81.《這真是神的兒子》(太27:45-56)

百夫長和一同看守耶穌的人看見地震並所經歷的事，就極其害怕，說：「這真是神的兒子了！」(太27:54)

「從午正到申初，遍地都黑暗了」（45），當耶穌被掛在十字架上，不知何故，各各他刑場上的人都被突然來到的黑暗籠罩了。也許這大黑暗來的太突然了，刑場上眾人都無所適從，都不作聲了。

A. 遍地的黑暗，耶穌的喊叫，45-47
B. 站著的送醋，耶穌的氣絕，48-50
C. 幔子的裂開，死人的復活，51-53
D. 看守的認信，婦女的看見，54-56

遍地的黑暗，耶穌的喊叫（45-47）：
「以利！以利！拉馬撒巴各大尼」（46），三個多小時後，眾人都聽到耶穌忽然用這亞蘭語大聲呼喊，熟知聖經的人都清楚聽到，耶穌是在呼喊:「我的神！我的神！為什麼離棄我」，這是詩22:1的詩句，[1] 但不熟知的人聽到的卻以為耶穌在呼叫以利亞來幫忙，因為這發音與「以利亞」的亞蘭語相近。

站著的送醋，耶穌的氣絕（48-50）：
聽到那呼喊聲，看守的兵丁就照一貫的做法趕緊用葦子把一些醋給耶穌喝，[2] 不過以為耶穌是在喊叫以利亞的卻說：「且等著，看以利亞來救他不來」（50a），當然這也是一番戲弄之言，他們沒有人會以為這樣的事會發生。

幔子的裂開，死人的復活（51-53）：
這裏敘述聖殿幔子的裂開，和城外的墳墓裏死了的聖徒有起來，然後等耶穌復活以後還進了聖城芸芸，顯然都不會是當時在各各他刑場上的人會知道的事，而是作者按語，[3] 藉以映襯耶穌的死帶來的震撼。當然地大震動是眾人都可以感受的。事實上幔子裂開，墳幕裏的骸骨散開等，很可能都是和地震有關的。[4]

看守的認信，婦女的看見（54-56）：
「這真是神的兒子了！」（54），那個負責看守耶穌的百夫長和幾個兵丁這時都說出這樣的話來，為甚麼呢？因為當聽到耶穌大聲呼喊後就死了，然後這時那大黑暗散去了（黑暗是由午正到申初，而耶穌的死也在申初），地震停止了；雖然幾個小時前他們還因為耶穌是猶太人的王，是神的兒子這稱號，用了許多不同的方法戲弄耶穌，但隨著耶穌的死去，竟然會有這些事發生，他們不得不作出這樣感嘆。

「這真是神的兒子了！」（54），那些才戲弄過耶穌的羅馬士兵會發出這樣的感嘆，那麼當時也在場的，有許多日子跟從耶穌的那幾個婦女呢？耶穌曾經從她身上把鬼趕出來的抺大拉的馬利亞呢？曾經嚷著要耶穌得國的時候要安排他的兩個兒子分坐左右的那個母親呢？還有從一開始就從聖靈感孕把耶穌生下又撫養長大的母親呢？他們有沒有因為耶穌死時的那些事情而有這樣的認定？

大約二十年前，在粵北一處城鎮，有信心軟弱的姊妹走去找問米婆占卜前程，問米婆作法時時先問姊妹有甚麼信仰，姊妹說信耶穌，問米婆就說，我不能幫你，因為耶穌是神的兒子！當不信主的人都說耶穌是神的兒子，大有能力時，我們這些相信耶穌的人呢？是不是更應該知道耶穌的能力，恩典和慈愛？

【祈禱】
因為只有一位神，在神和人中間，只有一位中保，乃是降世為人的基督耶穌；（提前2:5）
聖靈啊，求你給我更多感動，常常祈禱，信心加增，叫我可以常常為你作見證，為真道打美好的仗，阿們。

【附錄: 已經睡了的聖徒復活，51-53節】
第51節報告的地震，產生了幾個馬太獨有的超凡報告，具有象徵性和神學的意義。猶太教神學從賽26:19和但12:2等章節，發展出「到了末日，肉體要復活」的信念（結37:1-14的話就被解釋為末日的復活，馬太在此用的語言，也有那段話的涵義）。馬太的報告說明這些事都因為耶穌的死而帶來的。
「耶穌復活以後」這個時間片語說明馬太沒有把各事按照嚴格順序作報告，因為「已睡的聖徒」起來不是發生在耶穌死後，而是發生在耶穌復活以後，即是聖徒起來和他們進了聖城之間最少有兩天間隔。所以有聖經學者指出這正反映了「耶穌的復活即末日總復活的開始」的觀點，這個觀點也在林前15:20呈現了。
聖徒可指舊約中神的百姓，照希伯來書作者言，他們全是「存著信心」死的，盼望迎接復活後更美的生命（來11:13-16，39-40等）。新約的基督徒也被稱作聖徒，這語句因此也可指向有基督徒因耶穌的復活而經驗復活（如使徒行傳的多加復活等，見徒9:41-42）。馬太的陳述說明基督之死帶來神應許成就的印證。

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[1] 雖然詩22全篇從苦難的哀告開始，以讚美的歌聲結束，我們不應將之視作耶穌這樣呼叫是預告勝利的來到，耶穌只講了22:1，就是說明耶穌正在經歷極端的痛苦，因為父神要離開他了，這正是莫特曼的《被釘十字架的上帝》（The Crucified God）的意義所在。參http://www.enotes.com/topics/crucified-god

[2] 就如釘十字架時，兵丁要把苦膽調和的酒給耶穌喝一樣，兵丁預備好這些為了舒緩釘十字者的痛苦。

[3] 27:51-53這一段經文是馬太福音的編者按語，這些按語已經多次出現，如1:23有關耶穌出生，26:16有關猶大收了錢以後其心態的描述等。

[4] 注意死人復活是在耶穌的死後復活以後才發生，而非在耶穌這一刻的死後發生。

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80《猶太人的王》（太27:27-44）

「他救了別人，不能救自己。他是以色列的王，現在可以從十字架上下來，我們就信他。」（太27:42）

 「巡撫的兵就把耶穌帶進衙門」（27a），耶穌已經被判釘十字架的死刑了，已經被鞭打得遍體鱗傷了，為甚麼兵丁這時候把他帶進衙門（總督府，和修本）？因為他們要羞辱他。全營的兵這時都聚集到巡撫衙門前（約有六百人，都不是猶太人），兵丁這樣做很可能是長久以來的種族矛盾使然，例如他們早就對猶太人把他們視作狗和不潔等的態度氣在心頭。

A. 兵丁戲弄耶穌。27-30
  A1 全營兵丁到衙門，27
  A2 穿袍帶冠吐唾沫，28-30
  A3 戲弄完釘十字架，31
B. 耶穌被釘十字架。32-44
  B1 西門被迫背十架，32-33
  B2 拈鬮分耶穌衣服，34-36
  B3 眾人嘲不能自救，37-44

穿袍帶冠吐唾沫（28-30）：
因為王巡行時都會穿上紫色衣裳，[1] 所以他們把士兵的朱紅色斗篷披在耶穌身上權作紫色的袍，耶穌的衣服既已被他們脫了，這斗篷沒有給光著身的耶穌遮醜，而是更為凸出！「恭喜，猶太人的王啊」（29），兵丁佯裝是跪在耶穌面前，說出這樣的話，這時的耶穌因為被他們戴上了荊棘冠冕，正是頭破血流，他們這樣做要說明猶太人妄想作王，只有頭破血流。[2]

戲弄完釘十字架（31）：
兵丁其實大多不知道耶穌是誰，他們羞辱耶穌，[3]只因為受了彼拉多的指示。這把他之前在眾人面前洗手以示與殺害耶穌無關的偽善顯露無遺。[4]

西門被迫背十架（32-33）：
為甚麼記下這個無辜路人的名字呢？因為這一個不幸被找來當這苦差的非洲黑人，在這一次去各各他的路上與耶穌相遇，生命完全改變了，日後他成了基督徒，他的兩個兒子魯孚和亞歷山大日後更成為羅馬教會的領袖（見可15:21，羅16:13）。

拈鬮分耶穌衣服（34-36）：
調和的酒有麻醉的作用，喝過的人可以減輕釘十字架的痛楚，[5] 耶穌不肯喝這酒不是因為酒很苦，而是因為他要保持清醒。衣服是有價財物，本應歸還犯人家屬，但那些在場看守耶穌的兵丁卻分了耶穌的衣服，很可能是因為耶穌的家人和門徒那時都不在場，[6] 但這樣卻叫彌賽亞詩的話語成就（詩22:18）。

眾人嘲不能自救（37-44）：
耶穌的罪名是「猶太人的王」，並用牌子釘在他的十架上，[7]這個罪名被在場的人戲笑，包括「從那經過的人」（39），這些人其實就是之前誣告耶穌拆毀聖殿的人（26:61），[8] 看見這個牌子，就譏誚他枉稱為「神的兒子」；還有祭司長和文士並長老指著那牌子戲弄著說:「他是以色列人的王」；甚至和他同釘的其中一個強盜也因看著這個牌子嘲笑他。

耶穌被判死刑的罪名是「猶太人的王」，因為在大祭司家中承認了自己是基督（26:64），更因為在彼拉多面前這樣承認過自己的身份（27:11），也因為這身份，被釘十字架前，他被羅馬兵丁羞辱了，甚至在十字架上仍然被羞辱，為甚麼會有這樣的事呢？因為這本來就是耶穌的身份，事實上，這一個牌子正是耶穌作為天國君王這身份的歷史證據，是標誌著耶穌得榮耀的時候。

二千年來無數人都像耶穌一樣背著十字架跟從耶穌的腳步，即使很多時候他們被人看為卑下，被看為失敗，但歷史告訴我們，耶穌沒有失敗，跟從耶穌的門徒也沒有失敗，因為耶穌已經把十字架化作榮耀的冠冕，基督徒的生命改變，正是見證十字架這種轉化的能力，見證軟弱的可以變為剛強的恩典，哈利路亞。

【祈禱】
他對我說：「我的恩典夠你用的，因為我的能力是在人的軟弱上顯得完全。」（林後12:9）
主啊，求你叫我更深經歷福音的大能，在軟弱的時候，我可以繼續跟從你的腳蹤行，叫人從我身上看見你的榮耀，阿們。

【十架為我榮耀】
1求主使我依十架，在彼有生命水，由各各他山流下，白白賜人洗罪。
2我與主同釘十架，和祂同葬同活，今基督居住我心，不再是我活著。
3我立志不傳別的，只傳耶穌基督！並祂為我釘十架，復活作救贖主。
4我願意別無所誇，但誇救主十架！世界對我已釘死，我以死對待它。
副歌：十字架，十字架，永是我的榮耀，
　　　我眾罪都洗清潔，惟靠耶穌寶血！

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[1]  所以在馬可福音和約翰福音都這樣報告，見可15:17，約19:5。

[2] 接著兵丁吐唾沫在耶穌的臉上，然後用那之前塞在耶穌手上的葦子打他的頭；用這個本來喻表權杖的葦子打耶穌的頭，是諷刺猶太人的自討苦吃！

[3] 兵丁羞辱耶穌，實是把耶穌看作是另一個失敗的猶太復國主義者。自從主前586年以色列國亡，猶太人早想到用武力重建以色列國，這就是所謂猶太復國主義，耶穌以前已經多次起義失敗（以主前二世紀的馬加比起義，和徒5:36-37），耶穌以後也有多次（如公元70年的猶太人起義）。羅馬政府行可能把施洗約翰和耶穌都列作這樣的人。現代以色列的建立就是因為這思潮的終極成果。

[4] 彼拉多這樣做也可能是要把耶穌定性為革命份子，也可能要討好那些由大祭司為首的猶太宗教領袖。

[5] 參「可以把濃酒給將亡的人喝…不再記念他的苦楚。」（箴31:6-7）。

[6] 雖然約翰福音報告耶穌的母親和幾個婦女和主所愛的門徒在場，但很可能他們只是在耶穌被釘以後一段時間才走到十字架下。

[7] 一般只在從衙門走到刑場時被舉著，叫人知道囚犯罪名。

[8] 耶穌的十字架上釘著「猶太人的王」的牌子，一般來說，死囚所犯罪狀的牌不會釘在十字架上，所以他們繼續用耶穌拆毀聖殿之說來譏誚他。

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79.《把他釘十字架》（太27:11-26）

彼拉多說：「為甚麼呢？他做了甚麼惡事呢？」他們便極力地喊著說：「把他釘十字架！」（太27:23）

 「耶穌站在巡撫面前」（11a），報告過猶大的死，作者又回到耶穌的報告，這時他已經被拉到那能判人死刑的巡撫彼拉多面前。雖沒有正式法理依據，巡撫順應民情，給耶穌判處了死刑。

A. 巡撫審問耶穌，11-14
B. 耶穌被判死刑。15-26
  B1 巡撫想釋放耶穌，15-20
  B2 眾呼釋放巴拉巴，21-26

巡撫審問耶穌（11-14）：
當耶穌被押到巡撫的審判堂前，彼拉多就問耶穌：「你是猶太人的王嗎？」，耶穌不假思索就回應說：「你說的是」。當祭司長和長老看見彼拉多竟然沒有因為耶穌承認是猶太人的王而將他判死，[1] 他們只得像在大祭司家中審問耶穌時，找各種藉口和假見證誣告耶穌，像之前一樣，對這些沒有事實的空話，耶穌都不回答。

巡撫想釋放耶穌（15-20）：
巡撫可以在這節期隨眾人所要的釋放一個囚犯，既然在審判過程中得悉這些人控告耶穌是出於嫉妒，而並非有什麼死罪，於是彼拉多問來到巡撫堂前的群眾：「你們要我釋放那一個給你們？是巴拉巴呢？是稱為基督的耶穌呢？」[2]他本想藉此釋放耶穌的，因為巴拉巴是殺人犯，眾人總不會叫他釋放巴拉巴的。然而，這時彼拉多的妻子來到叫他不要管這事，因為她夜來因耶穌的事失眠，同時祭司長和長老卻挑唆眾人，求釋放巴拉巴。彼拉多為此甚是為難。

眾呼釋放巴拉巴（21-26）：
「巴拉巴」，審判堂前的群眾這時爆出這樣的呼喊聲，這叫喊聲在這個早上比什麼都清楚，彼拉多就決定了——判耶穌死刑，當群眾繼續高叫:「把他釘十字架！」時（23），彼拉多就說：「為甚麼呢？他做了甚麼惡事呢？」但群眾的回應仍然是「把他釘十字架」，眼見群情汹湧，若不滿足群眾的期望，恐會生亂，於是當著眾人的面前用水洗手，然後高聲說出：「流這義人的血，罪不在我，你們承當吧」，然後就釋放了巴拉巴，把耶穌鞭打了，交給人釘十字架。

「他的血歸到我們和我們的子孫身上」（25），當彼拉多聽到群眾這樣高叫著的時候，就毫不猶疑給耶穌判了釘十架的死刑（26）。一個沒有做過甚麼惡事的人竟然被判死刑，要被釘十字架，為甚麼有這樣的事呢？因為耶穌要為罪人成就挽回祭，只有一個無罪的人才可以藉此成就這救贖大功，歷史上只有耶穌是這樣的一個人，因為耶穌是藉由聖靈感孕，是無原罪的人，他的死不單為當時的猶太人代贖，也為今天的你和我代贖，因此每一個相信耶穌的人都可以因耶穌流出的血，罪可以得塗抺，罪得赦免。

【祈禱】「他為我們的罪作了挽回祭，不是單為我們的罪，也是為普天下人的罪。」（約壹2:2）  
主啊，感謝你，當我還作罪人的時候，你就為我的罪死在十字架上，把我救贖了，求你用我見證你的大愛。阿們。

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[1] 猶太人領袖在大祭司院子審問耶穌時，聽到耶穌承認是神的兒子和基督時就高興地認為單憑這個罪名就可以定耶穌死罪，因為這是等於說耶穌是猶太人的王，然而彼拉多對這個罪狀竟然沒甚反應！ 比較耶穌出生時的耶路撒冷管治者大希律，要把生下來作猶太人的王殺死（太2:4）。

[2] 顯然彼拉多在耶路撒冷是有名眾犯，群眾對這人沒有甚麼好感。

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