新約聖經
2026年2月4日 星期三
35.《十誡，跟從耶和華的基本要求》（出20:1-21）
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我是耶和華你的神，曾將你從埃及地為奴之家領出來。(出20:2) |
本章是十誡的說明。十誡可說是摩西律法的總綱，十誡可以按與神和與人的關係分作上下兩半。1-2節是十誡的前言，說明上主與以色列民的關係基礎源於上主將他們帶領出埃及的恩典，18-21節是結語。十誡的前五誡是上主吩咐以色列人跟從神的基本守則，後五誡則是說明百姓不致得罪神的基本要求。
A. 引言：上主帶領，1-2
B. 必須要跟從神，3-12
B’ 絕不可得罪神，13-17
A’ 結語：眾民戰懼，18-21
引言：上主帶領（1-2）：
這是本段說話的序言，說明內容是上主吩咐的話。由於內容大都是禁令，所以一般都稱這段話為十誡，其實作者稱這段話作十「言」（dabar，見出34:28）。「十言」的序言說明，這些吩咐是把以色列人從埃及為奴之地的耶和華他們的神說的。
必須要跟從神（3-12）：
「除我以外，你不可有別的神」（3），第一誡是以色列人的一神信仰的認信。上主吩咐百姓認定只有耶和華是神，除他以外，沒有別的神，這是敬拜的基礎，敬拜的根源。
「不可為自己雕刻偶像…」（4-6），第二誡吩咐以色列人不能用地上可見的任何物事代表上主，[1]所以不可為耶和華造像。
「不可妄稱耶和華你神的名」（7），第三誡說明耶和華名字的神聖，人不可濫用神的名字，那不單是不敬，更被視為罪。
「要記念安息日，守為聖日…」（8-11），第四誡說明六天工作後，第七天要向神守安息日，他們不可在這一日工作。這是神給人的祝福，是人學習倚靠神及在神裡安息的日子。
「當孝敬（尊榮）父母」（12），第五誡說明人要尊榮父母，[2]因為上主用父母在家庭中帶領兒女學習聖經真理，因此尊榮父母者可以認識聖經。[3]第五誡實是說明藉由尊榮父母，人可以做到第一至第四誡的話，因此可以在神所賜的地上得以長久。
絕不可得罪神（13-17）：
第六至十誡都是有關不可得罪神的吩咐。「不可殺人」（13），生命既為上帝所造，人的生命就要受保護[4]。
「不可姦淫」（14），第七誡說明婚姻的神聖，與妻子連合，二人成為一體本是神造人的心意（創12:24），所以在婚姻以外男女苟合關係都被看作姦淫，都要禁止。
「不可偷盜」（15），第八誡說明財產的神聖，要尊重別人的產權，任何形式的不當佔有，都要禁止[5]。
「不可作假見證陷害鄰舍」（16），第九誡是名譽的神聖，很多人把名譽看作第二生命，甚至比性命更重要。作不實的假證供使別人名譽有損，必要禁止。
「不可愛鄰舍的東西」（17），第十誡說明心思的神聖，人與人相處，不當的行為既要禁止（第六至九誡），不當的心思更要禁止，因為人的行為總是兆始於心思，[6]。像第五誡一樣是前四誡的總結，第十誡實是第六至第九誡的總結。
結語：眾民戰懼（18-21）：
百姓在雷轟電閃、角聲響遍和西乃山冒煙情況下聽到十誡的吩咐,[7]
他們都非常恐慌，提出以後都不想直接聽到上主發聲，只請摩西言就好了。摩西明白他們除了因為怕天地色變，更因為怕上主會像擊打埃及人那樣擊打他們。摩西叫他們不要怕，然後說明上主如此行實是要叫百姓時常敬畏上主，不犯罪。
「敬畏耶和華是智慧的開端」（箴9:10上），以色列人為什麼要出埃及？為了要離開為奴之地，去迦南地。是的，那是他們要去的地方，但以色列人出埃及更重要的是要去敬拜事奉耶和華（3:12、18）。這也是摩西向法老提出離開埃及的訴求（5:3、7:16、8:1…）。神拯救以色列人，不單只為了讓他們離開困苦生活，而是要他們活出新生命，學習敬畏耶和華，活出敬拜事奉耶和華的生命。
【祈禱】
恨我的，我必追討他的罪，自父及子，直到三四代；愛我、守我誡命的，我必向他們發慈愛，直到千代。（出20:5下-6）
賜我新生命的主，求你領我活出新生命，享受新生活。阿們！
【後記：十誡是新生活的總綱】
十誡是以後其他律例典章的基礎。這段經文清楚告訴我們，這個新生活的目標就是分別為聖，就是敬拜耶和華獨一真神。前面五誡是講及人與神的關係，是整個敬拜生活的先決條件。人若不認定耶和華為敬拜的對象，或以別的東西為敬拜的對象，隨意濫用神的名，不懂得依靠耶和華，則他將可能被神唾棄及懲罰，甚至禍延後代（20:5下）。是不是以色列人若沒有這種認信，沒有建立好這種與神的關係，就不能蒙神救贖？不是的！
十誡的前言告訴我們這位頒佈誡命的耶和華，是已經救贖了以色列民的主，所以十誡的目標不是叫人藉著守十誡賺取救恩，而是要讓以色列民活出新生活；就是敬拜事奉耶和華的生活。這既是他們出埃及的目的，及「神與他們同在」的憑據，更是以後生活的典範及方向，直到千代都是如此生活。今天我們這班已蒙神救贖的人有沒有建立好這種與神親密的關係？以致我們每天生活在敬拜事奉神的生活中？
[1] 天主教及路德宗把這與20:3合併成第一誡，筆者現採改革宗傳統。
[2] 注意中譯作「孝敬」的希伯來文原意是尊榮（Honor your father and mother）。
[3] 對猶太人言，父母從小就要教導兒女認識敬畏耶和華，就如今天信主父母應有的角色。現代聖經學者指出孝敬父母應該是十言的上半，作為與神關係誡命的總結。
[4] 加爾文看法，但在神設定界限以外如戰爭，死刑等，人的性命還是會被奪去。
[5] 現代經濟學產權制度的明確及交換是社會發展的首要條件，參梁小民，《寓言中的經濟學》，第34頁。
[6] 主耶穌登山寶訓所針對的就是人枉有看似神聖的行為，但沒有心思的神聖是毫無意義的。
[7] 19:16-20所描述的很可能就是頒佈十誡的時候，當然這只是一種推測，經文沒有明說，參Enns，第412頁。
2026年2月3日 星期二
34.《祭司的國度, 聖潔的國民》(出19:1-25)
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如今你們若實在聽從我的話，遵守我的約，就要在萬民中作屬我的子民，因為全地都是我的。你們要歸我作祭司的國度，為聖潔的國民。 (出19:5-6上) |
經歷千山萬水，終於到了西乃山（何烈山）了！[1]這是當日摩西蒙召時的任務（3:12）。[2]在本章裡，我們見到摩西三次上西乃山（19:3、8下、20）。
A. 祭司國度，聖潔國民，1-8
A1 吩咐摩西預備，1 1-6
A2 百姓聽命回應，7-8
B. 西乃之約，立約預備，9-25
B1 用三天做預備，9-15
B2 給百姓設限制，16-25
吩咐摩西預備（1 1-6）：
摩西回到西奈的曠野，這是當日他蒙召的地方，眾人在那裏山下安營，然後他上了山，耶和華在山上吩咐摩西二事：其一是叫百姓謹記耶和華怎樣像鷹背負物件帶領他們來到這裡。[3] 其二是要他們謹記神與列祖所立的約，若能遵守，他們就可以真正成為神的子民，成為君尊的祭司，成為聖潔的國民。
百姓聽命回應（7-8）：
「凡是耶和華吩咐的，我們都要遵行」（8） 當摩西下山告訴百姓時，眾人都如此同聲回應，有學者把這回應看作是他們的成為神子民的決志。於是摩西又再上山把百姓的回應告訴上主。
用三天做預備（9-15）：
摩西在山上把百姓的「決志」轉告上主後，就聽到了上主說出了9這裏的話，上主吩咐百姓要作好準備，因為上主要臨到百姓中間。這準備包括百姓要潔淨自己，不可上西乃山，甚至不可以越過山的界限，然後是等待號角聲拖長的行動時候，他們才可以走上近山。於是「摩西下山往百姓那裏去」（14），吩咐百姓如此準備。
給百姓設限制（16-25）：
當第三天來到時，山上雷電交加，密雲滿佈，並且有非常大的角聲，眾人因此都非常害怕，摩西率領百姓出營去迎接神，叫眾都站在山下。眾人看見全山冒煙，並且有火，並且聽到角聲越來越大。第20節報告耶和華就在這樣的場景中降臨西乃山頂上，摩西這時就走上山去（第3次）。註: 按以色列人是在正月十四離開埃及的，到第三個月的初一到了西乃山腳，即經過了46天了，三天自溹後，就是逾越節後的第四十九天，這一天耶和崋臨到全會眾，因此拉比稱這是以色列人的第一個五旬節。
「耶和華對摩西說…」（21），21-24節報告了摩西與上主的山上對話，說明百姓不能都上山，與及摩西已經吩咐百姓不可越過這山四圍的界限。然後神吩咐摩西下山，預備第4次上山去。不過，第4次上山的事要到24:1才交待。20:1-23:33經文將要告訴我們甚麼？[4]（參附錄：為何西乃山周圍有界限？）
「我必與你同在；你把人民從埃及領出來的時候，你們要在這山上事奉神；這就是我派你去的憑據」（3:12），憑這句話，摩西帶領以色列民出埃及，往紅海去到西乃山這裡來，這個之前還沒有發生的憑據終於實現了！可以在這山上事奉神了！不過，是不是所有以色列人都可以事奉神？不是！
原來只有那些謹守遵行「神的約」之人才可以事奉神！神這刻不是要與以色列人立一個全新的約，而是要他們謹守遵行「神的約」（19:5）[5]，使之成為真正屬神的子民。他們本來不是嗎？
在這之前，以色列人還不算是神的子民，直到摩西轉述神的話語，他們一致回應：「凡是耶和華吩咐的，我們都要遵行。」（19:8上），他們才成為神的子民。[6]
我們什麼時候成為神的子民？在我們被造之時嗎？在神與人立約的時候嗎？都不是！是在我們回應神的呼召、決志相信跟從主耶穌的時候。誰可以事奉神？神的子民都可以。
今天，我們都已決志跟從主耶穌，但我們有否謹記主的恩典？主的恩約？主的教導？好叫我們真正成為神的子民，好好事奉神？
【祈禱】
如今你們若實在聽從我的話，遵守我的約，就要在萬民中作屬我的子民，因為全地都是我的。你們要歸我作祭司的國度，為聖潔的國民。（出19:5-6上）
主啊，感謝你領我出黑暗入奇妙，我要謹記你的恩典與教導，靠著聖靈的能力，我要照著你的話語行，作天國子民。阿們。
【附錄：為何西乃山周圍有界限？】
摩西第二次上西乃山時，神吩咐他叫以色列民預備見證神與摩西說話，要他們先潔淨自己，然後等待號角響到極處。這些都可以理解，但為何要在山周圍給人民定界限？甚至觸摸山腳者要處死？
這裡涉及舊約時代神臨在的地方的問題，神臨在的地方不論是這裡的西乃山，稍後的會幕，或日後的聖殿，都有限制什麼人可進到什麼區域[7]。
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西乃山 |
山頂 |
山上 |
山腳 |
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摩西 |
約書亞 |
以色列民 |
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會幕 / 聖殿 |
至聖所 |
聖所 |
外院 |
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大祭司 |
祭司 |
以色列民 |
因此，以色列人若超越山腳（外院）的界限，等於進到聖所區域（山上），將要被擊殺，也只有摩西才可以到山頂去。[8]
感謝主，藉著為我們流血捨身的主耶穌這位大祭司，今天我們到神面前再不用懼怕了（來12:18-24）。然而，我們仍然要做好準備等候主的臨在，聖經告訴我們，人若不做好準備，神的臨在不單帶來祝福與幫助，同時也帶來懲罰，甚至擊殺那些沒有按照神心意去行的人！
【後記: 我們的西乃山】 摩西被神呼喚上西乃山頂去聽神對他說的話。有人說神今天也要我們上那早為我們預備的西乃山，也要在那裏對我們說話，雖然我們要上的西乃山與摩西當天上的不同，因為時代變了，然而神的信實和慈愛不改變，神對我們的期望不改變，他要我們登那屬於我們的西乃山，唯有如此，我們的生命才可以徹底更新，才能成就神為我們預備的命定。所以在今天跟從主，事奉神的路上，遇到許多困難和挑戰，好像一無所成嗎？ 不要灰心，靠著神的話語指引，聖靈的大能，我們必然可以跨過紅海，排除萬難，登那屬於我們的西乃山。
[1] 兩個名稱基本相同，在不同書卷出現時，或因作者不同而對這山名稱有異。也有學者提出「何烈」可能指整個山區，「西乃」是其中的特定山峰。
[2]
摩西蒙召確是要領以色列人進迦南，但在此之前卻要去西乃山敬拜，這是他們最終能進迦南的憑證（3:12）。相比在曠野40年的時間，他們在這裡只停留一年，但五經卻用了59章經文（約佔五經1/3的篇幅）報告在這裏發生的事，以色列人要到民10:11才離開這裡，再次上路。由此可見，西乃山的敘述是非常重要的。
[3] 參申32:11-12，這包括十災、過紅海、在曠野供應嗎哪、擊石取水等。
[4] 這是經文沒有清楚交待的地方，筆者選擇採用Enns，“NIV Application Commentary”的看法處理19:1-24:11的有關場所問題。
[5] 「西奈之約」並非一個全新的約，而是建基於神與列祖所立的約。在西乃山加以明確說明、深化。這個約早在之前已多番提及（2:24、6:4-5）。
[6] 本段經文以前從沒有提及，另參羅9:25-26，何2:23。李思敬，《恩怨情仇論舊約》，第98頁。
[7]自中世紀開始，已有聖經學者提出這種區分。
[8] 為什麼要有這些區分呢？為什麼不嚴格遵行有那麼重的懲罰呢？經文這裏沒有提供答案，但從聖經別處報告可知，是因為人的罪。然而，因為神的恩典，為人定下那些界線，使有罪的人可以親近神而得享平安，這也正是神在恩約中說明敬拜律例的原因，好讓百姓按著神的吩咐做。
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