36.《我要作天國的子民》（耶30:1-24）

你們要作我的子民，我要作你們的神。(耶30:22)

在26-29章的假先知講論以後，30-33章被稱為「安慰之書」，30-31章主要是詩歌文體，是安慰的信息宣告，32-33是散文體，以故事報告為主體。^[1]從故事部份可知，耶利米於巴比倫大軍第一次圍城時領受這些信息，當時約為西底家王第十年前後（參32:1）。

A. 上主醫好人傷痕（1-11）
  A1 猶大的百姓可回歸（1-3）
  A2 雖受管教不被滅絕（4-11）
B. 主忿怒必臨惡人（12-24）
  B1 無法醫治的得痊癒（12-17）
  B2 不能歸回的能歸回（18-24）

A1 猶大的百姓可回歸（1-3）：
這一小段是是整個「安慰之書」（耶30–33）的開場白，先知宣告：在審判的黑暗中，神親自應許以色列和猶大必可以重回耶路撒冷，回到神所賜的地。耶和華主動說話，表示盼望不是人想出來的，而是神親自啟示的。在最黑暗的時刻（耶路撒冷被圍困、國家將亡），神仍然願意對祂的子民說話。神的話語是歷史的主導力量，不是巴比倫、不是政治局勢。

A2 雖受管教不被滅絕（4-11）：
這一段安慰的話由人們聽到戰抖懼怕的聲音開始，藉著提及男人像產難的婦人一樣，臉面都變了青說起，指出當神的懲罰來到雅各家時，他們都像產難婦人一樣無力對抗，被打敗和被擄。然而8-9節卻說明，上主必從雅各的頸項上折斷仇敵的軛，雅各的後裔可以不用作外邦人的奴僕，而是要事奉上主。為甚麼會有這樣的事呢？因為10-11節說明上主必會親自出手拯救以色列民，會把他們所到的那些國滅絕淨盡，卻不將以色列滅絕淨盡，因為上主要從寛懲治以色列。

B1 無法醫治的得痊癒（12-17）：
這裏進一步說明以色列人的遭遇實是上主的管教。所以，12-15節先是說明他們所受的傷，是因為上主用仇敵擊打他們所致，因為他們的罪孽甚大。16-17節則說明因此攻擊以色列的最終都會被上主擊打，因為他們行惡過大，輕看上主的大能。

B2 不能歸回的能歸回（18-24）：
18-22節是有關回歸重建的應許，並且談到在原處居所得重建，感謝和歡樂的聲音再發出，雅各的兒女可以再去到神面聚會，並且有君王從他們而出，為甚麼會有這樣的事呢？因為「你們要作我的子民，我要作你們的神」（22）。23-24節說明神已經把暴風發出，是為了掃滅惡人而發出的，這暴風將會持續一段長時間，直到上主所擬定的目的成就了才會止息，以色列人到末後都會經驗，並明白這事實。

「你們要作我的子民，我要作你們的神」（22），為甚麼會有那些災禍臨到以色列人呢？這是根本的原因，當神把以色列人在埃及為奴地領出來的時候，已經清楚說明這原因，並且藉著立約時候賜下律法，叫以色列人學習過作神子民的生活，可是經過了數百年後，以色列人始終沒有真正成為屬神的子民，即使他們做了許多表面功夫，但只是陽奉陰違，及至後來在約西亞王以後，連那表面功夫都欠奉了，所以上帝用巴比倫作為懲治百姓的工具，叫他們真正明白怎樣真正成為屬神的子民。

因為相信耶穌，使不能醫治的傷得痊癒，使我們可以成為蒙恩的罪人，使我們成為天國的子民，然而我們有沒有活出天國文化的生命呢？若然沒有，主仍然會給我們機會，求主憐憫，叫我們始終享有天國子民的身份，不致後來悔恨。

【祈禱】
你們要作我的子民，我要作你們的神。（耶30:22）
主啊，感謝你揀選我作你的子民，你作我的神是我的福分，求聖靈常常來你指教，叫我常聽到你的聲音，作天國的子民，阿們。

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^[1] 這種手法在其它舊約書卷中也有使用，如摩西領以色列人過紅海，先有散文的報告（14章），然後有摩西之歌的詩歌體（15章），士師記先有底波拉領軍得勝的散文體（4章），然後是底波拉之歌的詩體（5章）。

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38.《另立新約, 寫在心上》(耶31:15-40)

日子將到，我要與以色列家和猶大家另立新約(耶31:31)

「我以永遠的愛愛你，因此我以慈愛吸引你」（3），上主向百姓施行慈愛的講論還沒有完，因為先知還有更多的看見，他不單看見以色列各家重回錫安的歡樂，他更看見上主要和百姓另立新約。

A. 各家回歸錫安景像（15-26）
  A1 北國百姓回歸（15-22）
  A2 南國百姓回歸（23-26）
B. 以色列的全家復興（27-34）
  B1 與百姓另立新約（27-34）
  B2 百姓的光明前途（35-40）

A1 北國百姓回歸（15-22）：
上文說明了耶和華招聚北國餘民重回錫安的歡樂以後，這一段說明這樣的事將會怎樣實現。第15節用了一個擬人法說明北國滅亡的傷痛，^[1] 16-19節則指出上主要叫哀哭止息，因為「你的兒女必回到自己的境界」（17），怎可能呢？可能的，因為上主聽到以法蓮的懊悔嘆息（18-19），因此上主就憐憫她（20），因為以法蓮是上主的長子。北國餘民要做的就是回轉（所謂「當為自己預備指路碑，豎起引路柱」芸芸的意涵）。「背道的民哪」（22a），上主如此呼喚他們，叫他們不要再「反來復去」，並且鼓勵他們要相信上主，因為上主要做一件新事，叫百姓主動環繞上主（所謂「女子護衛男子」的意涵）。^[2]

A2 南國百姓回歸（23-26）：
說過了北方支派的回歸後，耶利米又在這一段講述他從耶和華領受的另一段默示，叫人看見南國猶大人民回歸的圖畫，那時人們都要稱頌耶和華給他們賜福，農夫和放羊的人都在城中居住，沒有愁苦、沒有缺乏，睡得香甜。

B1 與百姓另立新約（27-34）：
承接前面有關北國和南國回歸的景像，27-30節展現神怎樣恩待回歸之民。上主曾經怎樣將百姓拔出和拆毀，必會照樣將他們建立和栽植。因為得罪神的人已經得了他的懲罰，新生代可以復得神的恩典。「父親吃了酸葡萄，兒子的牙酸倒了」（29下），這是當日的諺語，人們用來說明埋怨自己的生不逢時。先知用這諺語說明，上主會止息這樣的事，因為每一個人都要為自己負責，得罪神的人的罪不會傳給他們的後代。就像當日在曠野的以色列民犯罪都死了，他們的後人都可以進入神賜的地。31-34節是第二段神給回歸之民的應許，他們不單有人口有牲畜可以過新生活，更重要的，神要和他們立新約，藉此得著新生命。注意，所謂另立新約，不是改變了約的內容，而是把約寫在人的心上，律法再不是一些儀文和規條，而是在眾人心裏的指引，那時百姓不用教導鄰舍和弟兄認識耶和華，因為每一個人都必認識上主。^[3]

B2 百姓的光明前途（35-40）：
這裏展現了兩個美好圖像作為有福確據。35-37節是第一個確據，意思是只要人仍然看見日出日落，四時運轉，上主給以色列人的愛就不會止息，^[4] 上主就不會棄絕以色列民的後裔。38-40節是第二個確據，詩歌引領眾人看見耶路撒冷城不單可以重建，更得到擴展，而那些從前拜偶像流無辜人血的山谷都要歸耶和華為聖，^[5] 所以耶路撒冷城不會再被拔出，再傾覆。

今天我們也期望教會復興，家庭復興，生命復興，卻好像遙不可及，我們都知道要等待主的日子來到，不少人因遲遲未見那日子來到而灰心。「我以永遠的愛愛你…」（3），本章這個主題告訴我們，其實，神不是要我們白等，其實神正在等，等我們認清自己的罪，等我們謙卑跟從主，等我們在過程中經驗主用永遠的愛愛我們，如果我們只是白等，那就太可惜了。

【祈禱】
人不再說:「父親吃了酸葡萄，兒子的牙酸倒了」（29）
天父啊，感謝你有赦罪之恩，感謝你藉著主耶穌的寶血大能，叫我可以得著新生命，新生活。

【附錄1：罪不會永記，恩典會長存】
人不再說:「父親吃了酸葡萄，兒子的牙酸倒了」（29）
為甚麼被擄之民可以回歸，為甚麼以色列可以有復興？就是因為這一個原因，因為神早已揀選了以色列作子民，即使以色列人犯罪得罪神，以致遭受大災禍，但當犯罪的以色列人的除掉淨盡，以色列人將可以復得神的恩典。
被擄前的以色列人始終不悔改，才招致國破家亡，事實上神從沒有離開過以色列人，只是以色列人離開了，當他們悔改回轉，恩典會復臨，以色列必然可以復興。
神不是對付以色列人，神要對付的是78罪，甚麼時候罪除掉淨盡，甚麼時候就可以看見神的恩典。因為神愛以色列，因為以色列是神的子民。「他不長久責備，也不永遠懷怒。」（詩103:9）

【附錄2：新約的意義】
「新約」的新，不在於文字形式，而在於神藉耶穌基督所成就的救贖，使舊約得著完成與更新。[6]耶利米預言神要在「那些日子以後」與祂的子民另立新約，與昔日藉摩西所立的舊約形成鮮明對比。新約與舊約有三個核心差異：

一、內在性：舊約刻在石版與書卷上；新約則寫在人的心裡，使神的旨意更清楚，也使信徒更有能力遵行（羅 8:2–4）。以西結與約珥都預告神要將祂的靈放在人心中，使人能活出神的律法。

二、對神的認識：舊約的以色列人雖見過神的作為，卻常忘記祂的心意（士 2:10；何 4:1、6）。新約之下，每一位屬神的人都能親身認識祂，不再依賴外在制度，而是內在生命的連結。

三、神對罪的處置方式：舊約的獻祭使人「每年想起罪來」（來 10:3）；新約則宣告神不再記念人的罪（耶 31:34），因基督一次獻祭，使得以成聖的人永遠完全（來 10:14）。

新約的「新」在於其普世性與個人性。舊約是神與出埃及那一代人所立的約；新約卻是神要與「每一個人」所立的約。今日所有相信耶穌的人，都被納入這約中：「我要將我的律法放在他們裏面，寫在他們心上。」（耶 31:33）耶穌在主餐中宣告「這杯是用我血所立的新約」，提醒門徒：聖靈要把神的律法寫在人的心裡，使每一位基督徒都能以基督的心為心，看世界、聽聲音、活出與神立約的生命。

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^[1] 他們的母親拉結不肯受安慰來描繪當日的淒涼（拉結是約瑟的生母），北方支派的主要由約瑟家的以法蓮支派和瑪拿西支派組成，所以用拉結的「哭她兒女」描繪北國滅亡後的荒涼淒慘的圖畫。

^[2] 上主與以色列常以丈夫與妻子的關係作比喻，「女子護衛男子」（22）說的就是上主要做的新事，那個女子（以色列）會環繞（護衛）男子（上主，丈夫）。

^[3] 對比從前他們把神看為民族的神，國家的神，而不是個人的神。

^[4] 耶和華在救恩歷史中的計劃不會因為以色列人所行的受阻，以色列人失敗了，但神沒有失敗，因為神是守約施慈愛的的。以色列人背約並未使耶和華與以色列「斷絕」（36）。（「斷絕」原意為「停止、止息、不再存在」。

^[5] 指向從前百姓在欣嫩子谷拜巴力，使陀非特變作殺戮谷的往事。（見7:31，19:6）。

[6] 真正的「新」，在於神與人建立一個全新的關係。太 26:28 和可 14:24 中的「新」字在部分抄本出現，但原文只是「立約的血」，後來抄經者為與路 22:20、林前 11:25 的主餐傳統一致而補上。舊約中只有耶 31:31 明確提到「新約」；新約則出現六次（林前 11:25；林後 3:6；來 8:8、13；9:15；12:24）。

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34.《平安的意念：被擄七十年》（耶29:1-23）

耶和華說：我知道我向你們所懷的意念是賜平安的意念，不是降災禍的意念，要叫你們末後有指望。(耶29:11)

為甚麼耶利米寫信給隨著約雅斤王被擄到巴比倫的人？因為他要向被擄者揭示一個真相：流亡不是終結，而是神塑造以色列的一個過程。這信叫被擄百姓看見真盼望、真生活與真審判，讓人在困境中重新辨識神的心意。^[1]

A. 寫信給被擄群體（1-7）
  A1 神仍與百姓同在（1-3）
  A2 要在巴比倫安居（4-7）
B. 七十年後可回歸（8-23）
  B1 要拒絕虛假盼望（8-14）
  B2 神必審判假先知（15-23）

A1 神仍與百姓同在（1-3）：
這信的收信人是被擄到巴比倫的長老、祭司、先知、百姓，包括王族與工匠（他們被擄於主前 597 年）。寄信的方式是由西底家派出的使者以利沙和基瑪利雅帶到巴比倫。[2]上主默示耶利米寫這信，透過這信向被擄者說話，顯示祂沒有離棄他們。書信成為「遠距離牧養」的方式，讓被擄者知道神仍在掌管歷史。耶利米的信息不是給留在耶路撒冷的人，而是給已被擄走的人，神要他們知道：流亡不是被遺棄，而是神的管教中同行。

A2 要在巴比倫安居（4-7）：
耶利米叫收信建造房屋、栽種園子、成家立室、人口增長，尋求巴比倫的平安，為那地的平安禱告，這完全顛覆被擄者的期待。他們以為被擄只是短暫，應該保持「流亡心態」，等待神迅速拯救。但神卻說：你們要在巴比倫扎根，因為這是我所安排的地方。所以被擄之民不要消極等待，要積極生活，在異邦仍要敬畏神，即使住在敵國土地上，也要為那地求平安。

B1 要拒絕虛假盼望（8-14）：
除了叫他們好好活下去以外，耶利米鄭重告誡他們不要被假先知欺騙。假先知在被擄者中散佈「快要回家」的訊息。神清楚宣告：不要聽他們的夢與預言，被擄要滿七十年，[3]神才會施行拯救。神的心意是使他們得平安，不是降災禍，他們在被擄之地必尋得見神，若專心呼求神，神必垂聽，這信說明神的時間比人的盼望更真實，更重要的是他們要知道，只要專心尋求神，必可以尋見。

B2 神必審判假先知（15-23）：
耶利米直斥提出耶路撒冷當時會迅速復興是虛假的，因為耶路撒冷將要面對刀劍、饑荒，和瘟疫等禍患。至於兩假先知（亞哈和西底家）在巴比倫煽動反叛，並以假預言欺騙百姓。因此他們要被巴比倫王處死，因為他們謊稱領受了從神而來的話，其實是妄稱神的名說假預言，但他們的講論顯然在被擄之地大受歡迎，許多人都信以為真，因此耶利米宣告神要懲罰他們，並且要把他們交在巴比倫王手中，並在眾人眼前被殺。耶利米更預告日後被擄之民更會藉這二人賭咒，因為他們假託神的名說出神沒有吩咐的話。^[4]

假先知的「盼望速成」的話使百姓拒絕耶利米的先知宣告，導致更大的災難。為了讓人認識真道，上主親自介入，為要揭露假先知的虛假，和保護百姓不被欺騙。真先知的信息（從神而來的話語）雖然使人得生命，卻不被人接受；可惜那時人們不喜歡聽耶利米的從上主而來的信息，卻都喜歡聽假先知的甜言！

今天我們也在很大的困難面前，苦惱不堪嗎？當日的被擄之民好像完全絕了希望，再不能上聖殿，神已經不再尋得見了，禱告都沒有回應了，這是當日被擄在巴比倫的人的想法。然而，耶利米今天告訴我們另一個事實，雖然遠離了家鄉，沒有了聖殿，百姓仍然可以尋見上主，禱告仍然蒙應允。耶利米的信今天也提醒我們，雖然要面對許多看似很無奈的局面，但我們可以不會因此沮喪灰心，因為上主仍然主宰一切，我們遇上的環境其實都是更多經歷神的機會，叫我們藉此更多領受神所賜的恩福。[5]

【祈禱】
你們所遇見的試探，無非是人所能受的。神是信實的，必不叫你們受試探過於所能受的；在受試探的時候，總要給你們開一條出路，叫你們能忍受得住。（林前10:13）
主啊，雖然眼前困難甚多，求你叫我在敬拜中看見你的大權能，讓我經驗尋找就尋見，叩門你給我開門的恩典，阿們。

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^[1] 耶利米的信由沙番的兒子以利亞撒帶到巴比倫交給被擄之民。這個沙番的兒子很可能是當日在約雅敬登基時，耶利米在聖殿宣講時幫助過他的沙番的兒子亞希甘的兄弟，當時他應是被西底家王任命去見巴比倫王（3）。

[2] 古代信件都要由人送出，這二人可能是西底家王向藩屬主的定期滙報者，先知請他們把信送去給被擄之民。

[3] 按舊約聖經的記載，所謂七十年著，只是一個概念，而非一個準確數字，說明遠超一代人的時間，因為按主前539年，因波斯王古列下詔讓他們可以重回耶路撒冷作參照點，無論怎樣數算，都不能得出七十之數。

^[4] 與鄰舍的妻行淫不一定是他們道德上做了這樣的事，而更可能是他們是拜了假神，他們的所謂預言是在拜巴比倫的偶像是所領受的，上主憎惡他們所作的，因此審罰他們，並說明:「知道的是我，作見證的也是我」（23下）。

[5] 「你們要呼求我，禱告我，我就應允你們。你們尋求我，若專心尋求我，就必尋見」（12-13），原來耶穌的教導源於耶利米書。我又告訴你們，你們祈求，就給你們；尋找，就尋見；叩門，就給你們開門。（路11:9）

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