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於是王對使喚的人說：『捆起他的手腳來，把他丟在外邊的黑暗裏；在那裏必要哀哭切齒了。』因為被召的人多，選上的人少。（太22:13-14） |
耶穌已經對來試探他的法利賽人說了兩個兒子（21:28-32），和凶惡園戶（21:33-40）比喻，藉此說明娼妓和稅吏竟然比祭司長和長老們早進天國，和神的國要從他們奪去。耶穌這時又對他們說出另一比喻，進一步說明天國的法則。 [1]
A. 王為兒子擺設婚宴。1-10
B1 被召的人不赴席，1-6
B2 另召其他人赴席，7-10
B. 已入座賓客被驅逐。11-14
B1 沒有禮服的賓客，11-13
B2 被召多選上的少，14
被召的人不赴席（1-6）：
先知和智慧書等多處把上主的心主題（參賽25:6，詩23:5，箴9:1-6等）。他打發僕人去請客人，但他們卻不肯來。王再打發別的僕人，說：「我的筵席已經預備好了，牛和肥畜已經宰了，各樣都齊備，請你們來赴席。」那些人不理會就走了：一個到田裡去，一個作買賣去，其餘的竟拿住僕人，凌辱他們，把他們殺了。這段顯示神國邀請是何等豐盛與迫切，但人卻被世俗纏累（田裡、買賣），甚至敵對神的使者。拒絕邀請就是拒絕神的恩典，後果嚴重。
另召其他人赴席（7-10）：
王大怒，派兵除滅那些兇手，燒毀他們的城。王對僕人說：「喜筵已經齊備，只是所召的人不配。所以你們要往岔路口去，凡遇見的，都召來赴席。」僕人就出去，把路上遇見的，不論善惡都招聚了來，筵席上就坐滿了客。這一段說明拒絕福音的人將面對審判（主後七十年耶路撒冷被毀也是預表），而救恩轉向外邦人和原本不配的人。神不偏待人，只要願意回應的都可以來。但注意「不論善惡」指人不靠自己的義，而是單憑邀請進到筵席。
沒有禮服的賓客（11-13）：
王進來觀看賓客，見那裡有一個人沒有穿禮服。王問他：「朋友，你到這裡來，怎麼不穿禮服呢？」那人無言可答。王就吩咐使者：「捆起他的手腳來，把他丟在外邊的黑暗裡，在那裡必要哀哭切齒了」。必須要明白，禮服不是出席者自備的，應是主人提供的（當時習俗，主人會為客人預備禮服）。不穿禮服代表無視主人為蒙召者的預備，生命沒有改變（沒有穿上新人，未能得著因信稱義的恩典），這警告教會中有人看似在筵席裡，卻沒有披戴基督的義，到審判時便站立不住。
被召多選上的少（14）
主耶穌總結：「被召的人多，選上的人少」。神邀請所有人得救恩，但唯有真正領受恩典、以信心回應、又活出與蒙恩相稱生命的人，才被選上。禮服是神所賜的義（基督的救恩），拒絕它等於拒絕福音核心。這既是警告也是激勵：我們既已蒙召，就要持守所信，免得在豐盛筵席上被丟棄。
耶穌用這比諭指出許多猶太人因拒絕耶穌而不能進天國，同時也是提醒後來者，即是後來因信耶穌而可以有份進天國的人（包括外邦人、娼妓和稅吏等），相信耶穌以後，要有新生命新生活，否則他們仍然與天國無份。
「因為被召的人多，選上的人少」（14），神既然因為以色列人的悖逆而把本來已蒙呼召跟隨者棄掉，同樣的事也可以發生在其後蒙呼召的人，我們就是那些後來蒙呼召的人。我們有因蒙召而披戴基督嗎？穿上新人嗎？
【祈禱】
「穿上新人；這新人是照著神的形像造的，有真理的仁義和聖潔。」（弗4:24）
聖靈啊，求你常常充滿我，叫我常聽到主的聲音，靠著所得的力量活出披戴基督生命，結出屬靈的果子，活出與蒙恩相稱的生命，阿們。
【後記】
「王為兒子擺設娶親的筵席」的比喻並非直接引用某一節舊約經文，而是紮根於舊約中「彌賽亞的筵席」的意象。這個意象以多種形式貫穿於先知和智慧書的預言中，為耶穌的比喻提供了重要的神學背景：耶穌比喻中「不論善惡都來赴席」（太22:10）的普世呼召與萬軍之耶和華「必為萬民擺設筵席」（賽25:6）遙相呼應。耶穌的比喻中也說明了神邀請的對像，參「在我敵人面前，你為我擺設筵席」（詩23:5）。箴言 9:1-6將「智慧」人格化，描述她「宰殺牲畜」，「調和旨酒，設擺筵席」；並打發使女出去，邀請「愚蒙人」和「無知的人」來赴宴。這與天國王為兒子擺設婚宴，並差派僕人四處邀請人的景象在形式上高度相似。總而言之，娶親的筵席這個比喻，其核心的神學源頭是以賽亞書對彌賽亞時代普世救恩筵席的預言，其文學和象徵手法也受到了詩篇和箴言等書中筵席意象的影響。
