《40天禁食祈禱手冊》（第35屆訪韓行前禁食操練)

 

親愛的弟兄姊妹：

歡迎你踏上這40天的禁食祈禱旅程。這本手冊帶領我們在這期間藉著每天讀經靈修，和禁食禱告，一同學習「絕對感謝與復興」的教導，更深認識和體驗在耶穌裏的復興。

一、禁食祈禱：屬靈突破的關鍵
禁食祈禱是聖徒尋求突破的重要途徑。耶穌開始事工前先禁食四十天（太4:2），初期教會也在禁食中領受聖靈引導（徒13:2-3）。「禁食是信心的加速器，能打破捆綁，釋放神國權能。」[1]這四十天，我們不僅禁戒食物，更要「禁絕」一切攔阻親近神的思慮與不信，讓聖靈完全掌管我們。

二、讀經祈禱：信心的行動藍圖
這本手冊的內容分作十個循環，每一個循環是4天，每天選一段讀聖經：第一天是福音書，第二天是舊約，第三天是新約，第四天是詩歌智慧書，讓神的話語引領我們更貼近耶穌的心，這正是我們在這四十天要操練的核心——像主耶穌一樣更深認識父親，並且更曉得以耶穌的心為心。

三、四度靈性：生命轉化的途徑
求主帶領我們用這手冊學習和操練「四度空間的靈性」的教導：

1. 思想的轉化
   羅馬書12:2說：「不要效法這個世界，只要心意更新而變化。」我們的信仰首先從思想開始。每天默想聖經話語時，要問自己：「這段經文如何挑戰我原有的想法？耶穌的教導如何更新我的價值觀？」
2. 感謝的操練
   感謝是一道門，讓人進到主的同在，是神給基督徒的寶貴應許（詩100:4）。「信心是屬靈的貨幣，能支取神的應許。」[2]福音書和新舊約聖經的教導都引領我們看見這事實。願主帶領你在這四十天操練中，像他們一樣，無論環境如何，都要感謝三一真神。
3. 夢想的擴張
   神的心意遠超過我們所求所想（弗3:20）。這四十天，聖靈要重新點燃你心中的異象，不要限制神的作為，祂能「照著運行在我們心裡的大力，充充足足地成就一切」（弗3:20）。
4. 言語的權能
   耶穌說：「凡你們禱告祈求的，無論是什麼，只要信是得著的，就必得著」（可11:24）。這四十天，你要操練用神的話語宣告，並在生活中說出建造人、榮耀神的話。「你的口決定你的路」[3]

四、四十天旅程指南
在接著的四十天中，除了在禮拜日，請你每天進行以下的行動：

1. 讀經：每天默想手冊選定的一段經文，讓神的話光照你。
2. 反思：透過四度靈性的框架，檢視自己的思想、信心、夢想與言語。
3. 禱告：用信心祈求，並領受聖靈的充滿。
4. 行動：在生活中實踐所領受的真理，見證神的作為。

四十天禁食禱告靈修手冊（絕對感謝與復興）

第一輪：感謝打開的門（第1-4天）

【第1天】福音書：馬太福音 6:33 — 【先求祂的國】       

【第2天】舊約：申命記 33:25 — 【日子如何，力量如何】     

【第3天】新約：帖撒羅尼迦前書 5:16-18 — 【凡事謝恩】      

【第4天】詩歌書：詩篇 100:4 — 【稱謝進門】

第二輪：悔改與更新（第5-8天）     

【第5天】福音書：馬可福音 1:15 — 【日期滿了】  

【第6天】舊約：出埃及記 15:2 — 【我的力量】       

【第7天】新約：羅馬書 12:1-2 — 【全然奉獻】        

【第8天】詩歌書：詩篇 51:10 — 【正直的靈】

第三輪：愛與豐盛（第9-12天）       

【第9天】福音書：約翰福音 15:5 — 【常在主裏】  

【第10天】舊約：申命記 8:10 — 【飽足稱頌】

【第11天】新約：以弗所書 3:17-19 — 【愛心根基】        

【第12天】詩歌書：詩篇 103:1-2 — 【不可忘記】   

第四輪：信心與能力（第13-16天）

【第13天】福音書：路加福音 1:37 — 【凡事都能】

【第14天】舊約：約書亞記 1:9 — 【剛強壯膽】       

【第15天】新約：腓立比書 4:13 — 【靠主加力】     

【第16天】詩歌書：詩篇 18:1 — 【我的力量】

第五輪：聖靈與火（第17-20天）    

【第17天】福音書：路加福音 11:13 — 【渴慕聖靈】       

【第18天】舊約：以賽亞書 43:19 — 【開路之神】  

【第19天】新約：使徒行傳 1:8 — 【得著能力】       

【第20天】詩歌書：詩篇 42:1 — 【如鹿切慕】

第六輪：恩典與謙卑（第21-24天）

【第21天】福音書：馬太福音 5:3 — 【虛心有福】  

【第22天】舊約：撒母耳記上 7:12 — 【以便以謝】

【第23天】新約：哥林多後書 12:9 — 【恩典夠用】

【第24天】詩歌書：詩篇 23:1 — 【耶和華是牧者】

第七輪：使命與差遣（第25-28天）

【第25天】福音書：馬太福音 28:19-20 — 【大使命】     

【第26天】舊約：以賽亞書 6:8 — 【我在這裡】       

【第27天】新約：加拉太書 2:20 — 【主在我裡活】

【第28天】詩歌書：詩篇 96:3 — 【述說榮耀】

第八輪：得勝與權柄（第29-32天）

【第29天】福音書：路加福音 10:19 — 【踐踏蛇蠍】       

【第30天】舊約：歷代志上 29:11 — 【尊大能力】  

【第31天】新約：羅馬書 8:37 — 【得勝有餘】

【第32天】詩歌書：詩篇 145:10 — 【聖民稱謝】    

第九輪：盼望與榮耀（第33-36天）

【第33天】福音書：約翰福音 11:40 — 【看見榮耀】       

【第34天】舊約：尼希米記 8:10 — 【主喜樂是力量】     

【第35天】新約：啟示錄 21:5 — 【一切更新】

【第36天】詩歌書：詩篇 147:1 — 【歌頌為美】       

第十輪：永恆的感謝（第37-40天）

【第37天】福音書：約翰福音 17:21 — 【合而為一】       

【第38天】舊約：彌迦書 6:8 — 【與神同行】  

【第39天】新約：猶大書 1:24-25 — 【無暇無疵】  

【第40天】詩歌書：詩篇 150:6 — 【萬物讚美】       

53.《進葡萄園的比喻》（太20:1-16）

「因為天國好像家主清早去雇人進他的葡萄園做工，和工人講定一天一錢銀子，就打發他們進葡萄園去。（太20:1-2）

「因為天國好像家主清早去雇人進他的葡萄園做工」（1），「因為」這個連接詞出現在這個葡萄園故事的開始，告訴我們這個故事是對上文有關進天國的進一步說明。

A. 家主雇人做工。1-7

  A1 清早雇人進園，1-2

  A2 五個不同時間，1-7

B. 給工人發工資。8-16

  B1 人人都得一錢，8-12

  B2 恩典人人相同，9-16

清早雇人進園（1-2）：

耶穌說：「天國好像家主清早去僱人進他的葡萄園做工。」在當時的猶太社會，每日的市集廣場上，總有失業的勞工等待被僱用。清晨六點，家主與工人講定「一天一錢銀子」（denarius），這是當時羅馬士兵一天的薪餉，足夠養活一家人口。工人滿意地進園工作。「清早」（上午六點）代表上帝從創世以來就主動呼召人進入祂的救恩計劃。家主不是因為缺人手，而是願意讓人分參與工作得享恩典。

五個不同時間（3-7）

上午九點、中午十二點、下午三點，家主又陸續出去，對市上閒站的人說：「你們也進葡萄園去，所當給的，我必給你們。」這些人沒有談定工資，單單信靠家主的承諾就進去了。甚至到了下午五點，離收工只剩一小時，家主仍然出去召人。這顛覆了人類的經濟邏輯：在上帝的國度裡，不是人先有資格才被呼召，而是上帝的憐憫主動臨到那些「閒站」、無所依靠的人。重點不是你在何時進入，而是你是否願意回應那持續不斷的呼召。

人人都得一錢，8-12

到了晚上，家主吩咐管事的「從後來的起，到先來的為止，各人得一錢銀子」。那些下午五點才進園的工人，竟領到一整天的工資。先僱的工人滿心以為自己會多得，結果也是得一錢。他們立刻埋怨家主：「我們整天勞苦受熱，那後來的只做了一小時，你竟叫他們和我們一樣嗎？」這不公平的感覺，正是耶穌要擊破的人性盲點。我們習慣用「功勞對等報酬」來衡量恩典，但家主的話說明恩典不是工資，不能按工時計算。上帝給每個人的救恩都是完整、無價且相同的永生。

恩典人人相同（9-16）

耶穌以一句震動人心的話作結：「這樣，那在後的，將要在前；在前的，將要在後了。」這比喻不是教導懶惰，而是粉碎「靠行為賺取恩典」的宗教思維。

天國的倫理是：凡因愛與信任回應呼召的人，都得著同一份禮物——永生。早信主的人不該嫉妒晚信主者得救的確據，晚信主的人也不該輕看自己一生短暫。重要的是：每個人都進入了葡萄園，沒有人被遺留在市上。上帝的主權帶著慷慨的仁慈，祂有權柄「把所答應的給人，再把額外的恩典也給別人」。這比喻最終要釋放我們脫離比較、苦毒與自義，單單因自己能參與上帝的工作而感恩。在恩典面前，次序與時數都化為喜樂，因為那「一錢銀子」就是上帝自己的生命。

這個故事是有關少年官問及「該作甚麼才能得永生」的進一步說明，實際上也是回應門徒有關「在天國裏誰最大的」問題的進一步說明（18:1）。求聖靈引領我們從這個比喻裏得到啟迪，不要再去計較自己已經為主做了多少，懷疑主的信實與應許，埋怨主的公平，求主憐憫， 除去我們這樣的心態，叫我們常常享受天國的豐盛美好。

【祈禱】

這樣，那在後的，將要在前；在前的，將要在後了。（太20:16）

主啊，感謝你藉著這個比喻說明天國的倫理，叫我們知道進入天國不分先後，只要照著你的吩咐做，都得到生命的賞賜，阿們。

52《誰可進天國，怎可得永生？》（太19:13-30）

耶穌說：「你若願意作完全人，可去變賣你所有的，分給窮人，就必有財寶在天上；你還要來跟從我。」(太19:21)

「那時，有人帶著小孩子來見耶穌」（13a），想要得耶穌給孩子按手祝福，門徒卻阻攔他們，不過他們後來都得著想要的，快樂地離開了。然後一個少年財主來見耶穌時，門徒沒有阻攔他，不過後來他因得不著想要的，憂愁地走了，為甚麼會有這二事呢？

A. 小孩子被攔阻見耶穌，13-15
B. 少年財主直接見耶穌。16-30
  B1 問行什麼善得永生，16-22
  B2 財主進天國的困難，23-26
  B3 撇下才可得著賞賜，27-30

讓小孩子到我這裏來（13-15）：
在門徒的責備聲中，耶穌卻叫人把小孩子帶到他跟前，然後為孩子們按手祈禱就離開了。門徒攔阻孩子，反映當時文化輕視孩童，但耶穌翻轉這觀念，因為在天國裏的，都是這樣的人。[1]這行動說明：天國不是靠人的地位、功勞或年齡進入的。小孩子代表謙卑，和倚靠的人，這正好與下文財主的自義成強烈對比。注意耶穌這裏提及的「得進天國」與下文說的「得永生」意義相同。

問行什麼善得永生（16-22）：
與小孩子被阻攔到耶穌跟前不同，無人阻攔一個少年財主來見耶穌，他說：「我該做甚麼善事才能得永生？」耶穌先說明唯有神是善，然後列舉誡命。少年說都遵守了，耶穌說：「你若想作完全人，去變賣所有分給窮人，還要來跟從我」，少年就憂憂愁愁走了，因為他的產業很多。顯然這少年人以為靠錢財行善可賺取永生，卻不知道永生是恩典。耶穌不是否定誡命，而是揭示他心中真正的「神」是財富。既然錢財是他的神，所以他無法跟從耶穌。律法使人知罪，唯有撇下偶像才能得到耶穌所賜的永生。

財主進天國的困難（23-26）：
耶穌說：「財主進天國是難的，駱駝穿過針眼比財主進神國還容易。」門徒極其驚訝：「這樣誰能得救？」耶穌說：「在人不能，在神凡事都能」，這與猶太人普遍認為財富是神賜福的記號明顯不同，所以門徒震驚。有學者提出「針眼」或許是指城門旁的小門，但無論如何這是誇張的比喻，強調倚靠財富的人是不可能進天國的。救恩不是靠人得著或放棄財富達成，而是神的恩典，神能改變人心，當人放下心中偶像，才可以經歷恩典的拯救。

撇下才可得著賞賜（27-30）：
彼得說：「我們已經撇下一切跟從你，將來得甚麼？」耶穌應許：在復興的時候，門徒要坐在寶座上審判以色列十二支派；凡為祂的名撇下房屋、弟兄、田地等的，必得百倍，並承受永生。然而「許多在前的將要在後，在後的將要在前」，這說明跟從耶穌雖然要付代價，但耶穌應許今世與永世的豐盛回報。「百倍」不是指物質暴增，而是在教會大家庭中得著許多屬靈的家人與供應。最後一句警告：人的自以為「在前」（如少年財主自認守全律法）可能反在後；而謙卑如小孩、撇下一切跟隨的「在後」卻在前。救恩不是論資排輩，而是完全出於神的恩典與人的信心回應。

馬太在用這兩段敘述把孩子（謙卑）、財主（偶像）、駱駝針眼（神的作為）和賞賜（跟從的代價與報償）並列，說明天國文化與這世代的文化不同——進天國不能靠功德或財富，只能像孩子般倚靠神，並願意為基督放下一切。這個對比給每一代信徒帶來挑戰，我們所「緊緊抓住」的，是否成了我們跟從耶穌的障礙？

【祈禱】
凡為我的名撇下房屋，或是弟兄、姊妹、父親、母親、兒女、田地的，必要得著百倍，並且承受永生。（太19:29）
主啊，在跟從你的路上，我仍然緊緊抓住的東西，求你給我決心放下，不再阻攔我來到你面前，領受你給我的豐富恩典，阿們。

【後記: 猴子不放手，得不到自由】
有一種捉猴子的椰殼套子，獵人把椰子挖空，然後用繩子把椰殼的一端綁起來，接在樹上或固定在地上，椰子上留了一個小洞，洞裡放了一些稻穀等食物，洞口大小恰好只能讓猴子空著手伸進去，而無法握著拳縮回來，於是猴子聞香而來，將它的手伸進去抓食物，盡力多多地把食物抓在「手裡」，當猴子前爪抓滿了稻穀時，它就被卡在椰殼中「難以自拔」。理所當然地，緊握的拳頭便縮不出洞口，這時，獵人就會乘機拉緊繩子，把被椰殼卡住前爪的猴子拉到自己身邊。此時，如果猴子放棄手中抓住的稻穀，是可以輕易地脫手，不被獵人捕捉到。但是，猴子因捨不得已經抓到手裡的稻穀，因此，伸進椰殼的前爪逃脫不了獵人的誘惑，最終只能被獵人捕捉。椰殼裡其實沒有任何人捉住猴子不放，是猴子被自己對事物的不願放棄所俘虜，而不知道把手放開就能得自由。

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[1] 門徒大概忘記了前不久耶穌才在天國的人際關係的長篇教導中，指出人若能回轉謙卑像小孩，就是天國裏最大的（18:4）。

51.《二人成為一體》(太19:1-12)

因此，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。(太19:5)

「耶穌說完了這些話…」（1），隨著這講論的標準結束語出現，馬太福音的第四篇講論結束了。從這裏開始，作者報告耶穌去耶路撒冷之旅。[1]

A. 開始上耶路撒冷，1-2
B. 有關休妻的試探，3-12
   B1. 無論原因都可以休妻？3-6
   B2. 為何摩西叫人用休書？7-9
   B3. 既然如此不如不娶妻！10-12

開始上耶路撒冷（1-2）：
「就離開加利利，來到猶太的境界約但河外」（1下），這裏清楚說明耶穌開始從加利利到耶路撒冷之旅，一路上仍然有很多病人被帶到耶穌跟前，耶穌也一一治好他們的病（2）

無論原因都可以休妻（3-6）？
在這旅程中，對耶穌的試探和挑戰也沒有停止，包括有法利賽人問耶穌：是否隨便找一個理由就可以休妻嗎？這實是當時兩主要猶太拉比門派的爭論焦點，其中傳統保守的煞賣（Shammai）派只接受淫亂作為休妻理據，而開放自由的希利（Hillel）派則接受男人對妻子有任何不滿作理據。兩派各有支持，耶穌的選擇必會令反對陣營不滿。[2]。耶穌引用創2:24有關夫妻二人連合成一體的教導回應，耶穌沒有選擇任何一派，而是選擇跟從聖經教導。

為何摩西叫人用休書（7-9）？
「這樣，摩西為什麼吩咐給妻子休書，就可以休他呢？」（7），法利賽人如此追問耶穌，這是摩西律法說明的（見申24:1-4）。耶穌的回應是申命記該處經文根本沒有說可以休妻，而只是說明耶和華所賜的地不能被玷污;[3] 休妻因此被人當成神的許可就是曲解了神的話語。所以耶穌接著這樣說：「摩西因為你們的心硬，所以許你們休妻…」（8），耶穌嚴正告訴猶太人，摩西的「許可」只是對人心硬的回應，[4] 所以接著說「但起初並不是這樣。」（8下）。所以說出「有人娶那被休的婦人，也是犯姦淫了」（9下），這正是當日施洗約翰對安提帕的批評，耶穌當然明白法利賽人這「試探」的目的，耶穌沒有迴避，而是重申了這教導。

既然如此不如不娶妻（10-12）：
當法利利賽人離開後，門徒對耶穌這樣說：「門徒對耶穌說：「人和妻子既是這樣，倒不如不娶」（10），這實在是從一個極端（猶太拉比教人可隨便休妻），轉到另一個極端（不娶妻）。[5] 耶穌的回應說明，除非有外在原因致令人不能結婚，否則都應該結婚，若為了天國的緣故選擇不結婚，是可以的，[6] 但不應該看作是更好的，因為每人都可以有自己的領受。（參附錄: 馬丁路德娶妻）

「因此，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體」（5），婚姻關係是神的美好創造，今天不管我們遇上甚麼事情，靠著神的恩典，這關係不會被扭曲，不會被破損，因為「與妻子連合」是主的命定，主必看顧，主必保守。

【祈禱】
因此，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。（太19:5）
主啊，感謝你創立婚姻制度，叫我們都可以在世上享受美滿婚姻，並且藉此提早經驗你為人在天國預備的豐盛，阿們。

【附錄: 馬丁路德的妻子，Katharina von Bora，1499-1552】

德國人，宗教改革領導人馬丁·路德的妻子。原為修女，1524年逃出修道院而還俗。1525年6月27日，與馬丁．路德結婚。Katharina除了被馬丁路德的著作和身邊人的記載所提及外，後世對她所知甚少。儘管如此，因着她對新教家庭生活和神職人員結婚的模範作用，Katharina常被認為在宗教改革上扮演至關重要的角色。

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[1] 對觀福音都把耶穌的事工在加利利集中報告了，加進一段耶穌上耶路撒冷旅程，然後就集中報告耶穌最後一週在耶路撒冷的遭遇，《太》從裏開始至21章就是報告耶穌往耶路撒冷的旅程，比較《路》用了11章經文報告這旅程。

[2] 這是一個十分凶險的「試探」，因為約施洗翰就是因為批評希律安提帕娶了同父二母的兄弟腓力所休的妻子而被捕，並最終被殺。

[3] 這也是當日希律安提帕把約翰下監的理據。事實是該處經文說明休書是保帳被休的婦人，而不是讓人可以用一紙休書就可以休妻; 更重要的是藉被休的妻改嫁了就不能娶回，說明以色列人的土地若轉賣了給外人就不能得回，因為土地被玷污了（申24:4）。

[4] 是人對神話語的心硬，不是指男人對妻子心硬

[5] 不過耶穌的回答已經夠法利賽人用來作出對施洗約翰的類以控訴的口實了。這是一路上法利賽人對耶穌指控的罪證之一。

[6] 不娶不嫁的，有生來的生理原因（生來是閹人），或是後來遇有外在環境做成的（被人閹的），和為天國的事業而沒有婚娶的，然而，這三種情況都不應該是自己的選擇的。