馬禮遜葉

2026年8月7日星期五

16.《上主能夠降下甘霖》(耶14:1-22)

外邦人虛無的神中有能降雨的嗎？天能自降甘霖嗎？耶和華我們的神啊，能如此的不是你嗎？所以，我們仍要等候你，因為這一切都是你所造的。(耶14:22)

「耶和華論到乾旱之災的話臨到耶利米」（1），從這裏開始至15章，先知宣講的背景可能是主前601年（約雅敬在位第八年），那時猶大地有大旱災，上主這時默示耶利米，他就向百姓宣講。^{^[1]}

A. 可怕的旱災（1-9）
B. 與上主對話（10-18）
B1 上主必審判（10-16）
B2 上主的悲情（17-18）
C. 懇求主憐憫（19-22）

可怕的旱災（1-9）：
2-6節說明當時的旱情：有許多人穿上黑衣坐在城門口舉哀，因為旱情嚴重，那時打水的工人都空手而回，耕地沒有水就都乾裂，沒水喝的母鹿要把生下小鹿撇棄，而野驢甚至因沒有草而眼目失明。先知在7-9節指出大旱源於百姓得罪神，所以任由百姓呼求，神卻沒有伸出援手,[2] 因為以色列人任意妄行，不斷得罪神。

上主必審判（10-16）：
這一段是先知與上主的對話，第10節先是說明上主對百姓的審判: 上主不會悅納他們獻上的祭祀，並要追討他們的罪惡。
「不要為百姓祈禱求好處」（11），11-16節是對話的內容，11-12節是說明百姓不配得拯救，而只配受刀劍、饑餓、瘟疫等滅絕之災。13-16節是談論假先知的問題，耶利米想要指出以色列民犯錯的根本原因，其實是因為國中的假先知當道,^{^[3]}他們經常說不會再有刀劍，不會有饑荒，因為耶和華要在那裏賜人平安，事實呢？眼前的大旱正好說明他們的無知，並且神更指出，將來這些假先知都要死在刀劍和饑荒中，就連他們的妻兒都不能幸免。

上主的悲情（17-18）：
這是上主的痛苦情懷！因為百姓在耶路撒冷受了極大的傷害，既有在城外的百姓被刀殺害，在城內的則有饑荒患病的，叫上主更傷心的，是城中雖有先知和祭司，但卻是毫無知識的！

懇求主憐憫（19-22）：
聽到耶和華的哀傷話後，先知就把握這機會再向神呼求憐憫（比較7-12），於是在稍為提及猶大那時的苦況後，就代百姓向耶和華認罪，哀求神為自己名的緣故，不要放棄以色列民，並且哀求神按著與以色列所立的約寛容他們，因為只有耶和華能降下甘霖，因為一切都是從神而來的。雖然耶和華已經一再叫先知不要再為百姓求寛恕和憐憫了，不過先知沒有放過任何機會向主呼求，在這大旱災面前，先知為百姓代求，向主認罪悔改^{^[4]}

「我們仍要等候你」，今天我們也在十分困難的境況，好像絕望了嗎？求主光照，叫我們認清自己的罪，然後繼續按著神的話語行，我們仍然可以等候主的恩典憐憫，因為主的拯救必會來臨。

【祈禱】
外邦人虛無的神中有能降雨的嗎？天能自降甘霖嗎？耶和華我們的神啊，能如此的不是你嗎？（22）
主啊，即使當前的各種原因叫我們生活苦困，我們仍然向你呼求，求你把恩典賜下，像天降甘霖，充滿我們的地，阿們。

^{^[1]} 那時巴比倫剛被埃及打敗，約雅敬又想到重投埃及懷抱。約雅敬本是主前609年約西亞戰死，約哈斯被廢後，被埃及扶植的王; 惟在605年的迦基米施戰事中，巴比倫戰勝埃及後，出兵耶路撒冷，掠去聖殿器皿又擄走城中精英（但1:1），自此約雅敬改臣服巴比倫。

[2] 8-9節提及像寄居的和不能救人的勇士說明神本有能力救助，卻是沒有出手。

^{^[3]} 所謂假先知其實很可能是職業先知，他們是建制裏的人，熟讀律法，王在許多重要事情中都會聽他們的意見，因為那是他們的工作。相反耶利米卻只是亞拿特城的一個沒沒無聞的小子，又無官職，所以沒有人聽他的，並且他說的都是叫人們不快的話，所以成為眾人的敵人。

^{^[4]} 是的，先知明白以色列人的惡已經使上主傷痛欲絕，但先知曉得主仍然願意賜下恩典和憐憫，百姓仍然可以有出路的，先知先是帶領眾人認罪，然後呼籲百姓等候主賜下的恩典憐憫。

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2026年8月6日星期四

15.《你不肯潔淨, 要到幾時呢？》(耶13:1-27)

你那些可憎惡之事－就是在田野的山上行姦淫，發嘶聲，做淫亂的事－我都看見了。耶路撒冷啊，你有禍了！你不肯潔淨，還要到幾時呢？（耶13:27）

「耶和華對我如此說」（1a），這語句說明本章是另一次先知宣告，藉著兩個先知行動宣告（dramatic speech）[1] 兩番警告百姓，然後呼籲百姓及早回頭，悔改跟從神。本章背景可能是於約雅敬死後，其子約雅斤作王，但只三個月就遭難被擄巴比倫的期間。

A. 耶利米的兩個先知行動（1-14）
A1 腰帶的比喻（1-11）
A2 酒罎的比喻（12-14）
B. 耶利米警告狂傲的行為（15-27）
B1 被擄的警告（15-21）
B2 懲罰的必臨（22-27）

A1 腰帶的比喻（1-11）：
上主叫耶利米用行動說話（1-7節），耶利米照著默示買了祭司用的麻布帶子,[2] 用了一段時間後，把那帶子拿到極遠的伯拉河邊的石穴中,^{^[3]} 然後過了多日，神又叫先知去把腰帶取回，不過腰帶已經變壞，不能再用了。8-11節說明這行動的意義，原來腰帶比喻作神的百姓，因為腰帶緊貼人如以色列人緊貼神; 其用意是藉這行動警告以色列人停止行惡、驕傲、頑梗和拜假神等（全都是約雅敬治下的耶路撒冷百姓的寫照），不然，這班原本要成為祭司國度的人民將要被擄到遠方，在那裏的河邊生活，雖然腰帶仍在，但已無用，即是說他們再沒有敬拜的生活。^{^[4]}

A2 酒罎的比喻（12-14）：
這是第二個先知行動，先知叫百姓把酒罎都盛滿酒，這是當時王室和領袖們經常會做的事，不過這行動正要指出，這些領袖們將會像醉酒的人互相攻擊，甚至父子反目成仇，耶和華不會憐惜他們，他們因此被滅絕！

B1 被擄的警告（15-21）：
做完了那兩個行動後，上主叫先知發出兩個警告，15-17節是第一個警告，指出黑暗將會來到，除非他們除去驕傲，就是不再行惡、不再拜假神等，不然，當這黑暗來到時，無數人要在昏暗山上絆跌,^{^[5]} 因為無數人被殺，餘下的人被擄遠方，再沒有盼望。18-19節是第二個警告，君王和太后（應是約雅敬死後登位的約雅斤王和太后）都要自卑，因為他們都要被擄到巴比倫。這正是主前597年巴比倫王兵臨耶路撒冷，擄走才作王三個月的約雅斤王和他母親尼護施他（太后）的寫照。20-21節指出王和太后是被與猶大結盟的朋友所擄。約雅斤在約雅敬死後作王，當時可能曾與巴比倫有城下之盟，讓約雅斤接續作猶大國的王。^{^[6]}

B2 懲罰的必臨（22-27）：
「你若心裏說：這一切的事為何臨到我呢？」（22），「你」應指耶路撒冷，「這一切事」指約雅斤被擄事件。這裏的話是本章的總結，說明這禍患臨到耶路撒冷是因為以色列人不聽從神的話。耶路撒冷遭遇的大禍（包括大黑暗，死亡和被擄）都是無法避免的。^{^[7]} 先知在此插入第23節的比喻，說明像古實人的黑色皮膚，和豹的斑點不能改變一樣，那些事也不可能改變。「耶路撒冷啊，你有禍了！你不肯潔淨，還要到幾時呢？」（27），顯然當先知說到後來，已經忍不住熱淚湧流（17），聲音哽咽了，因為先知已經在靈裏看見了那將要發生的災難，看見大批百姓隨著君王和太后被擄去，但耶路撒冷城中的人卻仍然不肯潔淨，仍然行惡，仍然得罪神。「你不肯潔淨，還要到幾時呢？」，先知在這樣的嘆息中結束本次宣講。

今天我們也看見許多不理想的事嗎？包括在我們的城中，在我們的辦公室中，甚至在教會中不斷發生，為甚麼會有這樣的事呢？相信嗎？神比我們更關心這些事，也在察看著這些事，誰可以幫忙解決呢？我們可以嗎？還要到幾時呢？

【祈禱】
耶路撒冷啊，你有禍了！你不肯潔淨，還要到幾時呢？（耶13:27）
主啊，求你憐憫我，叫我知道悔改，回轉向你，也求主帶領我們的教會和我們的城市都要悔改，好得著你的救恩，阿們。

[1] 藉著戲劇性的行為，讓人加深宣講內容的意義。

[2] 當時的腰帶都是用布做的，只有祭司的腰帶才會用麻布（出28:39，39:29）。

^{^[3]} 一般認為即是幼發拉底河，那是離耶路撒冷很遠的巴比倫境內，事實上後來以色列人多有被擄到那裏。

^{^[4]} 這正是後來被擄到加巴魯河邊的以色列人寫照，見結1:1-3。神揀選以色列人本要他們成為祭司的國度，見出19:5-9，彼前2:9-10。

^{^[5]} 所謂的黑暗，不一定是沒有陽光，而更可能是苦難來到，昏暗山就是耶路撒冷所在的錫安山。

^{^[6]} 王和太后於主前597年被擄事件（王下24:8，12，15），先知應在這期間宣講。

^{^[7]} 除非耶路撒冷城中居民離惡跟從神，否則耶路撒冷必徹底被毀。

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2026年8月5日星期三

14.《與馬同跑》(耶12:1-17)

耶和華說：你若與步行的人同跑，尚且覺累，怎能與馬賽跑呢？你在平安之地，雖然安穩，在約但河邊的叢林要怎樣行呢？(耶12:5)

「耶和華啊，我與你爭辯的時候，你總是顯為義」（1上，和修）,^{^[1]} 先知明白他不能與上主爭辯，因為他的理據總不能勝過上主（「你總是顯為義」的意涵），雖然如此，但有一件事，先知還是要與上主理論的。本章並非先知的講道，而是一則先知與上主爭辯的記錄。這番爭辯源於當時先知被人拒絕甚至落在逼迫的處境（見11:18-22）。「惡人的道路為何亨通呢？大行詭詐的為何得安逸呢？」（1下），這是先知要與上主理論的焦點。

A. 先知的抱怨，要與馬同跑（1-6）
B. 上主的嘆息，見後來禍患（7-13）
C. 先知的傳講，悖逆的滅亡（14-17）

先知的抱怨，要與馬同跑（1-6）：
1-4節是先知向上主的申訴，先是1-2節直指為甚麼那些只是口與主相近，實質是心遠離主的百姓，可以像棵大樹扎根，甚至多結果子？3-4節是求神懲罰他們，把他們拉出來像將宰的羊（參11:19提及，攻擊先知的人的惡謀），等候殺戮的日子來到（7:32提及的殺戮谷的「那日子」）。因為他們的惡行，致令地悲哀，牲畜和飛鳥都滅絕，他們卻拒絕承認問題源於他們。「你若與步行的人同跑，尚且覺累，怎能與馬賽跑呢？…」（5-6），耶和華這回應說明耶利米將要遇上更多的敵擋，所謂與步行的人同跑，在平安之地芸芸只是比喻，用「與馬賽跑」和「走叢林的路」作比喻,^{^[2]} 實是說明此刻的困境只是更多更大的逼迫的開始。

上主的嘆息，見後來禍患（7-13）：
回應了先知的爭辯後，這裏是上主的心情剖白。7-10節先是指出他們已經做出了各種迫害上主的事（相比迫害先知，還沒有實行），因此，上主被逼離開了聖殿（所謂「我離了我的殿」的意涵），迫害上主的事包括像獅子一樣向上主吼叫（指的應是有人公開敵擋上帝），又像吃肉的鳥一樣把上主看如獵物，也像牧人毀壞葡萄園一樣。11-13節是有關上主看見那些將要發生在猶大的禍患，包括上主看見「他們使全地荒涼」（11），又看見了「耶和華的刀從地這邊直到地那邊盡行殺滅」（12），還有「種麥子收荊棘」（13），這些禍患都是上主預見的，也因此悲傷不已。（參附錄: 種麥子收荊棘）。

先知的傳講，悖逆的滅亡（14-17）：
本段是這番爭辯的結束處，是上主對猶大及其敵人的許諾，14-15節是關於百姓的被「拔出」,[3] 上主將會把入侵的敵人「拔出」（即把敵人驅走），並且把被擄的猶大人在遠方「拔出」來，讓他們歸回故土; 16-17節則是關於敵人的被「拔出」,[4] 那些敵人若然殷勤學習上主的教導（百姓的道），並且學習敬畏上主，他們就必會被建立成為屬神的子民，否則他們將會被毀滅。

「怎能與馬賽跑呢？」，耶利米書的讀者都知道，甚至經驗過被擄的事實,^{^[5]} 他們都在不同程度上面對當日耶利米的困難，在被罪扭曲的世代裏學習與馬同跑。跟從主的人總是社會裏的少數，他們/我們要在不信的世界活出神的道實在不容易，都像是要與馬同跑，怎可能呢？那是不可能的，然而靠著那加給我們力量的，我們還是選擇這樣走我們的人生路，與馬同跑提醒我們，真正與我們同跑的不是馬，是主，我們是與主同跑。

【祈禱】
我靠著那加給我力量的，凡事都能做。（腓4:13）
感謝主常與我同在，給我加力，指示我的路，為真道打美好的仗，叫我不再一樣，也叫這個世界不再一樣，啊們。

【附錄: 種麥子，收荊棘】
「他們種的是麥子，收的是荊棘」（13），這也是一個比喻，指出當權者（看管上帝的葡萄園的人）以為用自己的方法可以有收成，所謂他們種的麥子，就是當權者以為可以遊走在埃及和巴比倫兩個強權中得到好處，國運可以延續，其實會換來荊棘，自找苦吃，只是自掘墳墓。
當主前605年著名的迦基米施戰役爆發，巴比倫大敗埃及後，領軍的尼布甲尼撒揮軍真搗耶路撒冷，只因他的父親病危而徹軍，但也乘勢把約雅敬和但以理等人擄回巴比倫（見但1:1），未幾，約雅敬被放回耶路撒冷，從此約雅敬改臣服埃及為巴比倫。不過後來約雅敬見巴比倫政局有變時想背叛巴比倫，結果導致597年巴比倫大軍再臨，殺約雅敬，扶植西底家作傀侶。