37.《我以永遠的愛愛你》(耶31:1-14)

從遠方耶和華向我顯現，說：「我以永遠的愛愛你，因此我以慈愛吸引你。」(耶31:3)

「耶和華說：那時，我必作以色列各家的神；他們必作我的子民」（1），「那時」指的就是前文提及的，上主把百姓從各處帶回錫安的時候（30:18），第1節說明上主要作「以色列各家」的神，所以從各地領回錫安的，不單是南國猶大的人，也有北國以色列的人。

A. 我以永遠的愛愛你（1-3）
B. 北國以色列民回歸（4-14）
  B1 北國人去錫安敬拜（4-6）
  B2 以法蓮享長子福樂（7-9）
  B3 百姓同到錫安歌唱（10-14）

A. 我以永遠的愛愛你（1-3）：
上主重提從前怎樣帶領以色列人脫離刀劍，「在曠野蒙恩」指的是出埃及和進入應許地的事件。那時上主憐憫色列人，用「永遠的愛」愛他們，並且更讓他們持續經驗上主永遠不變的慈愛，^[1] 那會是怎樣的？這是本章餘下的篇幅要說明的。

B1 北國人去錫安敬拜（4-6）：
以色列民可以再次被上主建立，所謂「你必再以擊鼓為美」，說明被擄的以色列民可以經驗新的出埃及。甚至早已經與南國猶大分割多時，又在主前722年已經被亞述所滅的北國以色列人，他們也可以回到撒瑪利亞的葡萄園，更重要的，以法蓮人（北國的以色列人）都可以一同去到錫安敬拜耶和華上帝。

 

B2 以法蓮享長子福樂（7-9）：
雖然經過許多苦難，上帝必從北方招聚他們回來，即使軟弱如瞎子、瘸子、孕婦和產婦等都可以匯在一起，雖然他們都是哭泣而來，但他們的懇求都得了應允，他們都不再絆跌，因為上主再次確認他們的份（以法蓮的長子身份）。

B3 百姓同到錫安歌唱（10-14）：
列國都要知道，被上主趕散的以色列人，上主必要招聚他們，又看守和牧養他們。因為上主要把他們從強權中救贖出來，所以他們可以重回錫安向上主高歌，享用那裏的五穀新酒和牛羊，可以心歡暢，再沒有愁煩。「那時，處女必歡樂跳舞…」（13-14），「那時」，住在錫安的男女老幼都歡樂跳舞，每一個悲哀心靈都得安慰。那時，上主興起祭司帶領敬拜的生活（「我以肥油使祭司的心滿足」的意涵），百姓都因此領受上主的恩惠而得滿足。

「我以永遠的愛愛你」（3），這是第31章的重要主題，也是這一章所展示的畫像，是耶利米心裏常常看見的，因為這樣的看見，所以即使在他的宣告中經常提及百姓的悖逆，指出審判要來到，卻也常提出審判之後有拯救。神今天也是這樣呼喚每一個人，這就是我們今天所傳的福音，所以我們都可以每天喜樂去見證神的恩典和大能。

【祈禱】
「我以永遠的愛愛你，因此我以慈愛吸引你。」（耶31:3）
主啊，感謝你用永遠的愛愛我，即使我並不可愛，即使我曾經拒絕你的愛，但你仍然慈愛吸引我，主啊，我要愛你，阿們。

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^[1] 和合本譯作「古時」的希伯來文應讀作「從遠方」，「因此我以慈愛吸引你」（3下） 應讀作「因此我持續我的信實對你」（therefore I have continued my faithfulness to you，ESV）。中譯慈愛的希伯來文Hesed原意是上主對人所施的永遠不變的恩慈。

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33.《折斷木軛, 換來鐵軛》(耶28:1-17)

耶和華如此說：你折斷木軛，卻換了鐵軛！因為萬軍之耶和華－以色列的神如此說：我已將鐵軛加在這些國的頸項上。(耶28:13-14)

「當年…」（1），這個時間詞說明，本章的事件是緊接在耶利米那頸上負軛的先知行動之後發生的，那時是「猶大王西底家登基第四年五月」本章報告這先知行動（dramatic speech）惹來建制裏的先知哈拿尼雅極大反應。（參附錄：建制先知）

A. 先知哈拿尼雅說話（1-11）
  A1 巴比倫王的軛必折斷（1-4）
  A2 當眾折斷耶利米的軛（5-11）
B. 先知耶利米的說話（12-17）
  B1 宣告巴比倫王的鐵軛（12-14）
  B2 先知哈拿尼雅的死亡（15-17）

A1 巴比倫王的軛必折斷（1-4）：
「基遍人押朔的兒子，先知哈拿尼雅…」（1下），作為建制裏的先知，哈拿尼雅早已對耶利米的言行大表不滿，終於這一次乘著耶利米的異常行動，他就出師有名，當著眾人面前，對耶利米的言論作出反擊，他在2-4節聲稱有從耶和華而來的感動，所有被擄到巴比倫的人將會在兩年內歸回，並且上主會把被掠到巴比倫的器皿都帶回耶路撒冷。

A2 當眾折斷耶利米的軛（5-11）：
「阿們，願耶和華如此行…」（6），耶利米說出了5-9節話回應哈拿尼雅的言說。耶利米說出阿們，不是同意他的言論，而是要表達「自己也有這樣的期望」，然而事實呢？事實是大家要拭目以待，唯有話語成就，人就知道先知的話是否來自耶和華。於是，先知哈拿尼雅取下耶利米頸項上的軛將之折斷，這是一個先知行動，^[1] 為了配合他接著說的第11節的話，讓眾人相信他說的話將會在兩年內發生。耶利米沒有再說甚麼就離開了。

B1 宣告巴比倫王的鐵軛（12-14）：
耶利米的木軛被折斷後，上主卻叫他去向哈拿尼雅說：「你折斷木軛，卻換了鐵軛」（13），因為上主定意要列國服事巴比倫王尼布甲尼撒。當哈拿尼雅以為已經制止耶利米的言論後，眾民卻見到耶利米戴上了鐵軛，並且他們都聽到耶利米大談六個國家不可能掙脫巴比倫的軛（轄制），因為鐵是不可能折斷的，提及上主把田野的走獸都給了巴比倫，實是說明更嚴厲的轄制要來到。

B2 先知哈拿尼雅的死亡（15-17）：
然後，耶利米就對哈拿尼雅說出審判的話，因為他假托有從耶和華而來的話，所以神要擊打他，他將會在當年就死去。結果，三個月後，哈拿尼雅就死了（注意耶利米的負軛行動在當年四月進行，哈拿尼雅在七月死）。

為甚麼哈拿尼雅會在三個月後死去？因為他假借神的名說話，哈拿尼雅是名正言順的先知卻沒有把神的話說明，耶利米沒有這樣的身份卻可以被神使用，說出了又做出了神的話。先知不是未卜先知，先知只是和我們一樣的普通人，先知只是把從神而來的感動說出來的人，所以我們都可以作時代的先知，在我們的家中，學校裏，辦公室中，在教會裏作見證，為神發聲。今天我們也許沒有甚麼身份，不是教會的長執，不是牧師傳道，但神也要用我們去傳福音，去為神發聲，甚至比許多有崗位有位份的人更蒙神使用，我們願意嗎？

【祈禱】
以利亞與我們是一樣性情的人，他懇切禱告，求不要下雨，雨就三年零六個月不下在地上。他又禱告，天就降下雨來，地也生出土產。（雅5:17-18）
主啊，請給我一個謙卑的心，給我一個受教的靈，叫我聽到你的話語，又照著去行，好叫我可以活出與你對齊的生命，阿們。

【附錄：建制的先知】
在猶大王室裏有許多宗教領袖，有不同的銜頭，如大祭司、祭司和先知等，在國家建制裏有不同的功能，先知就是講解說明神的指示者，不單在猶大國中有王室的先知，在其他國家都有先知的官員，當然其他國家信的假神，但猶大國信的雖是真神，不少有先知身份的人卻沒有作好先知職份，在西底家時代朝廷裏的先知都是這樣的人，他們只會說王喜歡聽的話，而不是神要他們說的話，所以先知書中被稱作假先知，他們的假不在於他們的身份，而在於他們只是屍位素餐，沒有傳神的話。

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^[1] 前文已經提及耶利米的行動是要藉此讓人把信息傳開，是的，人們會談論耶利米負軛的事，然後耶利米的先知信息，就會讓人聽到。

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32.《巴比倫王的軛》（耶27:1-22）

「但哪一邦肯把頸項放在巴比倫王的軛下服事他，我必使那邦仍在本地存留，得以耕種居住。這是耶和華說的。」(耶27:11)

在約雅敬王登基時的聖殿宣講叫耶利米成為建制官員的眼中刺後，在西底家王四年時的真假先知爭論叫耶利米的名字遠傳至被擄之地及其它鄰國。這是27-29章的報告。

A. 用外邦使者傳神的話（1-11）
  A1 負軛向多國使者說話（1-7）
  A2 臣服巴比倫必得存留（8-11）
B. 也向西底王說話（12-22）
  B1 負軛向西底家王說話（12-15）
  B2 聖殿器皿被掠與歸回（16-22）

A1 負軛向多國使者說話（1-7）：
「猶大王約西亞的兒子約雅敬登基的時候…」（1-7），希伯來文馬所拉抄在第1節有嚴重失誤，從第3和12節可知，這裏的王應是西底家，日期應是西底家王第四年（參28:1）。當時因為巴比倫在與埃及的戰事上失利，包括猶大在內臣服巴比倫多時的六小國使者（包括以東、摩押、亞捫、推羅和西頓等）齊集耶路撒冷，商議掙脫巴比倫的控制。上主叫耶利米用繩索把木軛綁在頸項，去到他們的會議場地，叫那些使者把繩索和軛轉交給他們的王，說明他們的圖謀必然失敗，因為耶和華已經把各國交在巴比倫王的手，列國都要服事巴比倫王和他的兒孫，直到巴比倫被吚一大國君王所滅為止。^[1]

A2 臣服巴比倫必得存留（8-11）：
「無論哪一邦哪一國…」（8-11），耶利米接著又說，想要掙脫巴比倫王的軛者，只會被巴比倫出兵殱滅。^[2] 耶利米告誡眾小國不應聽信那些有關可以擺脫巴比倫人的論述（包括靠占卜的，或是問鬼神的），唯有繼續臣服巴比倫者才可以偷生，才可以繼續在本地存留，得以耕種居住。

B1 負軛向西底家王說話（12-15）：
這裏報告，耶利米對各國使臣說完話以後，也照樣把那一切的話向西底家王說了：叫他臣服巴比倫王（把自己頸項放在巴比倫王的軛下），並告誡他不要聽假先知的話（建制的先知），他們聲稱上主用他們說話，說西底家王「不致服事巴比倫王」（14），其實他們是託上主的名說假預言，為此他們將被上主懲罰，西底家王若聽他們的話，也將要與他們一同滅亡！

B2 聖殿器皿被掠與歸回（16-22）：
對西底家王說完話後，耶利米又對祭司和在場的眾民說話，直斥假先知揚言聖殿被掠走的器皿「快要從巴比倫帶回來」之說實是一派胡言。耶利米更揚言，若他們「果是先知」，就向上主祈求餘剩的器皿不會被掠奪到巴比倫。耶利米告訴他們，他們將會看見那些餘剩器皿都會被掠奪，直等到上主眷顧以色列人的日子來到，那些器皿才可以回到耶路撒冷（參拉1:7-11）。^[3]

「把繩索與軛送到以東王、摩押王、亞捫王、推羅王、西頓王那裡」（3），耶利米被告知要藉著來到耶路撒冷的各國使者，把從耶和華而來的領受並那繩索與軛帶回去告訴他們的王，耶利米又向西底家王說了那些話。我們不知道那些外國人有沒有聽從耶利米的話，但我們知道西底家王和耶路撒冷民眾都沒有聽從，他們只喜歡聽假先知的話，結果猶大國和百姓都遭受後來的災禍。今天，當面對社會的動盪，人都喜歡聽到平安的話，都不願意聽從上帝的話，我們願意聽嗎？我們願意回應嗎？

【祈禱】
神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不致滅亡，反得永生。（約3:16）
主啊，求你憐憫我們這個世代的人，叫每一個聽到福音的人都選擇相信耶穌，不致滅亡，得著永生，活出豐盛生命，阿們。

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^[1] 主前539年，巴比倫王被瑪代波斯所滅，先知宣告成真，見拉1:1。

^[2] 「我必用刀劍、饑荒、瘟疫刑罰那邦，直到我藉巴比倫王的手將他們毀滅。」（8），這是圍城的場景，說明想掙脫巴比倫者的下場。

^[3] 經文沒有明說，可能因為作者不想重述之前講過的話，所以這些事發生應該就是前文提及的將來巴比倫被那個大君王所滅後的事（27:7）。

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36.《我要作天國的子民》（耶30:1-24）

你們要作我的子民，我要作你們的神。(耶30:22)

在26-29章的假先知講論以後，30-33章被稱為「安慰之書」，30-31章主要是詩歌文體，是安慰的信息宣告，32-33是散文體，以故事報告為主體。^[1]從故事部份可知，耶利米於巴比倫大軍第一次圍城時領受這些信息，當時約為西底家王第十年前後（參32:1）。

A. 上主醫好人傷痕（1-11）
  A1 猶大的百姓可回歸（1-3）
  A2 雖受管教不被滅絕（4-11）
B. 主忿怒必臨惡人（12-24）
  B1 無法醫治的得痊癒（12-17）
  B2 不能歸回的能歸回（18-24）

A1 猶大的百姓可回歸（1-3）：
這一小段是是整個「安慰之書」（耶30–33）的開場白，先知宣告：在審判的黑暗中，神親自應許以色列和猶大必可以重回耶路撒冷，回到神所賜的地。耶和華主動說話，表示盼望不是人想出來的，而是神親自啟示的。在最黑暗的時刻（耶路撒冷被圍困、國家將亡），神仍然願意對祂的子民說話。神的話語是歷史的主導力量，不是巴比倫、不是政治局勢。

A2 雖受管教不被滅絕（4-11）：
這一段安慰的話由人們聽到戰抖懼怕的聲音開始，藉著提及男人像產難的婦人一樣，臉面都變了青說起，指出當神的懲罰來到雅各家時，他們都像產難婦人一樣無力對抗，被打敗和被擄。然而8-9節卻說明，上主必從雅各的頸項上折斷仇敵的軛，雅各的後裔可以不用作外邦人的奴僕，而是要事奉上主。為甚麼會有這樣的事呢？因為10-11節說明上主必會親自出手拯救以色列民，會把他們所到的那些國滅絕淨盡，卻不將以色列滅絕淨盡，因為上主要從寛懲治以色列。

B1 無法醫治的得痊癒（12-17）：
這裏進一步說明以色列人的遭遇實是上主的管教。所以，12-15節先是說明他們所受的傷，是因為上主用仇敵擊打他們所致，因為他們的罪孽甚大。16-17節則說明因此攻擊以色列的最終都會被上主擊打，因為他們行惡過大，輕看上主的大能。

B2 不能歸回的能歸回（18-24）：
18-22節是有關回歸重建的應許，並且談到在原處居所得重建，感謝和歡樂的聲音再發出，雅各的兒女可以再去到神面聚會，並且有君王從他們而出，為甚麼會有這樣的事呢？因為「你們要作我的子民，我要作你們的神」（22）。23-24節說明神已經把暴風發出，是為了掃滅惡人而發出的，這暴風將會持續一段長時間，直到上主所擬定的目的成就了才會止息，以色列人到末後都會經驗，並明白這事實。

「你們要作我的子民，我要作你們的神」（22），為甚麼會有那些災禍臨到以色列人呢？這是根本的原因，當神把以色列人在埃及為奴地領出來的時候，已經清楚說明這原因，並且藉著立約時候賜下律法，叫以色列人學習過作神子民的生活，可是經過了數百年後，以色列人始終沒有真正成為屬神的子民，即使他們做了許多表面功夫，但只是陽奉陰違，及至後來在約西亞王以後，連那表面功夫都欠奉了，所以上帝用巴比倫作為懲治百姓的工具，叫他們真正明白怎樣真正成為屬神的子民。

因為相信耶穌，使不能醫治的傷得痊癒，使我們可以成為蒙恩的罪人，使我們成為天國的子民，然而我們有沒有活出天國文化的生命呢？若然沒有，主仍然會給我們機會，求主憐憫，叫我們始終享有天國子民的身份，不致後來悔恨。

【祈禱】
你們要作我的子民，我要作你們的神。（耶30:22）
主啊，感謝你揀選我作你的子民，你作我的神是我的福分，求聖靈常常來你指教，叫我常聽到你的聲音，作天國的子民，阿們。

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^[1] 這種手法在其它舊約書卷中也有使用，如摩西領以色列人過紅海，先有散文的報告（14章），然後有摩西之歌的詩歌體（15章），士師記先有底波拉領軍得勝的散文體（4章），然後是底波拉之歌的詩體（5章）。