈臺的安放位置和要把燈點著是第四次;「把金壇安放在會幕裡幔子前,在壇上燒香」是第五次;在「掛上帳幕的門簾,然後把燔祭和素祭獻在壇上」是第六次;「把洗濯盆安放在會幕與祭壇之間,盆裡盛水」是第七次。七次使用「都是照耶和華所吩咐他的」這個片語,實是強調當日摩西帶領百姓謹守遵行上主吩咐的事實。

神同在的生活說明(34-38):
這裏報告了當以色列人立起會幕時的奇異景像,那遮蓋會幕的雲彩顯然是光芒耀眼的,所以作者報告說上主的榮耀大大臨到他們當中的情況,甚至摩西也不能進入會幕。

全書結束總結的話(36-38):
36節的場景已經不再是正月初一日,這是出埃及記的結束段落這一段的場景已經是以色列民在曠野的旅程路上。這一段報告清楚說明,神如何照著應許與以色列的眾百姓在曠野路上同行。百姓繼續經驗神藉雲彩帶領他們前行的情況。於是,在那些年間,「當雲彩從帳幕收上去的時候,他們就起程;要是雲彩不收上去,他們就不起程」(36-37)。第38節清楚說明那降臨在他們中間的雲彩,自此就常臨到百姓中間,不管在日間或是在晚上百姓都看這雲彩在會幕的上空,哈利路亞。

神住在以色列人中間了嗎?是的。雲彩代表神的榮耀,在以色列人往應許地的旅程上,雲彩始終引領著以色列人的腳步,這就是以色列民被神拯救「離開埃及」過新生活的目的;[3] 神拯救百姓,領他們出埃及為要作神的子民(5:1-18:27),為要他們敬拜事奉神(19:1-24:11,[4] 拯救為要照著神吩咐建立新天地(24:12-40:33)。

今天我們看見了神的雲彩在帶領我們的生活嗎?還是我們在經歷神的雲彩停留在我們當下的處境中而不自知?《出埃及記》的結束處告訴我們,在曠野路上,百姓或行或停,那雲彩都在會幕以上,見證神的保守與引領。本書的結束處展現的場景既是見證神的應許成就,也是給歷世歷代的讀者們同享神在的邀請,說明信靠上主的人在人生曠野的路上不孤單,因為神應許了他的百姓:「我要住在以色列人中間,我也要作他們的神」(出29:45),願這樣的福氣都臨到我們,阿們。

【祈禱】
是照耶和華所吩咐他的。40:19212325272932

親愛的天父上帝,感謝你當日曉諭以色列百姓建造會幕,叫屬神的兒女知道要照著你心意生活,我要每天照著你的心意生活,阿們。



[1] 上主在本書共給了摩西三個使命,第一個使命是領以色人出埃及,第二個使命是領以色列人決志跟從神,建會幕是第三個使命。

[2] 準確的說,是《五經》第二部分《離開》的結束處,第三部分是《呼喚》(即利未記)。

[3] 對應三次神向摩西的呼喚,參註79

[4] 把以色列人出埃及視作宣告「脫離壓逼」,從此得著自由新生,這是「解放神學」的謬誤。以色列人離開為奴之地得自由,不是從此可以自由去做任何事,而是從此去作義的奴僕(羅6:18),去敬拜服事神。






2026年3月3日 星期二

62.《照耶和華吩咐的。立會幕(二)》(出40:1-16)

耶和華曉諭摩西說:正月初一日,你要立起帳幕,(40:1-2)

耶和華曉諭摩西說」1),當所有的物品都確認達到上主吩咐的規格了,要在甚麼時候把這會幕立起來?大概這是當日眾人的問題,於是又有上主而來的話語曉諭摩西,說明立起會幕的時間。

A.
上主吩咐立會幕。1-8
  A1
在正月初一立起,1-2
  A2
把聖物搬進會幕,3-8
B.
膏抹聖物和祭司。9-16
  B1
為會幕聖物抹油9-11
  B2
膏亞倫及其兒子,12-16

在正月初一立起(1-8):
「正月初一日,你要立起帳幕」(2),上主明確指示,可以在正月初一日把會幕立起來。原來,從那一個殺長子之夜算起,轉眼間以色列民出埃及已過去一年了![1] 按第19章提及以色列民離開埃及後滿了三個月的那一天到達西乃山,原來他們已經在西乃山下有八個多月了。除去了摩西兩次在山上的40天,及金牛犢事件的擾攘,合共熬去約三個月的時間,可以推算出,他們用了約五個月的時間作預備的工夫。

把聖物搬進會幕(3-8):
上主曉諭摩西立起會幕的程序,這吩咐可分作「七」個步驟:其一是「立起帳幕」(2下),其二是「把法櫃安放在裏面」(3),三是「把桌子搬搬進去」(4上),四是「把金燈臺搬進去」(四下),五是「把香的金壇安在法櫃前」(5),六是「把燔祭壇安在帳幕門前」(6),七是「把洗濯盆安在會幕和壇的中間」(7)。最後就是那些豎板立起做出會幕外的院子來。

會幕物件及工人抹油(9-11):
「用膏油把帳幕和其中所有的都抹上」(9),上主曉諭完摩西把會幕立起來的程序後,就曉諭摩西要從帳幕開始為各樣物品抹油使之成聖,又要抹燔祭壇和壇的一切器具,使壇分別為聖,此外,洗濯盆和盆座都要用膏油抹,使這些器具成為至聖。

膏亞倫及其兒子(12-16):
「要使亞倫和他兒子到會幕門口來」(12),然後上主吩咐摩西要在這一天正式膏立亞倫和他的兒子作祭司的職份(詳見29:1-37),注意前文已經說明過所謂給亞倫和他兒子洗身,實是在院子中用銅盤中的水給他洗手和洗腳,而膏立其實也是一個抹油的過程,只是所用的膏油有特別的要求。聽到了上主的曉諭後,摩西就告知眾人,預備在正月初一日照著3-15節說明的程序去行(16)。

冗長的「建造會幕」經文(24-40章)給我們甚麼意義?這些經文說了甚麼?會幕物品繁多,逐一敘述已經用了長篇文字(24:12 -31:18),為甚麼在35-40章又要長篇重覆?聖經學者提出這是說明會幕的信仰,因為會幕的樣式不是摩西和比撒列或亞倫開會討論,按以色列民的現況、能力、喜好等得出的結果,相反金牛犢敬拜就是全按人意願而成(32:1 -33:6),那是人為的信仰,由人自己去設計,去滿足自己。(參附錄:會幕經文結構)

這一大段經文告訴我們:人可以按己意打造偶像,卻不可以按己意打造上帝;甚麼時候我們自以為是,就會失去神的同在,但只要我們願意誠心悔改,那「有恩典,有憐憫」的神會赦免我們的罪。相信神,我們要做的就是全心順服。

金牛犢的信仰是:「我只管上帝愛我,我愛上帝,已經夠了,我
怎樣做都可以。」
會幕的信仰是:「主啊,你在我身上有甚麼旨意,我該怎樣做?求你指教我。」
我們的信仰是甚麼?

【祈禱】
所以,弟兄們,我以神的慈悲勸你們,將身體獻上當作活祭,是聖潔的,是神所喜悅的,你們如此事奉乃是理所當然的。(羅12:1
親愛的天父,你曉諭摩西建造會幕,為要叫百姓照著你的吩咐作會幕敬拜,求你在這些吩咐中叫我明白如何活出敬拜人生,阿們。

【附錄: 會幕經文的結構】
A.
神曉諭摩西建造聖所(24:12-31:18
   B.
怒碎法版,失去「神同在」(32:1-33:6
     
C.
「神同在」的請求(33:7-23
  
B’
重造法版,恢復「神同在」(34:1-35
A’
以民照神吩咐建造聖所(35:1-40:38



[1] 一年前的這一天以民離開埃及。(12:2