24.《白白得來, 白白捨去》(太10:5-15)

醫治病人，叫死人復活，叫長大痲瘋的潔淨，把鬼趕出去。你們白白的得來，也要白白的捨去。(太10:8)

9:35-10:4是耶穌揀選十二門徒的報告，同時也是馬太福音中五大講論的第二篇講論的序幕。耶穌差遣十二門徒，是把天國的使命從祂一人擴展到眾人。祂給各人權柄和指示方向，讓門徒學會白白得來、白白捨去。耶穌提醒門徒，要靠主所賜的恩典與權柄，去完成祂交付的收莊稼工作。

A. 給十二門徒權柄，1-4
B. 十二使徒的使命。5-15
  B1 宣講福音，醫病趕鬼救人，5-8
  B2 不帶金銀，工人應得飲食，9-10
  B3 有人得平安，有人得塵土，11-15

給十二門徒權柄（1-4）：
說明過要求莊稼的主打發工人去收莊稼後，耶穌把十二個門徒叫來，給他們權柄，叫他們能夠趕鬼和醫治各樣的病症。2-4節的十二門徒名單是按二人為一組的，這種安排既是按律法書的要求（參申17:6，19:15等），也可能是後來耶穌差二人一組出去的組合。耶穌選出十二人，實是像徵色列人十二支派，他們成為新以色列的源頭和根基所在（參啟21:14）。

宣講福音，醫病趕鬼救人（5-8）：
為什麼耶穌叫他們不走外邦人的路和不要進撒馬利亞人的城？耶穌的福音對象是所有人啊！[1]究其原因，是因為那時猶太人有嚴格規定不可與外邦人一起吃飯，不可以進外邦人的家（參徒10:28），耶穌當然知道這不是神的心意，但為了不與因此與猶太人有衝突，所以就如此吩咐門徒。[2]耶穌吩咐門徒要隨處宣講：「天國近了」，並在各處醫治病人，叫死人復活，叫長大麻瘋的潔淨，把鬼趕出去。

不帶金銀，工人應得飲食（9-10）：
按耶穌在9-10節的吩咐，好像是叫門徒不用有任何預備就可以上路，其實意思是強調事奉主的人不需要有太多的計算，以為需要很多物資才可以上路作服事，不是的。耶穌指出物資是需要的，所以說：「工人得飲食是應當的」，他這樣說實是說明他們所需的自會有天父上帝的供應，事實上，耶穌當時就是這樣，耶穌沒有為自己預備甚麼就開始了他的傳道生涯。

有人得平安，有人得塵土（11-15）：
耶穌時代的跨境旅程，客旅居住的地方主要是別人的家，所以耶穌吩咐門徒在路上可以住在配得平安的人家中，然後把自己從主所賜的所有都給了對方，因為那是白白得來的（8下），然而若他們得不到拜訪的家接待，也就由得他們，那是他們的損失，他們因此就得不到門徒帶給他們的平安。耶穌吩咐門徒在不接待的家門把塵土跥下，不是不禮貌或咒詛的行為，這實是猶太人當時的習慣，表明門徒與不接待的人沒有任何關係，當這些人最終受審判時，他們自己要為此負責任，像從前所多瑪和蛾摩拉一樣。

今天我們會懷疑耶穌這些吩咐的可行性嗎？門徒真的可以醫病趕鬼，叫麻瘋得潔淨，甚至叫死人復活嗎？即使當日的門徒可以，今天我們就不可了，是這樣嗎？不是的！

「你們白白的得來，也要白白的捨去」（8），主告訴我們，今天他仍然賜下權柄給我們，給我們恩賜，但不要只把恩賜為自己所用，不捨得用在別人身上。不要以為用了就不再有那些能力和恩賜，事實是，人若不把主給我們的恩賜發揮，主會把那些恩賜收回，主好想我們繼續發揮恩賜（從上而來的禮物），好想我們不斷供應我們每天所需，所以才會這樣吩咐當日的門徒，也在今天這樣吩咐我們。我們預備好把所得的恩賜做在別人身上了嗎？

【祈禱】
「你們白白的得來，也要白白的捨去」（10:8），  
主啊，感謝你給我恩賜，求你叫我勇於和別人分享我所有的，叫別人可以從我身上看見你的榮耀，得著幫助，得著生命，阿們。

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[1] 如果讀者知道馬太福音的結束處是耶穌的大使命，叫門徒去把福音傳給萬民，我們就不會懷疑耶穌這樣說的原因是只把福音傳給以色列人，如果我們知道當時撒瑪利亞人知道耶穌的團隊要去耶路撒冷而拒絕接待門徒（路9:52-53），我們就不會懷疑耶穌這樣說的原因是不想向撒瑪利亞人傳福音。

[2] 向外邦人傳福音的事要等到彼得在哥尼流家中講道才是第一次（徒10:28），公開和有組織地向外邦人傳福音要到保羅的宣教旅程以後才開始（徒13:2-4）。

23.《去做收莊稼的工人》（太9:27-38）

於是對門徒說：「要收的莊稼多，做工的人少。所以，你們當求莊稼的主打發工人出去收他的莊稼。」（太9:37-38）

這段經文展現耶穌的憐憫與使命：祂醫治瞎眼者與啞巴，顯明祂是彌賽亞；祂看見群眾困苦流離，呼召門徒成為收莊稼的工人。今天，我們是否願意回應祂的呼召，成為收莊稼的工人？

A. 醫好兩瞎子，27-31
B. 趕走啞巴鬼，32-34
C. 耶穌的憐憫，35-38

醫好兩瞎子（27-31）：
「大衛的子孫，可憐我們吧！」（27下），為甚麼那兩個瞎子要這樣大聲呼喊呢？因為耶穌沒有回應他們，為甚麼耶穌不回應他們呢？因為耶穌進了屋子後才施行醫治。[1] 為甚麼呢？耶穌豈不是經常在眾人面前施行醫治嗎？這可能和兩個瞎子呼叫的有關，「大衛的子孫」這稱號實是公開承認耶穌就是猶太人渴望來到的基督（彌賽亞），因為猶太人相信基督可以醫治百姓的病痛（參賽35:5-6）。當他們入了屋，耶穌就照著他們的信給他們成全，他們隨即能看見了，[2]耶穌吩咐二人離開後不可叫人知道，但他們卻把耶穌的名聲傳遍了那地方（31）！為甚麼耶穌有這吩咐呢？因為耶穌不想他就是基督這事實太早公諸於世（因為耶穌的上十字架的時候還沒有到，見約2:4等）。

趕走啞巴鬼（32-34）：
當兩個瞎子得醫治後，又有人將兩個啞巴帶去見耶穌，這二人也得了醫治。眾人都希奇地讚嘆：「在以色列中，從來沒有見過這樣的事。」，不過，法利賽人卻聲稱耶穌只不過是夠鬼王趕鬼！法利賽人這言說實是因為二人的啞巴是因被鬼附所致，鬼被趕出去後，二人就能說出話來。

耶穌的憐憫（35-38）：
除了迦百農外，耶穌這段日子走遍了加利利省的各城各鄉，進入會堂教訓人，宣講天國的福音，並且醫治了一不同人的病症。但耶穌一個人不能幫助當時來自不同地方的人，於是他就教導門徒說：「要收的莊稼多，做工的人少」（37），為什麼耶穌會說出這樣的話？馬太福音這裏說是因為他憐憫他們困苦流離，像沒有牧人的羊。為甚麼耶穌看見了羊沒有牧人，卻對門徒說收莊稼的工人不足？因為耶穌在這裏同時用了兩個比喻，前者是指人要成為神草場的羊，都要被主牧養；而成為主的羊，則需要後者的比喻，像莊稼一樣於成熟時被收割，因為若不收割，莊稼會死去（見約4:35）。當人沒有聽到福音，就得不到耶穌所賜的生命，就不能得到大牧者耶穌的牧養。這樣的莊稼極多，只有耶穌做收莊稼的工顯然是不足夠的，所以耶穌這時就差遣門徒去做收莊稼的工。

兩個瞎子可以看見，和兩個啞巴可以開口說話，都告訴我們每一個相信耶穌的人，都可以得到醫治，相信耶穌的人所相信的是什麼？相信耶穌的醫術高明嗎？是相信耶穌所傳的福音，所以耶穌叫門徒要做收莊稼的工人，叫更多人可以聽到和相信福音，但人怎可以成為工人？是求莊稼的主打發工人出去收他的莊稼，天父上帝就是莊稼的主，他有沒有打發工人？當然有，但有多工人出去收「他的莊稼」？誰可以去，誰是工人？你可以嗎？

【祈禱】
我又聽見主的聲音說：「我可以差遣誰呢？誰肯為我們去呢？」我說：「我在這裏，請差遣我！」（賽6:8）
主啊，請差遣我，替你宣告，叫我照著你的教導生活，活出敬拜、團契、成長、服事、和宣教的人生，用我的生命見證真理，作收莊稼的工人，阿們。

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[1] 有人認為耶穌要藉此考驗他們的信心，他們若沒有信心就不會跟進屋子裏去，這樣的解說不太合理。瞎子找耶穌要得醫治，當然會跟著耶穌入屋，除非他們被攔阻不能入屋。

[2] 「你們信我能做這事嗎？」（28），當兩個瞎子異口同聲說「主啊，我們信」時，耶穌就伸手摸他們的眼睛，說「照著你們的信給你們成全了吧。」（29），雖然耶穌只需要說出這話就能醫好瞎子，但耶穌藉著伸手摸他們讓他們感覺被接納。

22.《你的信救了你》(太9:18-26)

耶穌轉過來，看見她，就說：「女兒，放心！你的信救了你。」從那時起，這女人就痊癒了。(太9:22)

「我女兒剛才死了，求你去按手在他身上，他就必活了」（18），當耶穌正在教導人天國的福音時，一個管會堂的人來找耶穌，求的竟然是叫死人復活！

A. 管會堂的為女兒求，18-19
B. 血漏十二年的女人，20-22
C. 醫好管會堂的女兒，23-26

管會堂的為女兒求（18-19）：
會堂是猶太人日常生活的中心，所以管會堂的人在宗教上和社會上都有一定地位並得人尊重。[1]他親自來找耶穌是非常引人注意的事，但他發出這樣的請求，竟然是期盼耶穌可以叫剛死去的女兒活過來！這行動表示他對耶穌大有信心嗎？也許是，但事實這是他唯一盼望。

血漏十二年的女人（20-22）：
一個患了血漏病十二年的婦人期望可以摸一下耶穌，使病得癒，但不想公開露面，於是在耶穌趕去那個管會堂的人的家時，擠進人群中去摸耶穌的衣裳繸子。[2] 這行動表明她對耶穌大有信心嗎？也許是，但耶穌卻轉過來對她說：「女兒，放心，你的信救了你」，結果那困擾她十二年的病就好了，這事實再一次說明耶穌的話語可以使人得醫治。

醫好管會堂的女兒（23-26）：
當耶穌去到管會堂的家時，看見有吹手，[3] 說明眾人都認定那女孩已死。但耶穌卻宣稱小女孩只是「睡著了」，於是要叫女孩醒來，但那些在搞喪事的（特別是那些吹手）顯然覺得耶穌說的話太無知而嘲笑他。管會堂的聽從耶穌的話把那些人趕走，然後耶穌拉那女孩的手，她就起來了，女孩的病好了，這事即時轟傳當地。

這兩個醫治的事例都在表達同一信息：信心是人得拯救的決定性因素。對那些憑信心尋求耶穌的人，耶穌都願意施恩拯救，即使他們本來只想病得醫治，但耶穌的福音能夠翻轉人的一生。那個患了十二年血漏病的女人，不單病得了醫治，她更因此得了救恩（詳見可5:25-34）。死而復生的女孩子其實並非故事的焦點，我們不曉得她的生命後來怎樣，但我們可以肯定她的父親的生命同樣被反轉了，因為他對耶穌有信心，所以我們相信，生命被翻轉的恩典也要臨到這位父親。

「你的信救了你」（22），兩個故事都告訴我們對主耶穌有信心的人，不單自己可以得救，就連自己的家人都可以得到救。我們確信已經得救了，我們的家人也可以得救嗎？

【祈禱】
當信主耶穌，你和你一家都必得救。（徒16:31）
感謝主，藉著信心，我們得救了，求你用我們的新生命，成為見證，叫我們的家人都一樣的相信你，叫我們家裏的人都得救，阿們。

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[1] 「管會堂的人」的職責是管理會堂的建築物和安排崇拜的程序。馬太福音在這件事上的記載比其他兩卷符類福音精簡，從其他兩卷福音書中，我們知道這管會堂的人名叫睚魯。

[2] 摸耶穌衣裳的婦人患的「血漏」，是一種婦科病症，在當時的宗教禮節上是定為不潔淨的。患這病的人，除了要忍受肉身上的苦楚外，還要承擔被歧視而帶來的精神壓力。（猶太人根據律法規定，在外袍四角縫有繸子，用來提醒自己遵行律法）。

[3] 吹手是專業哭喪者，受僱於辦喪事的地方。

21.《新瓶新衣，新造的人》（太9:9-17）

沒有人把新酒裝在舊皮袋裡；若是這樣，皮袋就裂開，酒漏出來，連皮袋也壞了。(太9: 17)

耶穌在呼召馬太、回應批評與教導禁食的對話中，揭示祂帶來的新時代：祂來不是廢掉律法，而是更新人心，使人能以新生命承載天國，成為真正活出神旨意的子民。

A. 馬太領呼召。9-13
  A1 馬太坐在稅關上，9-11
  A2 病人用得著醫生，12-13
B. 禁食的問題。14-17
  B1 新郎同在不禁食，14-15
  B2 新酒裝在新皮袋，16-17

馬太坐在稅關上（9-11）：
當耶穌仍然在迦百農的時候，稅吏馬太這一天正在稅關替羅馬政府收稅，祂呼召了馬太作門徒，馬太之後在家裏設宴款待耶穌和其他門徒。法利賽人看見了就批評耶穌，當時的稅吏為了收稅常極端手段逼迫猶太人，是猶太人眼中的罪人，所以當耶穌到馬太家中吃飯時，法利賽人就批評耶穌與罪人一同吃飯。

病人用得著醫生（12-13）：
面對法利賽人的批評，[1] 耶穌提出有病的人才需要醫生之說，告訴眾人他的使命「乃是召罪人，不是召義人」，言說中的「康健」和「有病」是以人的屬靈景況作比喻；耶穌其後引用何西阿書6章6節的話，說明神喜愛憐恤人的人，卻不喜愛徒然做祭祀的人。[2]

新郎同在不禁食（14-15）：
約翰的門徒這時來到，向耶穌求教有關禁食的問題，耶穌提及新郎和陪伴之人同在就一同吃飯之說，實是告訴眾人自己就是基督的身份，所以當他離開後，門徒也會禁食（指的是十字架事件後）。[3]

新酒裝在新皮袋（16-17）：
耶穌講了兩個新舊不配合的比喻（新布舊衣和新酒舊皮袋）作進一步解說，這兩個比喻都說明人們不應用舊思維面對新事物；指的是新時代已經隨著他來到，人若僵化地守著猶太教的禮儀，將會失去上帝的恩典，因為猶太人那些舊思維是不能盛載耶穌帶來的神的國的。人若把未經洗水的新布補在舊衣服上，新布會在洗濯時收縮而破損衣服；若把仍在發酵的新酒倒在已失去彈性的舊皮袋裏，不住發酵的酒會產生壓力使舊皮袋破裂。耶穌講說這「新布舊衣」和「新酒舊皮袋」要說明甚麼呢？

這兩個信息放在一起時，馬太福音要說明的不是耶穌要改變了摩西的律法，而是說明怎樣才是真正守住摩西的律法，法利賽人的教導有不足之處，因為不曉得基督來到帶來新時代，像比喻中的新布和新酒，所以禁食的安排也要隨之而改變。

 

「惟獨把新酒裝在新皮袋裡，兩樣就都保全了」（17下），我們必需要明白耶穌這新酒新布的比喻無意叫人棄掉舊瓶舊衣，而是要把舊瓶更新，把舊衣更新，如此才可以兩樣都得保全；這正是耶穌在登山寶訓中再三說明過的，也因此耶穌指出他的教導不是要廢去律法，而是要成全的原因所在（參5:18）。

耶穌比喻中的皮袋和衣服說的都是人，人不能像和皮袋和舊衣服隨時換掉，人能夠做的是更新。人自己不可以更新，人只有照著耶穌的教導生活才可以被更新，這本來就是馬太福音的中心思想，靠著耶穌的靈，活得像耶穌，人才可以被更新，才可以脫去舊人，穿上新人，可以真正成為天國的子民，活出天國的文化。

【祈禱】
要脫去你們從前行為上的舊人，這舊人是因私慾的迷惑漸漸變壞的；又要將你們的心志改換一新，並且穿上新人；這新人是照著神的形像造的，有真理的仁義和聖潔。（弗4:22-24）。 
聖靈啊，求你常常來充滿我，讓我更多被神的愛更新，叫我可以去像主耶穌一樣的去愛，阿們。

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[1] 「法利賽」是「分別出來」的意思，這派別的人嚴守摩西律法和口頭遺傳，並視那些沒有同樣遵守的人為「罪人」。不過這個的讀音與假冒為善很相似，事實上不少法利賽人真的是假冒為善的人!

[2] 「我喜愛良善，不喜愛祭祀；喜愛認識神，勝於燔祭」（何6:6）

[3] 當時猶太拉比叫人每週禁食兩天，當時有宗教群體（如昆蘭社團等）還會教導人在其他的禁食安排，施洗約翰或也有類似教導。

2026年3月晨禱會講道

20.《相信耶穌，罪得赦免》（太9:1-8）

但要叫你們知道，人子在地上有赦罪的權柄」；就對癱子說：「起來！拿你的褥子回家去吧。」（太9:6）

「耶穌上了船，渡過海，來到自己的城裡」（1），在加大利因趕鬼反被拒以後，耶穌又再回到迦百農（理論上拿撒勒才是耶穌「自己的城」，但這裏指的是當時加利利事工的根據地） ，[1] 又有人來找他治病，這一次是一個癱子。

A. 在自己的城，叫癱子罪得赦，1-2
B. 文士心裏話，耶穌宣告醫治，3-6
C. 癱子得醫治，眾人榮耀歸神，7-8

在自己的城，叫癱子罪得赦（1-2）：
「小子，放心吧！你的罪赦了。」（2），為甚麼耶穌會說出這話？癱子來找耶穌是為了治病，不是為了赦罪啊！這一句話可能叫那個癱子一時間不太明白，但在場的文士卻因這話心裏很不高興。（註：這事件在馬可福音的平行報告中提及，那癱子是被人抬到屋頂，將那屋頂拆穿了，連所躺臥的褥子都縋下來的。）

文士心裏話，耶穌宣告醫治（3-6）：
在場的文士聽到耶穌的說話就大大不悅，雖然沒有出言斥責，但他們的面部表情卻已顯出對耶穌的言說大是不滿，耶穌當然明白那幾個文士心裏想的是他說了憯妄的話，[2]所以即時對著癱子說：「起來！拿你的褥子回家去吧」（6下）。

癱子得醫治，眾人榮耀歸神（7-8）：
隨著耶穌說完那話，那個癱子就照著站起來了，然後拿著那褥子回家去了，眾人看見這一幕，就都大為驚奇，同聲說哈利路亞（感謝讚美耶和華），因為他們看見神把這樣的權柄賜給了耶穌。

叫癱子起來的，是哪一句話？是「你的罪赦了」還是「你起來行走」？[3] 表面上是後者，因為癱子在聽到耶穌這樣說完以後，才起來行走的，事實呢？事實是當耶穌說了前面的一句話時，癱子就已經得了醫治，為甚麼呢？因為耶穌比誰都清楚，癱子要得醫治的不是他的腿無力，不能行走；而是他的心無力，以致他不能做人！

耶穌的醫病、趕鬼，和行異能，不是為了告訴人他有大能力，他是大醫生，而單單只是為了拯救罪人，耶穌叫那個人起來行走，只是為了要讓人知道他有赦罪的權柄。

無論怎麼樣，一個病得醫治的人總會再病，然後他又再需要醫治，但一個罪得赦免的人卻可以得新生命（林後5:17），因為天國是他們的（太5:3），今天我們向人傳福音，為人祈禱時，不一定可以叫人病得痊癒，卻一定可以叫人因為相信耶穌而罪得赦免，哪一樣更重要呢？

「因為神將這樣的權柄賜給人」（8），[4] 當我們看見別人遇到困難時，有否想到神也會用我們去給人幫助？耶穌藉著這個機會，清楚說明對上帝的信心使人的罪得赦免，問題得解決。藉這神蹟，眾人都看見了神的榮耀，並且看見了神將這樣的權柄賜給人。原來，今天當我們照著神的應許說話行事，同樣會帶來奇妙的結果，一樣可以榮神益人，因為藉著聖靈的能力，神也把這樣的權柄賜給每一個相信耶穌的人，阿們。

【祈禱】
若有人在基督裏，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了。（林後5:17）
主耶穌啊，感謝你用十架寶血塗抹了我的罪，求聖靈常常提醒我想起聖經的話，又加我力量，讓我愈來愈像你，榮神益人，阿們。

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[1] 耶穌的家鄉是拿撒勒，但福音書卻顯示位於加利利海西北岸的迦百農是耶穌最常到的城鎮，可以說是該地是耶穌事作的總部。所以馬太用自己的城來代表耶穌再回到迦百農（見4:13）。

[2] 文士認為耶穌說了僭妄的話，因為他正在行使神的特權。

[3] 對耶穌言，說「你的罪赦了」或說「你起來行走」其實都一樣容易。

[4] 其他福音書記載此事蹟時說明癱子是由四個人用褥子抬來的，他們見屋子裏擠滿了人，就將蓋搭屋頂的瓦塊拆通，把癱子從屋頂縋下到耶穌跟前。這行動證明他們對耶穌抱有極大的信心，這樣的信心是主看為寶貴的。

19.《風和海, 平靜了》(太8:23-34)

耶穌說：「你們這小信的人哪，為什麼膽怯呢？」於是起來，斥責風和海，風和海就大大的平靜了。(太8:26)

「耶穌上了船，門徒跟著他」（27），那些簇擁著耶穌的人群，說要跟從耶穌的人都離開了，最終選擇跟從耶穌的人都乘上了一條加利利海的捕魚船，一同開往加大拉人的地方（見8:28）。

A. 平靜風和海，23-27
  A1 忽然出現了暴風，23-25
  A2 耶穌斥責風和海，26-27
B. 治好鬼附的人，28-34
  B1 兩鬼附者來叫嚷，28-29
  B2 合城人都來叫嚷，30-34

忽然出現了暴風（23-25）：
從迦百農開往加大利的航程上，本來作漁夫的彼得等人要開這條船實是輕而易舉（5:18-22），他們請耶穌休息，耶穌很快就熟睡了。然而，忽然湖上起了狂風，本來平靜如鏡的湖水忽然波濤汹湧，當船上入了水，快被波浪掩蓋，這些本來是漁夫的門徒卻見耶穌仍然睡著，想起耶穌在陸地上幫助了許多人，可能在海上也能幫忙，於是他們趕忙喚醒耶穌，叫耶穌出手救他們，因為他們快要死了。

耶穌斥責風和海（26-27）
耶穌聽到門徒在叫救命，就責備他們小信，然後隨即起來，斥責風和海，風和海就這樣大大地平靜了！「這是怎樣的人？連風和海也聽從他了！」（27），險死還生，驚魂甫定以後，門徒禁不住發出這樣的疑問。他們本來以為耶穌是大有權柄的拉比，跟從耶穌是為了學習神的義（5:18），耶穌究竟是誰？這是他們私下提出的問題，沒有答案，但很快他們得到答案了…

兩鬼附者來叫嚷（28-29）：
當他們到了加大利以後，就聽到了他們那問題的答案，因為在加大利有兩個被鬼附的人見到耶穌，就狂呼大叫：「神的兒子，我們與你有甚麼相干？時候還沒有到，你就上這裏來叫我們受苦嗎？」，耶穌是神的兒子，那兩個被鬼附的人哀求耶穌不要叫他們受苦。


合城人都來叫嚷（30-34）：
那是附近有一大群豬，鬼哀求耶穌若要把他們從那二人趕走，就讓他們進入豬群好了。於是耶穌就容許鬼進入豬群，結果全群豬就忽然闖下山崖，投在海裏淹死了，而那兩個被鬼附的野人即時就得了醫治（參可5:1-20，路8:28-39）。放豬的人就逃進城，把這一切事告訴城中人，結果合城的人都出來迎見耶穌，卻是央求耶穌快快離開那地方！

「神的兒子，我們與你有什麼相干？」（29），鬼對耶穌說出的這話其實也是加大利人對耶穌說的話，當合城的人都出來見到耶穌時，他們沒有因見自己城中的這兩個本來被鬼附的人得醫治而高興，反倒因為大群豬淹死了而央求耶穌快快離開加大利，因為他們不關心神的兒子，也不關心加大利城的兒子（那兩個被鬼附的人），他們只關心豬群淹死損失慘重！

「神的兒子，我們與你有什麼相干？」，其實這也是今天無數人對福音的回應，他們只關心自己的財產，自己的身體，卻不關心神的兒子，卻不知道原來藉著相信福音，接受耶穌，人才可以得到生命，才可以面對人生的風浪。

「你們這小信的人哪，為什麼膽怯呢？」（26），相信耶穌不能使我們生命中不遇風浪，卻可以使我們在風浪中不膽怯。因為人聽到耶穌的說話，都可以剛強壯膽，你是這樣的人嗎？

【祈禱】
因為神賜給我們，不是膽怯的心，乃是剛強、仁愛、謹守的心。（提後1:7）
主啊，感謝你藉著聖靈給我大力，我不要再用自己的方法對付困難和挑戰，請教我照著你的話，用你的愛，活出福音的大能，阿們。

18.《跟從耶穌，付上代價》（太8:14-22）

耶穌說：「任憑死人埋葬他們的死人；你跟從我吧！」(太8:22)

「耶穌到了彼得家裏…」（14），這裏繼續報告耶穌在加利利的早期工作，那時他以迦百農作為事工的根據地，並到附近城鎮宣講福音和為人醫病趕鬼，這一天，耶穌到彼得家中為他的岳母醫病。

A. 治好許多病人。14-17
  A1 彼得岳母得醫治， 14-15
  A2 應驗以賽亞的話，16-17
B. 要跟從耶穌的人。18-22
  B1 回應文士要跟從，18-20
  B2 任憑死人葬死人，21-22

彼得岳母得醫治（14-15）：
這一天，大概是因彼得見岳母發燒得很厲害，所以請耶穌到他家探望，結果耶穌只是把她的手一摸，本來的高燒都退了，她還有力氣起來服事耶穌。

應驗以賽亞的話（16-17）：
彼得岳母的不藥而癒的消息很快就傳遍小小的迦百農，到了這一天的晚上，許多患病的人都來到耶穌跟前（很可能就在彼得岳母的家門前），結果耶穌只用一句話，病的或是被鬼附的都得了醫治。為什麼會有這樣的事？作者在此插入了第18節的話，說明這種叫病得醫治的事正好應驗了以賽亞書的話，即是說明耶穌就是眾人期待的基督（彌賽亞，參賽33:24和35:5-6等）。

回應文士要跟從（18-20）：
當大批病人都得了醫治後，有更多人來找耶穌，但耶穌卻決定暫時離開，因為耶穌要到各處傳福音（參可1:38）。忽然一個文士來了，[1]既稱耶穌為老師，更提出無論哪裏他都要跟從耶穌。作為當時教導人學習摩西律法，在社會上享有身份的文士，竟然說出這樣的話是不尋常的，因為這些文士本來都會是其他拉比的門徒，[2] 文士對耶穌說出這話，表示這文士對耶穌的尊重和欣賞，然而…「狐狸有洞，天空的飛鳥有窩，人子卻沒有枕頭的地方」（20），耶穌這樣說是拒絕他的請求嗎？不，耶穌十分願意這文士來跟從他，但耶穌卻必需要指出跟從他的人要付出代價，那就是耶穌在地上是沒有家的，所以跟從耶穌的人不要以為可以大富大貴住大屋，這正是當時許多人跟從拉比學道的目的，因為猶太人是神權社會，宗教領袖同時是社會領袖，於是跟從著名拉比就會名成利就，所以耶穌這話正是要指出這點。[3] 這個文士跟從了嗎？

任憑死人葬死人（21-22）：
又有一個門徒來到說要跟從耶穌，但卻提出先讓他回去埋葬父親的要求。「任憑死人埋葬他們的死人；你跟從我吧！」（22），耶穌這樣說是拒絕他的請求嗎？不，耶穌沒有否定這人倫的需要，但耶穌這樣說實是指出那些事務可以請別人處理，[4] 但跟從耶穌卻必須要由聽到耶穌的呼召者自己去回應，不能假手於人。

今天我們都因為不同的原因被吸引去到教會，我們相信耶穌是否也只為了解決我們的問題，而沒有想過要跟從耶穌？耶穌這裏清楚指出，他期望來到的人都要跟從他，都要作耶穌的門徒。決定不跟從主的人都各自有自己的原因，都很合乎道德倫理的，面對那些事情時，我們就不跟從主了，是這樣嗎？那個文士，那個門徒後來跟從主了嗎？我們不知道，我們呢？

【祈禱】
耶穌說：「任憑死人埋葬他們的死人；你跟從我吧！」（太8:22）
主啊，求你除去一切阻攔我來跟從你的意念，叫我知道這是我一生最重要的決定，即使要付上代價，也不能假手於人，阿們。

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[1] 大概是在耶穌和門徒還沒有乘船以前，仍然身在迦百農的時候。

[2] 「跟從」這個舉動在當日意味著要作耶穌的門徒（門生），當日猶太拉比（摩西律法的老師）會挑選人作門徒，這些門徒跟從拉比學習律法，供應拉比的生活所需。

[3] 當然耶穌這話更是要指出他的家不在地上而在天上，他的國不是他們期望的猶太王國而是天國。

[4] 所謂「死人埋葬他們的死人」，死了的人怎能埋葬死人? 是死人的親友（沒有跟從耶穌者）會照顧死人的喪葬事，這只是一個比喻，耶穌無意說信主後不用照顧這些喪葬事，而是藉以說明人不要再因為從前的事阻攔了跟從耶穌的事，因為當他選上跟從耶穌的路，就知道那些原來的事自會有人處理，他不應放下跟從主的路重回舊路。