29.《荒涼七十年》(耶25:1-14)

這全地必然荒涼，令人驚駭。這些國民要服事巴比倫王七十年。(耶25:11)

這一章是耶利米書的審判信息的結束處，^[1] 全章都是講論神忿怒的杯傾倒下來，先是在猶大和巴比倫（1-14），後來是全地列國（15-38）。

A. 一再傳講拒回轉（1-7）
  A1 二十三年一再傳講（1-3）
  A2 上主一再差派僕人（4-7）
B. 被擄服事七十年（8-14）
  B1 地必荒涼七十年（8-11）
  B2 巴比倫永遠荒涼（12-14）

A1 二十三年一再傳講（1-3）：
「猶大王約西亞的兒子約雅敬第四年…」（1），這是一個歷史標記，說明耶利米1-7節的事件發生於迦基米施戰爭以後。^[2]那時猶大百姓剛經歷巴比倫兵臨耶路撒冷，約雅斤王被擄之災難，耶利米嚴正指出，自己從約西亞王十三年開始作先知宣講，到那時已經有二十三年，然而猶大百姓卻沒有聽從上主「一再」叫他傳講的話。注意和合本譯作「從早起來」的片語，應讀作「一再」（參和修）

A2 上主一再差派僕人（4-7）：
上主其實「一再」差遣僕人眾先知到他們中間，呼籲他們離開惡道，才可以長久居住在猶大地（上主賜給他們列祖的），耶利米這些年間也一再警告百姓不可事奉別的神，然而他們卻沒有聽從，反而去拜自己手所做的偶像，陷害自己。

B1 地必荒涼七十年（8-11）：
「所以萬軍之耶和華如此說：因為你們沒有聽從我的話」（8）。藉著重提迦基米施戰事導致約雅敬王第三年的遭遇耶城被圍、精英被擄並聖殿器具被巴比倫掠奪的災難，耶利米對約雅敬王為首的耶路撒冷一切的居民宣告：當巴比倫大軍再臨，將會盡行滅絕，耶路撒冷居民的遭遇將會令人驚駭，嗤笑，而這城將要永久荒涼，那時一切的快樂聲音，新郎和新婦的聲音將要在他們中間止息，猶大國民要服事巴比倫王七十年。

B2 巴比倫永遠荒涼（12-14）：
這裏的話可以看為前一章的解說，耶利米於百姓第二次被擄巴比倫時（約雅斤被擄事件），指出被擄的人會是好的無花果，而留在耶路撒冷反而是壞的無花果，因為當以色列人受苦的期限滿足，神會把以色列人領回耶路撒冷。為甚麼會有這樣的事發生呢？因為巴比倫人要被神懲罰，因為巴比倫人的罪孽，他們的地要永久成為荒涼，因為神要用多國和大君王使迦勒底人作奴僕，因為神要按他們手所作的報應他們。（14）

作為審判信息的結束處，除了重提審判信息之外，先知書在此說明神對以色列人的恩典與憐憫，誠然以色列民因為犯罪受懲罰，但神對以色列的懲罰是有時限的，到時候滿足，以色列人仍然可以有重回耶路撒冷的機會，然而神對巴比倫人的懲罰卻是要他們的地永遠荒涼！因為上主深愛曾與他立約的以色列。神既然這樣愛自己的子民，我們要怎樣跟從神？神願意我們早早就知道他的慈愛，並及早享受豐盛人生，我們都可以作出這樣的選擇，今天我們會這樣選擇嗎？

【祈禱】
你們若轉向耶和華，你們的弟兄和兒女必在擄掠他們的人面前蒙憐恤，得以歸回這地，因為耶和華你們的神有恩典、施憐憫。你們若轉向他，他必不轉臉不顧你們。（代下30:9）
主啊，感謝你的慈愛比山高，比海深，感謝你喜愛憐恤，求你光照我，叫我察覺自己的罪，早早得著你的赦罪大恩。

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^[1] 即耶利米書的第一卷，第26-45章是第二卷，由巴錄抄寫。這一章雖然開始時提及先知在約雅敬王領受默示，但可能只是說明先知早在那時已經領受1-7節的信息，8-14節可能是在西底家王時候的宣講。

^[2] 約雅敬王第四年是主前605年，也即是但1:1的事件以後一年，在耶路撒冷被圍及大批國中精英被擄以後，約雅敬開始其臣服巴比倫的生活。

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28.《兩筐無花果》(耶24:1-10)

於是耶和華問我說：「耶利米你看見甚麼？」我說：「我看見無花果，好的極好，壞的極壞，壞得不可吃。」（耶24:3）

「巴比倫王尼布甲尼撒將猶大王約雅敬的兒子耶哥尼雅和猶大的首領，並工匠、鐵匠從耶路撒冷擄去，帶到巴比倫」（1），這是v約雅斤作王三個月後被擄巴比倫的事件（耶22:24-30，另參王下24:8-17），說明耶利米在西底家作王不久作出本章的宣講。

A. 新王登基，聖殿宣講（1-3）
B. 好無花果，被擄遠方（4-7）
C. 壞無花果，留在猶大（8-10）

新王登基，聖殿宣講（1-3）：
「有兩筐無花果，放在耶和華的殿前」（1下），當西底家王即位以後不久，這一天耶利米又去到聖殿門前作出宣告，有點像當日約雅敬王登基時在聖殿門前的宣講一樣（參7:1-4，26:7-9），當日的宣講使耶利米臭名遠播，當時的人都埋怨他危言聳聽，對他所講都嗤之以鼻，不相信他的宣講會成真。不過，當耶利米此刻宣講，約雅敬作王時宣講的話都已經成為事實了，所以耶路撒冷城中人這時對耶利米的宣講就都關注了，不過，先知在這異像中看見了兩筐無花果，一筐極好，一筐極壞，要說明甚麼意義呢？

好無花果，被擄遠方（4-7）：
先知的宣講又再一次叫人大惑不解，怎可能呢，不幸被擄到巴比倫的人怎可能是得好處的人呢？那是極大的不幸啊！在遠方的巴比倫，既沒有聖殿的獻祭，沒有祭司的供職，怎可以有耶和華的看顧呢？怎可以用一筐極好的無花果代表他們的命運呢？他們怎可能在巴比倫被建立起來呢？說甚麼他們可以作耶和華上帝的子民，得神的眷顧，耶利米這樣說是為了安慰耶路撒冷城中的人，使他們不致為親友鄰舍被擄遠方太過傷心難過嗎？

壞無花果，留在猶大（8-10）：
「我必將猶大王西底家和他的首領…」（8），這時的聽眾都是那些在不久前巴比倫軍隊進城時僥倖逃生，不致成為掠物的人，他們正為自己可以仍然在耶路撒冷生活而慶幸，怎可能會是耶利米說話中壞到不可吃的無花果呢？為甚麼耶利米不在這個新王登基的時候說些鼓勵話，卻這樣繪形繪聲的預告國之將亡呢？這處有關兩筐無花果的說明是當日眾人不能理解的，只增加對耶利米的不滿！（參經文進深說明）

正如先知在約西亞王、約雅敬王期間的多次宣講一樣，耶利米這個在西底家作王初年的宣講，無意預告西底家王和他的國家臣民必然會遭遇異像中的下場，而是一個給全國上下一同認罪悔改的呼籲，這個異像清楚指出壞無花果之所以壞，好無花果樹之所以好，根本原因不在於人在巴比倫或是在耶路撒冷，不在於是否有聖殿和有聖職人員，而在於人的心中有沒有神，今天我們有一顆怎樣的心？唯有擁有一顆謙卑悔改的心，人才可以聽到神的聲音，即使在人生的低谷，人仍然可以遇見神，可以有新生；只有宗教的規矩，是聽不到神的話的，心中沒有神，不照神的話前行，只會像那筐壞無花果一樣，最終從神的恩典中墜落，不再有恩典，不再有憐憫。

【祈禱】
我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。（約壹1:9）
主啊，求你藉聖靈光照我內裏的黑暗，用寶血洗淨我的罪，叫我聽從你的吩咐，走在你的旨意裏，走過人生的高山低谷，阿們。

【經文進深說明】為什麼被擄的是好無花果？
這說法可以從歷史的角度和信仰傳承的層面來理解。從歷史發展看，留在耶路撒冷的人，大部分人（一半以上，甚至逾三分之二的人，參以西結書第五章）後來都死在巴比倫滅猶大的戰禍中；被擄到巴比倫的以色列人卻可以保存性命，即使僥幸不死者，後來的日子都十分困難，即使有人逃到埃及去，但日子仍然極困難（參耶利米書43-44章），多有死在那裏的（包括耶利米）。
從信仰傳承看，說被擄的是好無花果更因為耶和華信仰之可以傳承，甚至以色列人最終迎來彌賽亞（耶穌基督）來到，全因為被擄之民（餘民，Remnant）在巴比倫的日子，因為上主興起的先知（以西結為首），信仰生命得到重整，並且把口傳的上主教導（Oral tradition）寫成文本，在沒有聖殿的情況下，在被擄之地奉耶和華的名持續有會堂聚會（Synagogue），以色列人經歷復興，他們的信仰不單延續了，更遠勝在被擄之前（詳參以西結書33-48章，另參以斯拉、尼希米記、哈該書和撒加利亞書等。）

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27.《默示成為重擔》(耶23:33-40)

『耶和華的默示』你們不可再提，各人所說的話必作自己的重擔（重擔和默示原文同），因為你們謬用永生神、萬軍之耶和華我們神的言語。(耶23:36)

「耶和華有甚麼默示呢？」（33），「默示」希伯來原文Massa本來指的是有重物壓在人身上，先知得了「默示」指的是上主的話語臨到先知身上，先知要快快講出來，除去這重壓（所以第36節把這字譯作「重擔」。在先知書中常把這個意思意譯作「默示」。

A. 默示成為重擔（33-36）
   A1 要刑罰說得默示者（33-34）
   A2 妄稱神的名得重擔（35-36）
B. 默示帶來刑罰（37-40）
   B1 耶和華說了甚麼呢（37-38）
   B2 假先知必要被撇棄（39-40）

A1 要刑罰說得默示者（33-34）：
上主指示耶利米，若是這些人問他任何關於上主的默示（即上主來的信息），就要告訴他們。上主給耶利米的默示就是要「撇棄」百姓,[1] 但那些假先知卻聲言「耶和華的默示」是賜百姓平安（23:17），所以耶利米宣告說這些話的人必會被上主刑罰。^[2]

A2 妄稱神的名得重擔（35-36）：
在猶大面對的困局中，百姓大都拒絕耶利米的先知宣告，於是他們常常想從別的方面知道上主怎樣回答他們的提問（所謂向鄰舍提問的意義）。那時候假先知卻聲稱自己「有耶和華的默示」，其實他們都是妄稱耶和華的名，所以說出來的話都要成為自己的重擔。注意「默示」的原意是「重擔」（見上文解說），所以這些妄稱有上主默示的人，都要遭遇重壓（要被上主刑罰）。

B1 耶和華說了甚麼呢（37-38）：
耶利米在此告訴百姓應該怎樣回應那些假先知的言說，如果他們提及「耶和華的默示這句話」，上主就會派人（使者）去制止他們繼續妄稱上主的名。

B2 假先知必要被撇棄（39-40）：
耶利米宣告上主對假先知的審判，他們和耶路撒冷城都必被上主撇棄。注意，耶利米的宣講提及：即使城破，被趕到外地的百姓，將來都會被招聚回到耶路撒冷，所以耶利米這裏的宣告實是指出那些妄稱耶和華的名的人，無論是先知、祭司或任何百姓，因為妄稱上主的名，他們都會被永遠棄絕，「永遠的凌辱和長久的羞恥」要臨到這些人（40）。

當日的先知、祭司和民中領袖都認識律法書，但卻拒絕聽從耶利米的先知講話，他們只是按自己的私意解讀神的說話，結果審判不能避免！他們拒絕神給耶利米的默示，結果帶領百姓承受無法承受的重擔。今天，我們怎樣理解聖經的話？我們要聽主耶穌的教導去理解，並且像主耶穌一樣把聖經的話活出來。

【祈禱】
我告訴你們，你們的義若不勝於文士和法利賽人的義，斷不能進天國。（太5:20）
主啊，求你給我謙卑的心，叫我敬畏你，更不要妄稱你的名，叫我全心等候你的話，然後照著去行，見證你的大能，阿們。

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[1] 上主要審罰悖逆百性，最終撇棄他們實是耶利米多次先知宣講的重點，是1-23章的的先知講道集的主線。

^[2] 在猶大亡國前夕，許多三流評論家（不論是百姓、先知或祭司）都大談有從神而來的默示，評論時局，時而說要臣服巴比倫，又時而說要與埃及結盟，國家政策因此左搖右擺，致令百姓沒有意識大限將到，國破家亡將要成為事實。

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53.《復興從連合開始》(結37:15-28)

你要使這兩根木杖接連為一，在你手中成為一根。(結37:18)

「那極大的軍隊裏有些甚麼人？是以法蓮家的北國人還是猶大家的南國人？」當以西結宣講那骸骨成為大軍隊的信息後，可能會堂的會眾有人發出這問題。事實上，被擄之民中本來就存在這問題多時，雖然迦巴魯河邊的人主要是來自南國猶大家的，但那亡於主前722年的以法蓮家的北國以色列人也有不少在巴比倫生活的。^[1]…

A. 兩根木杖接連為一的行動（15-17）
B. 兩根木杖接連為一的意義（18-28）
  B1 以色列人不再分二國（18-23）
  B2 以色列人必歸一牧人（24-28）

兩根木杖接連為一的行動 （15-17）：
這一天，以西結宣講時拿著兩根木杖，南北兩國的名字分別寫在兩根杖上，然後他在眾人面前把兩根木接連起來，又刻意用手在兩根木相接處緊緊握著，這樣看起來就像一根長長的木杖。

以色列人不再分二國 （18-23）：
「這是甚麼意思？你不指示我們嗎？」（18），可能會眾中有人忍不住這樣發問。原來先知要用這行動說明上主要將以色列人從他們所到的各國聚集在一起，他們再不用分自己本來是來自北國還是南國的，因為那時以色列不會再分為二國了，先知這時昨出這宣講，清楚指出以色列人要合一，不再分以法蓮家和猶大家，怎可能呢？^[2]

以色列人必歸一牧人 （24-28）：
「我的僕人大衛必作他們的王…」（24），可能的，因為復興來到，南北合而為一是必然的，因為像之前已經宣講過的，神要興起一個像大衛一樣的僕人來作以色列十二支派的牧人（參34:11-16），他們會隨著這牧人一同學習神的典章，遵行神的律例，成為主耶和華草場的羊。

當復興來到，以色列人就不再分南北，不再分猶大家和以法蓮家，人看見的，就像先知此時所做的，用手把南北連接的地方遮蓋起來，是的，是神的手（靈）把兩個分開多時的群體合而為一，神的靈所作成的，叫人不再看見分開的兩根木杖，而是只看見一根長長的杖，看見合一，看見復興。像大衛一樣的僕人甚麼時候才在以色列人中間出現？當主耶穌在五百多年後降生的時候，合一還要等五百年嗎？

今天，我們也與誰有甚麼磨擦紏紛嗎？我們的教會，我們的機構，我們的公司，我們的家，也沒有合一嗎？都要等到耶穌再來的時候，才可以合一嗎？

「他們要作我的子民，我要作他們的神」（37:23，27），先知這樣告訴眾人時，手裏仍然緊緊握著那兩根木杖，高高舉起，叫眾人看見，合一之所以有可能，只因為神，只因為神要復興他的子民，合一當下就可以發生！

神的靈（手）帶來復興，也帶來合一，不用等到甚麼時候，不用等待那一個僕人來到，每一個聽到神話語，然後照著行的人都可以經驗與神的合一，然後是與人的合一,^[3] 枯骨都可以因著神的靈澆灌合而為一，成為一支大能的軍隊，和那些曾經有磨擦的人合一是必然成就的！

去罷，去順服聖靈的感動，去倚靠聖靈的大能，去握那些許久沒有握過的手，去擁抱那些敵對過你，甚至攻擊過你的人。合一，今天可以發生，哈利路亞。

【祈禱】
用和平彼此聯絡，竭力保守聖靈所賜合而為一的心。（弗4:3）
主啊，求聖靈在教會大大運行，賜下新心，我們要順服你的話語行，好叫我們有合一的見證，經驗聖靈的大能，阿們。

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[1] 南北兩國的人本來是十二支派的同胞之親, 但因為政治的分隔, 致使他們結下怨仇, 所以長久以來, 以猶大人為主的會堂中, 猶大人看不起北國十支派的人, 不過, 按人口總量計算, 雖然沒有猶大家的人那麼集中在一起, 但他們的數量其實遠比猶大人多, 多很多。

[2] 南北二國的怨仇不是一時之間的事, 是過去兩三百年間累積的宿怨世仇。在人是不能, 但神卻可以把此事成為可能, 因為復興來臨,..

[3] 甚麼神的僕人來到, 甚麼事情發生, 不是合一的條件, 是合一的群體將要經驗從神而來的應許。

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