馬禮遜葉

2026年7月23日星期四

1. 《主也叫你發聲》（耶1:1-10）

耶和華對我說：你不要說我是年幼的，因為我差遣你到誰那裡去，你都要去；我吩咐你說什麼話，你都要說。(耶1:5)

耶利米書1-25章是先知講論文集，26-44章記述幾段歷史事件，45-51是審判的信息，52章則是一個歷史補篇。因為沒有時間標記，讀者不容易明白耶利米先知宣講的意義。事實上，有理由相信其中的信息是以主題分段，而非按時序，使今天讀者不易理解其中言說。

A. 先知書背景（1-3）
B. 蒙召的時刻（4-8）
B1 作列國先知（4-6）
B2 上主必同在（7-8）
C. 蒙召的過程（9-10）

先知書背景（1-3）：[1]
耶利米生長在便雅憫地的祭司家庭，因為在大衛王朝末年領受從神而來的話，而成為那時代的先知（傳講神話語者）。這裏說明先知宣講的歷史場景，那時約西亞王正推行宗教改革，這運動沒有把國家領回正軌，倒反成為王國滅亡的序幕，而宣告這事實的正是先知耶利米，他的宣講始於約西亞王改革浪潮中（約西亞王在位十三年），並在約雅敬和西底家作王期間繼續宣講，直至耶路撒冷城破（主前586年，西底家在位末年）。參附錄：大衛王朝末代五王。

蒙召的時刻（4-10）：
本段是耶利米的蒙召見證。這見證可分作兩部份，先是4-6節有關蒙召的臨到：一天，上主的話臨到耶利米，向他說明早在他未出母胎，他已經被分別為聖，為了要他作列國的先知。7-8節則是報告當時耶利米的推辭，因為自己尚年幼，不知怎樣作先知宣講，不過上主勉勵他，叫他不要懼怕，因為上主常與他同在，會幫助他完成任務（所謂「拯救」的意義）。

蒙召的過程（9-10）：
這是耶利米的先知蒙召見證，提及上主伸手按著自己的口，實是見證上主把他要說的話放進他口中，那些都是甚麼話呢？那是「拔出、拆毀、毀壞、傾覆，又要建立、栽植」（10下）的話。面對當日國家喪亡在即，人民多不聽從上帝的教導，又不明白上帝的話語，而上帝現在竟然要他宣講這些話，難怪耶利米十分懼怕。怎能如此？因為神給他授權（所謂「立你在列邦列國之上」的意義）。

今天，也有許多人厭煩上帝的真理（提後4:3），上帝也給我們授權向人見證聖經真理的話，我們也懼怕，也不想講嗎？

「我吩咐你說什麼話，你都要說」（5），從前上主這樣對耶利米說了，如果今天上帝也這樣吩咐我們，我們會怎樣回應？為主發聲，作主見證，我們可以嗎？是的，上主不是只叫教會的傳道人為主發聲，上帝要用每一個基督徒發聲。為要顯明上主的榮耀，為要叫人藉著福音的大能，不致滅亡，反得永生，阿們。

【祈禱】
你不要懼怕他們，因為我與你同在，要拯救你。這是耶和華說的。（耶1:8）
主啊，我願意為你作見證，但我的信心不足，求你加我信心，讓我作見證時，常想起你的話，阿們。

【附錄：大衛王朝末代五王】
耶利米蒙召的時代正當亞述帝國的霸權被巴比倫取代，南國猶大的國勢和周邊國家密切相關。猶大既然不靠上帝，就只能多方討好週邊的強權，但這些強權自身的實力隨時間改變，這種外交策略沒有帶來利益，反而成為自取滅亡的原因。
耶利米宣講的時代還跨猶大國末代五王: 約西亞、約哈斯、約雅敬、約雅斤和西底家。其中約哈斯、約雅敬和西底家都是約西亞的兒子。
約西亞（西元前640-609年）推動宗教改革，是王國時期最後一個評價好的王。
約哈斯（西元前609年）原名「沙龍」，只統治了三個月，被埃及法老尼哥二世所廢。
約雅敬（西元前609-598年）原名「以利雅敬」，由尼哥二世所立。
約雅斤（西元前597年），他是約雅敬的兒子，又名哥尼雅和耶哥尼雅，只統治了三個月，被擄巴比倫。
西底家（西元前597-587年）原名「瑪探雅」，巴比倫王立，是大衛王朝最後的一個王。

[1] 這個時間標記說明耶利米在約西亞推行宗教改革期間開始作先知宣講。

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2026年7月22日星期三

6. 《務要傳道, 無論得時不得時》(提後4:1-22)

務要傳道，無論得時不得時，總要專心；並用百般的忍耐，各樣的教訓，責備人、警戒人、勸勉人。(提後4:2)

「我在神面前…」（1），本章是這信的結束，是連串的囑咐，由囑咐務要傳道開始，在這些囑咐中，保羅提及自己快將殉道的事，因此特別囑咐提摩太要趕緊去羅馬探望他。

A. 務要傳道，做好職份（1-5）
B. 快被澆奠，公義冠冕（6-8）
C. 最後囑咐，信可得救（9-18）
D. 問候眾人，願靈同在（19-22）

務要傳道，做好職份（1-5）：
在前面接連提及不以福音為恥的講論後，保羅在此囑咐提摩太：「無論得時不得時」都要傳道。保羅說的「傳道的工夫」不單是叫人決志信耶穌，而同時要教導人學習聖經真道，好去作責備、警戒和勸勉的功夫。保羅強調教導聖經真理的必須性，因為隨著時間，會有愈來愈多人厭煩「純正的道理」，他們寧願隨從錯謬的，世俗的教導，為要滿足自己的物慾感覺，而拒絕聽從聖經真道。保羅勸勉提摩太要凡事謹慎，忍受苦難做好傳道的工夫，因為那是他必須要做好的職分。事實上，叫人真正跟從耶穌比叫人信耶穌難得多，這才是作傳道的最大挑戰。只是知識性地相信耶穌不能叫教會成長，唯有作主門徒（敬虔），教會才可以健康成長。

快被澆奠，公義冠冕（6-8）：
保羅談到自己快要離世了，他在此用了猶太人做奠祭的用語，說明他的死不是無奈和沒有意義的,「被澆奠」說明他的身體被殺將會成為一個祭獻給上主; 他再用了「美好的仗」這精兵的比喻，和「當走的路」運動員的比喻，說明自己已經守好了主的道（像兵一樣聽了命令），主會給他公義冠冕（像比賽選有勝出比賽）。保羅提及自己死期將至，和得到主會給他公義的冠冕，目的是要鼓勵所有愛慕主耶穌回來的人，也可以像他一樣得到公義的冠冕，包括提摩太和所有這信的聽眾。

最後囑咐，信可得救（9-18）：
可能想在自己殉道前當面鼓勵提摩太，所以保羅吩咐提摩太要及早去探望他，因為本與保羅一起的人都多已離開了，只有路加醫生在他身邊（可能是因保羅有病）。保羅在14-15節囑咐提摩太要提防「銅匠亞力山大」，顯然這是一個提摩太也認識的人，所以才在這裏提到他的名字，不過卻是叫提摩太小心這個人。[1] 「我初次申訴」（16），保羅這裏提及從前在羅馬初次上庭審訊時的奇妙見證，那時雖然沒有人來幫助,[2] 靠著主的恩典，卻可以在羅馬把福音傳開（腓1:13），並且可以從「獅子口裏被救出來」的往事,[3] 所以即使這一次看似很凶險，他仍然相信主必會救他脫離「諸般的兇惡」，也必「救我進入他的天國」（18）。

問候眾人，願靈同在（19-22）：
這信要結束了，保羅在19-20節請提摩太轉達給當地眾同工的問安。他咐提摩太在冬天前趕到羅馬監中探望他（21）,[4] 因為羅馬監中冬天非常寒冷，所以請提摩太來的時候，在特羅亞幫他把留在那裏的皮衣拿去，特別是他隨身閱讀的經卷。[5]

「那美好的仗我已經打過了，當跑的路我已經跑盡了」（7）; 即使保羅沒有親眼看到福音傳遍天下，即使年青的提摩太還在以弗所的事奉困局中掙扎，保羅深信主必會賜他榮耀尊貴冠冕，因為主喜悅他所作的，因為保羅知道自己已經成功了。因為在主裏的成功不是用結果計算的，只要盡我們的有生之年為主作工，就是成功，所以我們還要等到甚麼時候才開始作主的工呢？

【祈禱】
務要傳道，無論得時不得時，總要專心；並用百般的忍耐，各樣的教訓，責備人、警戒人、勸勉人。（提後4:2）
主啊，求你叫我們自己更多經歷你的真道，好叫我們更明白所傳的道，生活有道，阿們。

[1] 歷來對這人身份有很多猜測, 他可能也是信徒, 所以才叫提摩太加以提防, 不過很可能因為這人的加害才使保羅收監。

[2] 所謂初次審訊, 可能是關乎保羅第一次下監的事, 也可能是這一次被捕後曾經有一輪初審。「沒有人來幫助」可能是關於在監中的照顧伺候的事, 又或者是在庭上為他辯護作見證人等。

[3] 一般相信獅子口就是當時在位的羅馬王尼祿, 保羅第一次在羅馬監中可以獲釋, 仿如獅子口逃生。

[4] 一般相信當時寫這信時是春天, 不過保羅在那一年的夏天殉道了, 最終都沒有見到提摩太。

[5] 就像當日保羅去歐洲要在特羅亞乘船一樣, 提摩太去羅馬也要先到特羅亞, 聖經學者告訴我們這一次保羅被監禁很可能就是在特羅亞那個加布的家, 可能是在他家中的聚會中被羅馬兵驅捕, 所以才來不及收拾那些物品, 要請提摩太去幫忙取回。

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東晨禱講道錄音

2026年7月21日星期二

5. 《聖經都是神所默示的》（提後3:1-17）

聖經都是神所默示的，於教訓、督責、使人歸正、教導人學義都是有益的，叫屬神的人得以完全，預備行各樣的善事。(提後3:16-17)

聖經都是神所默示的，對我們來說是非常熟悉的經文，但為甚麼保羅在這裏要提及這事呢？甚麼是神所默示的呢？

A. 末世的人性（1-9）
A1 「但你」知道末世已來到（1-7）
A2 百姓在埃及時的兩個術士（8-9）
B. 最後的指示（10-17）
B1 「但你」已經服從了教訓（10-13）
B2 「但你」知道所信的是誰（14-17）

A1 「但你」知道末世已來到（1-7）：
「（但）你該知道，末世必有危險的日子來到」（1），這一句開始原文有「但」這前置詞，為要強調摩太其實應該已經知道這裏列出的各種惡事，因為末世必然會有這些事；所以，他們的心不聖潔，不愛神和不能明白真道，但提摩太的心卻是聖潔，他愛神，更已經學習了真道，他就是不一樣的。

A2 百姓在埃及時的兩個術士（8-9）：
雅尼和佯庇是兩個古埃及術士，雖然他們能像摩西把杖變蛇和水變血，結果他們都失敗了（8-9），保羅提及二人名字，為要說明那時在以弗所敵擋真道的人，他們的愚昧最終也會像這二人一樣在眾人面前顯露出來。[1]

「但你」已經服從了教訓（10-13）：
開始的「但」字，再說明提摩太「就是不一樣」的。在前述的末世挑戰中，因為提摩太已經服從了保羅的教導、品行、志向、信心、寬容、愛心、忍耐，他可以面對惡者的攻擊，這正如他曾經看見過保羅從前怎樣在安提阿、以哥念、路司得等地所遇的逼迫，保羅當時可以熬得住，提摩太這時也可以熬得住，即使那些惡人像是愈來愈惡，但聖經早已經應許過那些惡人的結局必然會失敗，就像前文提及從前敵擋摩西兩個埃及術士註定失敗一樣（3:8-9）。

「但你」知道所信的是誰（14-17）：
「但你…」（14），這是第三段「你就是不一樣」，在彎曲悖謬的世代裏，有關靠著耶穌得勝的真理（1-9），在攻擊中有神的保護的事實（10-13），其實都是老生常談，以弗所的信徒應該早聽過這些教導，我們都早知道這些事實，然而，為甚麼以弗所的信徒會失落起初的愛？不能活出生命的見證？因為跟從假教導沒有力量，惟有跟從聖靈默示的聖經才可以不一樣，因為真正叫人生命改變的，是神自己的說話，所以他寫上16-17節作總結，因為聖經其實是神把氣吹進人生命裏而成的。[2]

保羅強調：提摩太所信的是從天父上帝向他啟示的。所以只因為讀聖經，相信聖經，提摩太就是不一樣，因為聖經和其他的書不一樣，不是因為其中的學問深奧，知識有用，只因為有神把氣吹在其中，就像人和動物之所以不同，只因為神造人的時候，把一口氣吹在其中。

信徒和普通人的生命不相同，只因為每一個信徒都藉由相信耶穌領受了聖靈。（加5:25，約3:5）。因為聖靈啟示的話語，所以相信耶穌的人就可以從聖經裏得到教訓、受督責、離罪歸正、學習行義，使屬福的人得以完全，然後預備照著神的話語說話行事。

【祈禱】
叫屬神的人得以完全，預備行各樣的善事。（提後3:17）
主啊，求你讓我每次讀聖經，都可以讓我藉著聖靈的感動，聽到你對我說話，叫我預備行各樣的善事，阿們。