18.《信仰是生活，生活是見證》（耶16:1-21）

耶和華啊，你是我的力量，是我的保障；在苦難之日是我的避難所。(耶16:19)

「耶和華的話又臨到我說」（1），上主吩咐先知三個行動（比較第13章），藉此宣告以色列人將要遭遇亡國被擄的災難。先知同時也宣告了百姓悔改後可以回歸，甚至外邦人都要敬拜上主的事。

A. 先知行動，國亡與被擄（1-13）
  A1 三個先知行動（1-9）
  A2 必被趕離這地（10-13）
B. 上主行動，審判與拯救（14-21）
  B1 百姓可再出埃及（14-15）
  B2 不能免去的審判（16-18）
  B3 先見的讚美禱告（19-21）

A1 三個先知行動（1-9）：
第一個先知行動是3-4節提及的先知不娶妻，^[1]這實是預告百姓將要面對家破人亡的世代，因為刀劍、饑荒等接踵而至，耶路撒冷城中每家每戶都有死人，但得不到埋葬，屍體甚至被飛鳥和野獸作食物（這是一種恥辱）。5-7節是第二個先知行動，先知不去喪家慰勉，因為耶和華已經將平安、慈愛、憐憫從百姓奪去了，所以主叫先知不要去作安慰的事。^[2] 8-9節是第三個先知行動，先知不去婚宴的家，因為那些喜慶事很快也將會消失，因為上主要將快樂的聲音止息！

A2 必被趕離這地（10-13）：
這裏說明前述三個先知行動的意義。因為以色列人的先祖本來已經悖逆神，而他們不單不知悔改，反而變本加勵，所以上主要如此嚴厲懲罰他們，並且更要把沒有死去的人驅趕到遠方，他們要在外邦人中拜那些假神。^[3]

B1 百姓可再出埃及（14-15）：
本章上半說明了先知的行後，本章下半（14-21節）則是那些行動的說明。14-15節是下半的序言，說明上主將要把百姓趕去北方，後來又領他們回歸。因為這事件好比再一次出埃及，所以百姓日後指著神起誓（祈禱）時，就知道是這一位神，再次拯救他們，叫他們作屬神的子民。

B2 不能免去的審判（16-18）：
這是第二方面的說明，那就是悖逆的以色列人無法避免那將要來的審判，他們將要像魚一樣被打上來，又或像獵物一樣被搜捕，因為他們罪大惡極。^[4]

B3 先見的讚美禱告（19-21）：
這是第三方面的說明。19-20節是先知對上主的讚美，因為上主是他的力量和保障，因為他已經預見列國人必從各地來到錫安敬拜主主，因為他們終於曉得他們所信的神其實是虛假的，不能與耶和華相比。第21節是先知聽到上主對他的默示，那就是當以色列人回歸之時，列國人都知道上主的作為及能力的時候，並且認識上主的名。

「耶和華啊，你是我的力量…」（19），這是先知的確信，因為當他作出那些先知行動時，他已經預見了上主的行動，他看見了上主的審判必會帶來以色列人的新生命。今天當我們讀聖經的時候，我們有沒有看見明天掌管在上主手中？然後在今天照著聖經的話語生活。所以即使今天我們在跟主腳蹤行的時候，有很多挑戰，十分不容易，但靠著那加給我們力量的，我們仍然可以活出生命的見證。

【祈禱】
耶和華啊，你是我的力量，是我的保障；在苦難之日是我的避難所。（耶16:19）
主啊，求你給我一顆謙卑的心，給我一個順服的靈，可以活出一個你喜悅的生命，在這世上用行動見證你的慈愛和公義，阿們。

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^[1] 有學者認為這一部份有關先知被告知不可娶妻和生兒育女，很可能是耶利米蒙召時的補充說明。

^[2] 其中提到不用刀劃身，不使頭光秃等很可能反映了當時百姓用了外邦人的哭喪儀節。所以先知也叫其他人不要做那些哭喪的事了。

^[3] 原來耶利米被告知這些悲慘的事要在他的有生之年發生，所以主告訴他不要娶妻生育兒女。不過從32:7有關耶利米從叔叔買地的報告中，猶太人傳統認為先知是有兒子的，所以這裏很可能是一種比喻說法，強調災難必臨。

^[4] 傳統有將魚被捕解讀為被埃及人殺害，因埃及人在尼羅河的捕魚業十分著名; 而獸被捕則比喻作巴比倫人，因為巴比倫人素打獵聞名。

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17.《成為堅固的銅牆》(耶15:1-21)

我必使你向這百姓成為堅固的銅牆；他們必攻擊你，卻不能勝你；因我與你同在，要拯救你，搭救你。這是耶和華說的。(耶15:20)

「雖有摩西和撒母耳站在我面前代求，我的心也不顧惜這百姓」（1上），對先知的哀求（見14:19-22），上主這樣回應了，並且叫先知將百姓「從我眼前趕出」（1下），應是趕他們離開聖殿（有點像耶穌趕走在聖殿做買賣的人）。這一章是大旱哀歌的延續。

A. 猶大百姓的厄運（1-9）
   A1 先知枉求，民不悔改（1-4）
   A2 主必擊打，禍必快來（5-9）
B. 先知向上主訴苦（10-21）
   B1 先知哀嘆，神沒伸手（10-14）
   B2 主必看顧，福仍再臨（15-21）

先知枉求，民不悔改（1-4）：
「他們問你說：我們往哪裏去呢？」（2上），1-4節指出，上主不會聽百姓去聖殿祈禱了，因為他們所配得的只有死亡、刀殺、饑荒和被擄四災，為甚麼呢？因為他們聽到神的話語後置若妄聞，不思悔改; 為甚麼瑪拿西王從前犯的罪要約雅敬那一代的猶大人承受呢？因為他們像瑪拿西那時一樣的奸惡，一樣的犯罪。[1]

主必擊打，禍必快來（5-9）：
回應過先知的哀求後，上主在這段說明那將要來的苦難：那時在城中各處都滿了死人，所謂像海沙那樣多的寡婦，和生過七子的婦人力衰氣絕都是一些誇張的說法，都是寓意以色列人的災難。寡婦和生過七子的婦人剛好是兩個極端的婦人，是沒有福氣的和最有福氣的婦女的對比，藉此說明那些災難臨到，無人可以幸免，也沒有人可憐他們。

先知哀嘆，神沒伸手（10-14）：
「我的母親哪，我有禍了….」（10）,^[2] 10-21節是先知與上主的兩段訴苦話。這裏是第一段，報告了先知的嘆息和上主的回應，先知在第10節提及母親，並非去找母親訴苦，而只是表達生不逢時的感嘆。^[3] 11-12節是上主給先知的鼓勵，指出當那些災難來到時，上主會保護他，甚至敵人會為他求情，因為神使他成為銅牆鐵柱（1:18）。13-14節是上主對錫安的審判說明，就是搶奪她的財物和擄掠她的人民。

主必看顧，福仍再臨（15-21）：
這是另一段訴苦，先知在15-18節哀告，上主清楚知道自己此刻的苦況，為甚麼自己認定神的話語可以當食物，又可以叫人歡喜快樂，自己卻沒有歡樂，有的只是長久的痛苦，無法痊愈的傷痕，為甚麼會這樣呢？難道上主用詭詐對待自己嗎？像流乾的河道嗎？（即只有外表，沒有實質）。19-21節是上主的回應，上主先用第19節鼓勵先知，叫他要始終站在上主面前，不要懷疑上主的話的可信性。^[4] 20-21節則是重申上主使他成為銅牆的應許，因此，面對那些攻擊，他仍然可以站立得穩，並且經驗上主搭救他脫離惡人的手和救贖他脫離強暴人的手。

為主作工時，不管是在教會或是在家中，在辦公室或其他場所，為了為主作見證，當我們因而遭受了利益捐失，甚至身心受了傷害時，我們也有懷疑過神是否知道我們的困境，埋怨過為何神沒有有眷顧嗎？甚至也懷疑過神的應許落空，甚至我們也像耶利米那樣向神哀告嗎？「你若歸回，我就將你再帶來，使你站在我面前」（19），這是當日上主給耶利米的回應，主今天也同樣用這些話給我們回應。因為神沒有用詭詐待耶利米，也沒有這樣待我們，阿們。

【祈禱】
我必使你向這百姓成為堅固的銅牆…因我與你同在。（20）
我必搭救你脫離惡人的手，救贖你脫離強暴人的手。（21）
主啊，感謝你，因為你曾經說過的話，都會成就，不會落空，求你叫我始終相信，始終跟從，阿們。

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[1] 瑪拿西是約雅敬的曾祖父，他作王時帶領猶大國民行惡，見王下23:26。

^[2] 有關在大旱時期對百姓的宣講結束了，10-21節是先知的一斷心路歷程。放在這裏提醒讀者先知的矛盾和軟弱。事實上，由此至25章主要都是類似的先知心曲。

^[3] 他感嘆自己竟然出生與眾人為敵，然而自己從沒有借錢給人，更沒有欠人錢財。11-14節先知記下這時耶和華在這苦境中給他的鼓勵，11-12節是重申主對耶利米作為鐵柱銅牆的應許（見1:18），13-14節則是重申主對悖逆百姓的懲罰。

^[4] 就是15-18那些埋怨神的話，包括以為神不聽禱告，以為孤單走事奉的路，以為上帝不會給他療傷，甚至以為上帝以詭詐待他等。

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16.《上主能夠降下甘霖》(耶14:1-22)

外邦人虛無的神中有能降雨的嗎？天能自降甘霖嗎？耶和華我們的神啊，能如此的不是你嗎？所以，我們仍要等候你，因為這一切都是你所造的。(耶14:22)

「耶和華論到乾旱之災的話臨到耶利米」（1），從這裏開始至15章，先知宣講的背景可能是主前601年（約雅敬在位第八年），那時猶大地有大旱災，上主這時默示耶利米，他就向百姓宣講。^[1]

A. 可怕的旱災（1-9）
B. 與上主對話（10-18）
   B1 上主必審判（10-16）
   B2 上主的悲情（17-18）
C. 懇求主憐憫（19-22）

可怕的旱災（1-9）：
2-6節說明當時的旱情：有許多人穿上黑衣坐在城門口舉哀，因為旱情嚴重，那時打水的工人都空手而回，耕地沒有水就都乾裂，沒水喝的母鹿要把生下小鹿撇棄，而野驢甚至因沒有草而眼目失明。先知在7-9節指出大旱源於百姓得罪神，所以任由百姓呼求，神卻沒有伸出援手,[2] 因為以色列人任意妄行，不斷得罪神。

上主必審判（10-16）：
這一段是先知與上主的對話，第10節先是說明上主對百姓的審判: 上主不會悅納他們獻上的祭祀，並要追討他們的罪惡。
「不要為百姓祈禱求好處」（11），11-16節是對話的內容，11-12節是說明百姓不配得拯救，而只配受刀劍、饑餓、瘟疫等滅絕之災。13-16節是談論假先知的問題，耶利米想要指出以色列民犯錯的根本原因，其實是因為國中的假先知當道,^[3] 他們經常說不會再有刀劍，不會有饑荒，因為耶和華要在那裏賜人平安，事實呢？眼前的大旱正好說明他們的無知，並且神更指出，將來這些假先知都要死在刀劍和饑荒中，就連他們的妻兒都不能幸免。

上主的悲情（17-18）：
這是上主的痛苦情懷！因為百姓在耶路撒冷受了極大的傷害，既有在城外的百姓被刀殺害，在城內的則有饑荒患病的，叫上主更傷心的，是城中雖有先知和祭司，但卻是毫無知識的！

懇求主憐憫（19-22）：
聽到耶和華的哀傷話後，先知就把握這機會再向神呼求憐憫（比較7-12），於是在稍為提及猶大那時的苦況後，就代百姓向耶和華認罪，哀求神為自己名的緣故，不要放棄以色列民，並且哀求神按著與以色列所立的約寛容他們，因為只有耶和華能降下甘霖，因為一切都是從神而來的。雖然耶和華已經一再叫先知不要再為百姓求寛恕和憐憫了，不過先知沒有放過任何機會向主呼求，在這大旱災面前，先知為百姓代求，向主認罪悔改^[4]

「我們仍要等候你」，今天我們也在十分困難的境況，好像絕望了嗎？求主光照，叫我們認清自己的罪，然後繼續按著神的話語行，我們仍然可以等候主的恩典憐憫，因為主的拯救必會來臨。

【祈禱】
外邦人虛無的神中有能降雨的嗎？天能自降甘霖嗎？耶和華我們的神啊，能如此的不是你嗎？（22）
主啊，即使當前的各種原因叫我們生活苦困，我們仍然向你呼求，求你把恩典賜下，像天降甘霖，充滿我們的地，阿們。

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^[1] 那時巴比倫剛被埃及打敗，約雅敬又想到重投埃及懷抱。約雅敬本是主前609年約西亞戰死，約哈斯被廢後，被埃及扶植的王; 惟在605年的迦基米施戰事中，巴比倫戰勝埃及後，出兵耶路撒冷，掠去聖殿器皿又擄走城中精英（但1:1），自此約雅敬改臣服巴比倫。

[2] 8-9節提及像寄居的和不能救人的勇士說明神本有能力救助，卻是沒有出手。

^[3] 所謂假先知其實很可能是職業先知，他們是建制裏的人，熟讀律法，王在許多重要事情中都會聽他們的意見，因為那是他們的工作。相反耶利米卻只是亞拿特城的一個沒沒無聞的小子，又無官職，所以沒有人聽他的，並且他說的都是叫人們不快的話，所以成為眾人的敵人。

^[4] 是的，先知明白以色列人的惡已經使上主傷痛欲絕，但先知曉得主仍然願意賜下恩典和憐憫，百姓仍然可以有出路的，先知先是帶領眾人認罪，然後呼籲百姓等候主賜下的恩典憐憫。

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