62.《主必為我伸冤, 論巴比倫四》(耶51:20-40)

所以，耶和華如此說：我必為你伸冤，為你報仇；我必使巴比倫的海枯竭，使他的泉源乾涸。(耶51:36)

對已經國破家亡，流散天下，甚或已經被擄遠方的人，說甚麼巴比倫最終必亡，說北方有力量興起等，實在匪夷所思，即使會發生，那又如可？先知在這段落裏說明其中原因及其意義，原來巴比倫只是上主手中的工具，上主將來也要審判巴比倫！

A. 耶和華的斧子（20-23）
B. 要懲罰巴比倫（24-35）
  B1 必永成為荒場（25-32）
  B2 上主為民伸冤（33-35）
C. 神幫助以色列（36-40）

耶和華的斧子（20-23）：
「你是我爭戰的斧子和打仗的兵器」（20a），先知繼續說出審判巴比倫的話，「用你」這詞共出現了十次，說明當時巴比倫之所以強大，是因為耶和華要用她作爭戰的斧子，作審判的工具；去毀滅列邦，打碎馬兵戰車、男女老少、列國的王（牧人）、臣民和他們的官員（省長和副省長）。

必永成為荒場（25-33）：
巴比倫卻因此驕傲自大，行惡過份，苦待錫安的民，上主因此要懲罰她，叫巴比倫再沒有人建造房屋（26）。誰能打敗這行惡過份的巴比倫？27-32節說明由米底亞王為首的多國聯軍要起來，在巴比倫境內豎立大旗，要使巴比倫永遠成為荒涼！巴比倫的勇士無力招架，他們的住處有火著起。「巴比倫王說：『城的四方被攻取了』」（31d），這是那時候巴比偷使者傳送的的信息。為甚麼上主會興起那些力量擊打巴比倫？因為到那時候「巴比倫城好像踹穀的禾場」；然後再過片時，「收割的時候到了」（33），

上主為民伸冤（34-35）：
這一段是以色列人和耶路撒冷居民對巴比倫的控訴，這兩段插入的話好像與前文和下文沒有任何關係，實質正好為上主打擊巴比倫提供實質的註腳，說明巴比倫最終滅亡，因為上主要為以色列民伸寃。

神幫助以色列（36-40）：
本段說明聽到了以色列人對巴比倫的控訴，上主因此為他們伸冤，所以要使巴比倫成亂堆（37），即使他們像獅子般吼叫，都是枉然，因為上主要使巴比倫人喝醉，永不起來，會像羊一樣任人宰割。

「我必為你伸寃」（36），這是先知當日對苦難深重的百姓說的話，這不是隨便說說的安慰話，因為這事在主前539年發生了！「我必為你伸寃」，今天當我們看見惡人沒有照著我們期望的受報應，相反自己卻遭遇不公平對等時。我們也相信這先知的話要在我們生命中成就嗎？對於不公義的事，神比我們更關心，神還沒有出手，只因為時候還沒有到。

【祈禱】
親愛的弟兄，不要自己伸冤，寧可讓步，聽憑主怒；因為經上記著：「主說：『伸冤在我；我必報應。』」（羅12:19）
主啊，求你給我信心，叫我的信心加增，給我力量跟從你的腳蹤行，因為你必會為我伸冤，奇妙的事今天正在發生，阿們。

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57.《聖殿與復興, 聽主指示行》(結40:1-34)

那人對我說：「人子啊，凡我所指示你的，你都要用眼看，用耳聽，並要放在心上。我帶你到這裡來，特為要指示你；凡你所見的，你都要告訴以色列家。」(結40:4)

「我們被擄掠第二十五年」（1a），這個時間標記說明先知宣講40-48章的信息時，耶路撒冷城破已經十四年了。當分散各地的以色列人這時早已沮喪灰心，在迦巴魯河的被擄之民卻在以西結的帶領下，繼續進行作會堂敬拜，雖然那裏沒有聖殿，但藉著先知的復興宣講，他們可以在被擄之地敬拜上主，被擄之地成為敬拜之地。因此上主默示了以西結40-48章的信息。^[1]

A. 新聖殿的異象（1-4）
  A1 見以色列地（1-2），A2 用心看和聽（3-4）
B. 量門洞的規格（5-16）
  B1 門廊的大小（3-9），B2 衛房的大小（10-16）
C. 量外院的規格（17-27）
  C1 外院的構造（17-23），C2 朝南的門洞（24-27）
D. 量內院的規格（28-34）
  D1 內院的南門（28-31），D1 內院的東門（32-34）

A. 新聖殿的異象（1-4）：
先知在聚會中告訴會眾一個異象，他回到以色列地的異象，十九年前先知也曾經在異象中回到以色列，當時他看見聖殿被玷污，神的榮耀離開以色列（參8-11章）。在這異象裏，神的靈把他放在一個高山上，山的南邊彷彿建了一座城，從其後的說明可見，這實是一個宏偉的聖殿。他被聖靈領到那個聖殿前面，一個肤色如銅的人手拿著量竿，這人告訴他要把異象中眼見的和耳聽的都記下，並且把凡看見的，告訴以色列家。

B. 量門洞的規格 （5-16）：
以西結隨著那人記下殿周圍有牆及其厚度和寛度（5），他首先到了那聖殿朝東的門，這與神的榮耀從東門離開（10:19）和歸回（43:2）遙相呼應。6-16節報告了這門的規格，這門有一個門洞，中間有一門廊，門廊兩邊各有一排三間相連的衛房。那人把那些長度和寛度都量了，以西結也隨著記下了。

C. 量外院的規格（17-27）：
量度完朝東的門洞後，他隨那人穿過門洞，進入殿的外院，見到門洞旁有鋪石地，在鋪石地上建有三十間屋子，量了外院的大小後，他們又去量了朝北的門洞，其結構和大小與先前已經量過的朝東門洞相同。24-27節報告以西結隨著那人又去了外院朝南的門洞，那門洞與外院北門有相同的結構。外院的南門與內院的南門相對，兩門相距一百肘。

D. 量內院的規格（28-34）：
他們接著就從內院的南門進入內院，內院的地勢比外院高，所以他們到這門洞時要登上八級臺階，28-31節報告他們經過的時候，也把內院的南門洞量了，內院門洞的廊子兩旁同樣有衛房，廊子的周圍同樣有窗框（窗櫺）。量過內院的南門後，32-34節就報告他們到了內院的東門，量了其中的門洞和結構，都與南門有一樣的結構和相同尺寸。

先知被告知：「凡我所指示你的，你都要用眼看，用耳聽，並要放在心上」（40:4），強調他需要全人投入去領受這異象。測量的行動象徵神對聖殿的主權和掌管。在一個被擄的處境中，先知看見神仍然精確地掌管著祂的居所。每一道門、每一間屋子、每一個尺寸，都在神的設計和秩序之中。對被擄的百姓而言，這異象傳達了一個重要的信息：雖然地上的聖殿已經被毀，但神在天上的聖殿從未失控。神的秩序仍然存在，祂的計劃從未改變。測量的細節表明神對祂子民的關注是具體而細緻的，祂不會忽略任何一個細節。求主賜我們一顆謙卑的心，給我們一個順服的靈，今天也有些事情是我們不能明白的，但我們仍然要照著聖經的啟示去做，這是當日以西結要做的，也是今天我們要做的。

【祈禱】
「我帶你到這裡來，特為要指示你；凡你所見的，你都要告訴以色列家」（結40:4下）。
聖靈啊，求你叫我順服你的帶領，雖然有時與我的意願不同，或不明白其中意義，我仍然要聽從，阿們。

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[1] 以西結帶領的聚會後來被稱作會堂聚會, 把主耶和華的信仰傳承下來。

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61.《耶和華沒有丟棄百姓，論巴比倫三》（耶51:1-19）

以色列和猶大雖然境內充滿違背以色列聖者的罪，卻沒有被他的神--萬軍之耶和華丟棄。(耶51:5)

「耶和華如此說：我必使毀滅的風颳起，攻擊巴比倫…」（1），因為沒有時間標記，這些審判巴比倫的信息於何時宣講難以確定，從51:11提及上主要審判巴比倫燒毀聖殿的罪推斷，本章信息應於耶路撒冷城破以後宣講。

A. 再審判巴比倫（1-14）
  A1 以色列沒有被丟棄（1-5）
  A2 及時在巴比倫逃走（6-10）
  A3 瑪代人要預備作戰（11-14）
B. 頌讚上主的歌（15-19）

以色列沒有被丟棄（1-5）:
「我必使毀滅的風颳起，攻擊巴比倫和立加米的人」（1），「立加米的人」實是迦勒底人的輕藐說法。[1] 當耶利米宣告被擄的人不可能很快歸回時，他也同時宣告了一個驚人的信息：原來被擄的人比在耶路撒冷倖存的人有福（見24:1-10，27:1-15），怎可能呢？因為耶利米得了耶和華這樣的默示：當日期滿足，毀滅的風要颳起，巴比倫要被擊潰，因為神要「打發外邦人來到巴比倫」（2），他們的箭不會憐惜巴比倫的少年人，要滅盡巴比倫全家。為甚麼會有這樣的事呢？因為即使以色列人境內充滿違背以色列聖者的罪，卻沒有被他的神萬軍之耶和華丟棄。（5）

及時在巴比倫逃走（6-10）：
耶利米既預見1-5節的景像，就用這裏的話提醒被擄的人，要留心這些事情的出現，然後從巴比倫逃奔（與50:8的呼籲同），因為那是上主審判巴比倫的時候。不過先知已經預見有人會不想離開，他們只想繼續在巴比倫生活。[2]以色列人只有重回錫安才會有新生，並且以色列人要在錫安報告耶和華神的奇妙作為。

瑪代人要預備作戰（11-14）：
瑪代位於當日巴比倫北部，先知預見他們將會起來攻擊巴比倫，因為上主要審判巴比倫人燒毀耶路撒冷聖殿的罪孽。[3] 「要豎立大旗…」（12），這是對瑪代人作出的呼籲; 「住在眾水之上多有財寶的啊」（13-14），這是對巴比倫人說的話。這些話都是先知書的修辭技巧，讓當日的聽眾（讀者）明白瑪代人要被神興起的事實，以及巴比倫之所以倒下的原因：她的貪婪之量滿盈（13節），和上主用她週圍無數（如蝗蟲）的人起來攻擊她（14節）。

頌讚上主的歌（15-19）：
「耶和華用能力創造大地，用智慧建立世界…」（15），本段是一首讚美詩，早在10:12-16已經出現過，在那處是耶利米的聖殿宣告結束處，是用來指出當日由約雅敬王帶領臣民膜拜埃及天后的徒然，這裏重提這讚美詩，用意也在於指出巴比倫的神明不能幫助的事實，因為只有雅各的神才是用智慧創造大地的真神。

「沒有被他的神—萬軍之耶和華丟棄」（5），對於國破家亡的以色列人，先知告訴他們，不管當下的處境如何，上主仍然看顧保守。這是先知這樣給他們勸勉的背後原因。

「沒有被他的神—萬軍之耶和華丟棄」（5），今天我們也有做錯得罪神的時候，我們可以重新站立起來，也是因為相同的原因，但我們不要濫用神的恩典，只有悔改的人才會經驗神的保守和憐憫，當日也只有回歸的人得著保守和新生。

【祈禱】
我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。（約壹1:9）
主啊，感謝你用耶穌的寶血洗去我的罪，叫我可以得蒙你的救贖，領受你賜給我的新生命，叫我一生跟從你，阿們。

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[1] 把迦勒底的字母倒轉來讀出來的結果，如把巴比倫稱作示沙克（51:41）。

[2] 「我們想醫治巴比倫，他卻沒有治好…」（9），先知在異像裏被告知那時很多人其實都不想巴比倫倒下，他們好想設法「醫治巴比倫」，因為他們已經適應了巴比倫的生活，並且可能有不錯的生活條件。事實這正是第二以賽亞和以斯拉記報告的情況。

[3] 「所以激動了瑪代君王的心…」（11），注意這裏的原文是眾數而不是單數，所以並不像有些解經者認為先知這裏已經預告了日後（主前539年）波斯王古列出兵滅巴比倫的事實。

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60.《主領他的羊回草場，論巴比倫二》（耶50:17-46）

我必再領以色列回他的草場，他必在迦密和巴珊吃草，又在以法蓮山上和基列境內得以飽足。(耶50:19)

「以色列是打散的羊…」（17上），先知宣告，以色列人是上主草場中的羊，羊雖然被獅子趕散了，但這一位大牧者將來必會再領他們重回草場，因為上主會赦免他們的罪。

A. 巴比倫覆滅有日（17-32）
  A1 以色列人還鄉（17-20）
  A2 神審判巴比倫（21-32）
B. 巴比倫全地荒涼（33-46）
  B1 審判原因（33-38）
  B2 新興力量（39-43）
  B3 主的旨意（44-46）

以色列人還鄉（17-20）：
「首先是亞述王將他吞滅…」（17下），17-18節把北國以色列亡於亞述（主前722年，王下17章）和南國猶大亡於巴比倫（主前586，耶39章，王下25章）相提並論，先知指出正如強大的亞述被上主審判一樣，巴比倫有一日也要被上主審判而滅亡。19-20節說明以色列人將會被帶領重回上主的草場生活（巴勒斯坦地），到那時，人不能從他們身上找到罪孽，因為上主已經赦免以色列人的罪。

神審判巴比倫（21-32）：
「耶和華說：上去攻擊米拉大翁之地，又攻擊比割的居民…」（21），米拉大翁和比割分別是巴比倫兩個主要地區的匿稱（意思分別是「雙重打擊」和「天讉」），兩個都是文字遊戲（word play），都不是該地區的本名，只是近似這個讀音。先知如此宣講，實是說明巴比倫的覆亡出於上主的作為。[1]21-30節簡略說明巴比倫被擊打的情況，先是22-23節說明包括上主設下網羅（24），巴比倫被纏住，因為她與上主爭競。更因為上主已從武庫拿出惱恨的兵器（25），交給一個遠方來力量追討她的罪（26-28），他們用弓箭攻擊巴比倫，叫巴比倫的軍隊仆倒在街上，因為她向以色列的聖者發了狂傲（29-30）。31-32節的詩歌則是重述21-30節的講論。

審判原因（33-38）：
「以色列人和猶大人一同受欺壓…」（33），33-46節是上主審判巴比倫的描述。由三段散文（33-34，39-40，44-46），和中間插入兩段詩歌（35-38，41-43）組成。
33-38節說明審判的原因，是因為巴比倫苦待上主的百姓（散文，33-34），更因為巴比倫的驕傲自大（詩歌，35-38）。

新興力量（39-43）：
39-43節先用散文（39-40）說明上主擊打巴比倫後永無人煙情景，接著的詩歌（41-43）則描述上主所用的方法，是興起一個北方的力量，他們拿弓和槍，性情殘忍，都騎著馬，在戰場上大有力量，攻擊巴比倫人，在這新力量面前，巴比倫人的手發軟。

主的旨意（44-46）：
「仇敵必像獅子從約旦河邊的叢林上來…」（44），44-46節的散文是有關上主審判巴比倫的補充說明，44-45節說明攻擊巴比倫的力量、所定的日期和使用的謀略都是上主的旨意。第46節則說明這事發生將會使列國震動，列邦都會聽見呼喊的聲音。

「我必再領以色列回他的草場」（19），為甚麼以色列人後來可以回歸？這是當日的人無法想像的事，這一段的先知宣講清楚說明只有一個原因，因為以色列人是上帝草場的羊，天父上帝是慈愛信實的大牧者，必然會把被趕散的羊找尋回草場。羊可以回歸，不是因為羊有甚麼本領，只因為上帝親自出手擊打巴比倫，並施行牧養，這是上帝的應許，只可惜當日的百姓大都不相信！

我們的大牧者主耶穌已經從萬人中找尋了我們，所有阻攔我們去到主身邊的人和事都不會成功，我們必然可以得著主給我們的喜樂和平安。因為阻攔我們的魔鬼撒但也必然像從前轄管以色列人的巴比倫一樣要被打敗，因為主要給草場的羊都得草吃，因為我們都是主的羊。

【祈禱】
我們是他造的，也是屬他的；我們是他的民，也是他草場的羊。（詩100:3）
主啊，你是我的大牧者，感謝你每天帶領我到青草地和溪水旁，更引導我走義路，我要時時稱頌你的聖名，阿們。

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[1] 所以第21節末了有「照我一切所吩咐你的去行」之語。

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