54.《論巴比倫：不要怕，主必拯救》（耶46:13-28）

我的僕人雅各啊，不要懼怕！以色列啊，不要驚惶！因我要從遠方拯救你，從被擄到之地拯救你的後裔。雅各必回來，得享平靖安逸，無人使他害怕。(耶46:27)

「論到巴比倫王尼布甲尼撒要來攻擊埃及地」（13），雖然同樣是有關埃及被打敗的信息，這裏的先知宣講背景很可能是有關巴比倫王尼布甲尼撒在位第三十七年領兵攻打埃及，[1] 即是耶利米在埃及最後宣講中提及猶大人在埃及被刑罰的預兆（44:29）。

A. 尼布甲尼撒侵埃及（13-24）
  A1 埃及地不能逃避刀劍（13-17）
  A2 終必交在北方人手中（18-24）
B. 上主要救自己子民（25-28）

A1 埃及地不能逃避刀劍（13-17）：
「你們要傳揚在埃及，宣告在密奪，報告在挪弗、答比匿說：要站起出隊，自作準備，因為刀劍在你四圍施行吞滅的事」（14），住在埃及各處的猶大人前去答比匿拜天后時，耶利米領受這樣的信息，於是對那些猶大人作出這樣的宣講，宣告中的「你們」正是那些要去拜天后的猶大人，先知呼籲他們要在密奪、挪弗、答比匿等地預備將要來的戰爭，[2] 不過他們的壯士都站立不住，他們還以為可以回到本民本地去，好躲避刀劍，雖然他們終於曉得埃及王法老是靠不住的，但已經為時太晚了（17）。[3]

A2 終必交在北方人手中（18-24）：
「住在埃及的民哪（原文作女子）」（19），18-19節把尼布甲尼撒的巴比倫軍隊聲勢比作矗立眾山中的他泊，屹立海邊的迦密，然後就這樣呼喚住在埃及地的猶大人，他們唯一能夠做的，就是預備被擄，因為埃及將要被巴比倫人像母牛犢一樣宰割，將要像樹木一樣被砍伐，在埃及地的猶大人必要被擄到北方去，這是必然發生，不可以逃避的事！

B. 上主要救自己子民（25-28）：
「以後埃及必再有人居住，與從前一樣。這是耶和華說的」（26），雖然先知宣告當巴比倫大軍掩至，埃及的神祇（答比匿的偶像「亞捫」[4]）既然自身難保，猶大人必然不能得到保護，但卻提及這樣的事，意思是埃及不會因此完全滅絕，而是後來仍然有人居住，甚至會像從前一樣人口眾多。[5]「我的僕人雅各啊，不要懼怕！」（27a），在審判埃及的宣告中，這片語在此出現，好像來得很突然，先知其實藉此重申上主的應許，就像從前他們仍然在耶路撒冷時一樣，上主降禍在他們中間，目的不是滅絕，而是管教，他們的後裔後來仍然可以在被擄之地得拯救，並且可以回歸（當時指的是被擄在巴比倫，這裏指的是在埃及地的猶大人），再享上主賜下的平安。

「我的僕人雅各啊，不要懼怕！」（28a），這片語在這審判宣告結束處又再出現，重申上主必與以色列人同在，並會滅絕那些擄掠他們的國。藉著宣告審判埃及，先知用27-28節清楚說明，上主這樣做實是為了管教以色列，因為百姓行惡，上主「絕不能不罰」他們，卻會從寛懲治，但那些擄掠以色列的將要被上主徹底滅絕！「絕不能不罰你，這是耶和華說的」（28）。上主懲治百姓就是為了管教，今天我們也因為不聽從主的吩咐而遭遇甚麼困難嗎？先知的審判宣告說明，只要我們認罪悔改，上主必會從寛對待，並要重新建立我們，感謝主的慈愛廣大，哈利路亞。

【祈禱】
我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。（約壹1:9）
主啊，感謝你的寶血大有權能，可以洗淨我的一切不義，叫我可以得生命，得的更豐盛，阿們。

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[1] 大英博物館保存楔形文字泥版記錄:「巴比倫國王尼布甲尼撒在第37年帶領軍隊進攻埃及，埃及國王雅赫摩斯集合軍隊前往應戰」。

[2] 猶大人逃到埃及本來以為可以挑避巴比倫的軍隊，但先知這裏卻告訴他們要面對巴比倫人的刀劍。

[3] 猶大的壯士呼叫:「埃及王法老不過是個聲音，他已錯過所定的時候了。」（17），說明他們已經後悔莫及。

[4] 挪即是答比匿的簡稱，而名叫「亞捫」的神祈很可能就是埃及人拜的天后的名字。

[5] 歷史告訴我們，埃及雖然被巴比倫所滅，後來再有不同民族在那裏建立國家。

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53.《上主拆毀自己建立的》耶45:1-46:12

你要這樣告訴他，耶和華如此說：我所建立的，我必拆毀；我所栽植的，我必拔出；在全地我都如此行。(耶45:4)

報告過耶利米在埃及的宣告後，先知的故事已經結束，46-52章可看作是補篇，主要是46-51章是有關審判列國的信息，及第52章的猶大亡國歷史補篇。第45章也是一個回顧，把其後審判敘述與前文連接起來。「猶大王約西亞的兒子約雅敬第四年」（45:1），這時間標記說明巴錄記下耶利米的話是迦基米施戰役時期（見46:2時間標記），那時巴比倫大勝埃及[1] ，有關列國受審判的信息也在這時開始，所以45:1-5可看作是審判列國信息的序幕。45:1的話把讀者引領回第36章的事件，當時耶利米因不能到聖殿而請巴錄記下他的話好去聖殿代他宣講信息（詳見36:1-8）。參附錄：耶利米書七個段落。

A. 上主對巴錄的許諾（45:1-5）
  A1 巴錄困乏感嘆（1-3）
  A2 事奉者得保守（4-5）
B. 埃及兵敗迦基米施（46:1-12）
  B1 見埃及人兵敗（1-8）
  B2 上主報仇之日（9-12）

A1 巴錄困乏感嘆（1-3）：
「你曾說：『哀哉！耶和華使我愁上加愁，我因呻吟而困乏，不得安歇。』…」（45:3，和修）。這是巴錄領受了耶利米的差使後，發出的嘆息，[2] 巴錄這樣嘆息也許是因為任務艱巨，又或因猶大王和領袖的執迷不悟所致。為此上主叫耶利米說出4-5節的鼓勵之話。

A2 事奉者得保守（4-5）：
「你要這樣告訴他」（4a），要代替耶利米宣講有關上主審判猶大國的信息，巴錄甚感為難，因為提及地上列國和王都是上主建立和栽植的，若不聽從上主的話，都要被拆毀和拔出，正如猶大國和百姓所遭遇的！[3]「你為自己圖謀大事嗎？不要圖謀！我必使災禍臨到凡有血氣的」（5上），原來上主要藉這番話叫每一個聽到先知宣告的人都不要以為自己的圖謀可以改變上主的審判，要棄那些圖謀。「審判實是為了管教」才是先知宣告的根本目的，所以耶利米接著說:「但你無論往哪裏去，我要保全你的性命。這是耶和華說的」（5下，和修）。按21:9的說明，被擄實是化裝的祝福，被擄成為掠物才可以得拯救（另見38:2），上主不單管教以色列民，也包括地上的萬民（參39:18等）。

B1 見埃及人兵敗（1-8）：
在約雅敬王第四年，上主給了耶利米連串審判列國的信息（直到51:64）。這裏是審判列國信息的序言，是有關埃及的受審判。先知宣告埃及在迦基米施被巴比倫軍隊打敗，這事果然發生了，只因巴比倫王猝死，尼布甲尼撒要回巴比倫接替王位才退軍。3-4節提及埃及人當招聚士兵，預備迦基米施之戰；「我為何看見他們驚惶轉身退後呢？他們的勇士打敗了…」（5），先知在5-8節宣告埃及軍隊將要遭遇極大的挫敗。

B2 上主報仇之日（9-12）
「馬匹上去吧！車輛急行吧！勇士…」（9），這處說明即使埃及再怎樣調整兵力和馬匹，結果都會失敗，結果只是讓列國看見他們的羞辱，聽見他們的哀聲，因為埃及的勇士都全然跌倒。「看哪，我必將埃及王合弗拉法老交在他仇敵和尋索其命的人手中」（44:30），對當日在埃及地的猶大人言，他們都知道迦基米施之戰，埃及慘敗在巴比倫軍隊手上，[4]當日逃難到埃及地的猶大人以為在埃及的天后可以保護他們，他們沒有從上主過去的作為學到功課。他們其實只是重覆著當日約雅敬王的覆轍！

以色列國和百姓因為沒有從歷史中學習到功課，於是他們又再落到埃及，這是何等可悲的結局，求主帶領我們在每天生活中學習聽從神的話語，謙卑跟從主的吩咐生活。

【祈禱】
我所建立的，我必拆毀；我所栽植的，我必拔出；在全地我都如此行。（耶45:4）
主啊，求你監察我的生活，引領我的心思意念，給我智慧，離惡行善，帶領我走生命的路，到老也不偏離，阿們。

【附錄1：約雅敬王第四年發生了甚麼事？】

約雅敬王第四年是歷史的轉捩點（約主前605/4），這一年約雅敬被迫改投巴比倫王的陣營，因為在約雅敬第三年巴比倫在迦基米施大敗埃及之後，兵臨耶路撒冷，把大量財寶和國中精英擄走（見但1:1），若不是因尼佈甲尼撒的父親猝死而要趕回巴比倫（登基作王），耶路撒冷城已破，猶大國已亡，這事件可能逼令被埃及扶植的約雅敬王與巴比倫簽了城下之約。
所以約雅敬王第四年是猶大國的新時代，因為宗主國從埃及改為巴比倫，不過，聖經的報告顯示約雅敬只把這看作權宜之計，所以心裏常想到重投埃及懷抱，結果，在四年後（主前601），當巴比倫在與埃及的另一戰事上失利，他就即時棄巴比倫而重投埃及，不過巴比倫王尼布甲尼撒為此在約雅敬在位第十一年再領大軍兵臨路撒冷，結果約雅敬死，而約雅敬的兒子約雅斤繼任只作王三個月，就被巴比倫擄走。

【附錄2：耶利米書七個段落。】[5]

內容	文體
I. 1-25章：審判的信息（Judgment） 1 先知蒙召 2-6 對猶大的控訴與審判 7-10 聖殿講章與偶像批判 11-20 盟約、迫害、哀歌 21-24 王室、牧人、假先知的審判 25 審判的總結（七十年）	審判信息， 詩歌為主
II. 26-52章：歷史、盼望與復興（Hope & Restoration） 26-29 耶利米與假先知的衝突 30-33 安慰之書 34-45 耶利米在猶大與埃及歷史事件 46-51 列國審判（特別是巴比倫） 52 耶路撒冷陷落歷史補篇	事件敘述， 散文為主

 

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[1] 這戰事導致亞述正式覆亡，巴比倫成為當世霸主，猶大第一次被擄在此期間發生。那時是約雅敬王第四年（主前605）。

[2] 究竟巴錄何時作出這嘆息很難確定，有人認為是在記錄耶利米的話語時，有人認為是後來被約雅敬王追殺時，更有人認為是與耶利米同下埃及之後時。

[3] 4-5節是耶利米叫巴錄記下並去聖殿宣告的。因為即使再怎麼說，像其他人一樣，巴錄也情願猶大的困局可以得解救。

[4] 注意46:1-12有關對埃及的審判宣告中，雖然有「手拿盾牌的古實人和弗人…都出去吧」（9），和「埃及的民哪」（11）等語句，但不要以為這些話是古實人、弗人或是埃及人說的，那些人不會聽到先知的話，只有當日在耶路撒冷城中的人聽到，先知宣講的對像從來都是以色列人，那些稱呼語只是一種修辭技巧，以加深聽眾的印像而矣。

[5] Goldingay, theology of Jeremiah, NICOT, Grand Rapids: Eermands, 2021

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52.《都不能歸回, 與馬同跑》(耶44:1-30)

甚至那進入埃及地寄居的，就是所剩下的猶大人，都不得逃脫，也不得存留歸回猶大地。他們心中甚想歸回居住之地；除了逃脫的以外，一個都不能歸回。(耶44:14)

「有臨到耶利米的話，論及一切住在埃及地的猶大人」（1），第1節報告說明猶大人住在埃及已經有一段相當長的時間了，從答比匿慢慢散居至上埃及的四個城市（參43:7）。一般相信當時耶利米仍然住在答比匿，他怎可以向這四個城的人宣講。

A. 猶大遺民祭天后，自害己命（1-10）
  B. 耶和華因此變臉，無人歸回（11-14）
    C. 我們定要拜天后，不見災禍（15-19）
  B’ 耶和華因此降災，地土荒涼（20-23）
A’ 猶大男女拜天后，自取滅亡（24-30）

猶大遺民祭天后，自害己命（1-10）：
「萬軍之耶和華－以色列的神如此說…」（2），這一天耶利米趁著散居在埃及各地的猶大人都聚集在一起的時候，對他們作出本章的宣講，2-6節指出，猶大各城的災禍是他們親自經歷的，然後7-10節則指出同樣的災禍將要在埃及臨到他們！因為他們向上主「作這大惡自害己命」（7）。「這大惡」是何所指呢？原來這些猶大人都齊集在答比匿拜天后（17-19，另參7:18），[1] 這時耶利米很可能走到天后的神廟前宣講，這些在埃及各地來到的猶大人則手拿拜祭天后的物品。這時耶路撒冷城破可能已經有兩三年了。[2]

耶和華因此變臉，無人歸回（11-14）：
「我必向你們變臉降災…」（11），事實上，像在約雅敬王登基時在聖殿宣講一樣（見7:17-18，26:1-3等），[3]先知在11-14節斥責他們拜天后的罪。先知提及猶大王和他們的后妃因為向這些埃及假神燒香而遭受神懲罰，以致被剪除，為要警告他們，若他們在這裏拜天后，那麼在埃及地生活的猶大人將無一幸免地遭刀劍饑荒而死，就像之前神在耶路撒冷刑罰猶大人一樣，以致在埃及寄居的猶大人都不能回到猶大地！這時的猶大人有聽先知的警告嗎？

我們定要拜天后，不見災禍（15-19）：
來到拜天后的猶大男女聽到先知的話後，不單沒有悔改，更聲言他們根本不相信先知說的話，他們只相信自己看見的事實，他們更聲稱，耶路撒冷遭遇的不幸，實是因為沒有向天后燒香！

耶和華因此降災，地土荒涼（20-23）：
「耶利米對一切那樣回答他的男人婦女說」（20），耶利米用21-23節對眾人嚴正指出，他們錯了，他們的不幸正是因為他們離開了耶和華上帝，以為這些埃及假神可以幫助他們，他們錯了，

猶大男女拜天后，自取滅亡（24-30）：
先知再說出了24-28的話，他要沉痛指出，若然不知悔改，所有在埃及地的猶大人都無一幸免地被刀劍和饑荒所滅！「耶和華說：我在這地方刑罰你們…」（29），上主要在埃及刑罰他們必有預兆，先知用29-30節的話結束這次宣告，指出當他們看見埃及王被巴比倫人打敗的時候，他們就知道埃及王將會像從前西底家王被交在巴比倫王的手中。

既然宣告了那些猶大人必不能歸回，既然他們都不再聽從先知的話，更重要的，既然他們已經公開表明不再聽從耶和華，而要公開敬拜天后，為甚麼耶利米仍然要對他們作先知宣講，是因為他太天真了，還是因為太無知呢？

只有一個原因，因為這是上主的話，因為上主告訴他要與馬同跑，不是一隻馬，而是很多的馬，是不聽吩咐的馬，耶利米呼喚他們回轉，明知不可為而為之，為甚麼呢？因為神告訴他要與馬同跑，我們也領受了甚麼不可能的任務嗎？想要放棄嗎？

要與馬同跑，神不單對耶利米說了，今天也對我們這樣說了，我們要怎樣回應呢？與馬同跑，不是因為我們有甚麼了不起，而只因為我們聽到上帝的聲音，來吧，我們一起與馬同跑吧！

【祈禱】
耶和華說：你若與步行的人同跑，尚且覺累，怎能與馬賽跑呢？你在平安之地，雖然安穩，在約但河邊的叢林要怎樣行呢？（耶12:5）
主啊，我知道與馬同跑是不可能的，但因為有你與我同行，我仍然願意聽從你的吩咐去行，求聖靈給我加力，阿們。

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[1] 天后很可能就是古代蘇美爾人的多產女神伊南那（意即queen of heaven），考古顯示早在主前14世紀已有人在埃及拜天后。

[2] 從他們散居四個城鎮，及齊集拜天后的行動估算。

[3] 場景有點像當日耶利米在約雅敬登基時作出的聖殿宣講，只是當時先知道在聖殿門口，而這時卻站在天后廟的門口！

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