|
我要把天國的鑰匙給你，凡你在地上所捆綁的，在天上也要捆綁；凡你在地上所釋放的，在天上也要釋放。(太16:19) |
在那些日子猶太人經常質疑耶穌的身份，門徒也常私下談論這問題，當耶穌和門徒離開了加利利的猶太人社區，去到了凱撒利亞．腓立比這個外邦人為主的社區時，耶穌向門徒提出這個問題：「人們說人子是誰？」（13，和修）
A. 人子是誰？13-16
A1 別人的回應，13-14
A2 門徒的回應，15-16
B. 耶穌回應。17-20
B1 彼得的有福，17-18
B2 磐石上教會，19-20
別人的回應（13-14）：
「有人說是…」（14），本來還是私下細聲討論的門徒聽到耶穌提出這個問題時，一下子各門徒都七嘴八舌地把別人的說法說出來了，包括了以為他是施洗的約翰、以利亞，或一位先知等。
門徒的回應（15-16）：
「你們說我是誰？」（15），耶穌當然也聽人這樣談論過，但耶穌無意聽他們把別人的想法說出來，究竟門徒心裏怎樣想，是耶穌所關心的，一時間，各人都語塞了，不發一言，然後……
彼得的有福（17-18）：
「你是基督，是永生神的兒子」（16），彼得這樣說了，雖然此前已經有人提及過耶穌這身份（如9:27，12:23，15:22），但這是門徒第一次這樣的宣認。[1]
磐石上教會（19-20）：
「你是彼得，我要把我的教會建造在這磐石上」（18上），為甚麼要對著彼得稱呼他的名字呢？因為彼得本叫作西門，是約拿的兒子（西門巴約拿的意思），彼得只是他的暱稱，[2] 當他作出耶穌就是基督的宣告後，耶穌就用彼得這名字作出一個偉大宣告（彼得的希臘文意思是大石，亞蘭文是「磯法」）——「我要把我的教會建造在這磐石上」（18b），耶穌這宣告說明一個信仰群體要出現，那就是「教會」（ecclesia），注意這字本來是當時普通用詞，意思就是群眾聚會（參徒19:32用這字譯作「聚集」），而不是指基督教信仰群體，所以耶穌特別提及「我的教會」，清楚說明這是一個以耶穌為首的群體，這群體要被建立在「這磐石」上，說明教會的根基是耶穌（參登山寶訓結束語，7:24-25）。[3]
「陰間的權柄（權柄：原文作門），不能勝過他…釋放」（18下-19），說明了教會的根基是耶穌的教導後，耶穌更說明教會可以勝過「陰間的門」（權柄），[4] 因為教會被授予天國的鑰匙（眾數）。要明白耶穌這裏講的，必須要明白猶太人的死亡觀，當陰間的門打開，人就會掉進陰間（永遠與神隔絕，參賽66:24，啟20:10），天國的鑰匙可擺脫這困局，[5] 可以主宰這陰間的門的「開」或「閉」。教會被授予這天國鑰匙，於是教會在地上釋放或捆綁的在天上也會得釋放或捆綁。耶穌的這些話，門徒當時沒能完全明白，而要等到後來五旬節聖靈降臨事件後，教會的出現及成長，門徒才真正明白。
我們決志信主時，也不一定能夠完全明白「耶穌是基督」，是「永生神的兒子」這些宣告的意義，然而人的不明白不會妨礙人藉由相信耶穌而進入天國的福份；就如當日的門徒也不能完全明白耶穌的話語一樣，藉著聽從耶穌的話語行，後來他們都明白了。藉由聽從耶穌的話語生活，我們也可以愈來愈明白這永生之道，因為藉由相信耶穌，門徒被授予天國權柄，當我們行使這權柄，我們就愈明白天國運作的法則（天國的文化）。
【祈禱】
你當竭力在神面前作一個經得起考驗、無愧的工人，按著正意講解真理的話。（提後2:15）
聖靈啊，請給我勇氣叫我不以福音為恥，叫我靠著你給我的力量，常常聽到你的話語，並且按照正義去理解，和踐行，阿們。
[1] 在此以前，雖然作者已多次講論耶穌是基督的身份（如1:1，16，17，18，2:4，11:2等）,但卻沒有報告過有人如此稱呼耶穌。彼得的宣認與群眾對基督的期望不同，雖然當時他對基督的觀念也是不準確的，他的話承認了耶穌與神的特殊關係。
[2] 眾人稱他作彼得可能是關於他的個性，粗魯和大意，多少有貶意。
[3] 那時基督教會還沒有出現，有人認為這宣告說明彼得在教會地位崇高的原因。天主教會以此說明教會建立在彼得之上之說不正確，比較18:18重複使用的「你們」便知這權柄屬全體門徒。
[4] 猶太人觀念裏陰間有一道門，人進了去就再不能出來。勝過陰間的門即是勝過死亡，不再被死亡所轄制。
[5] 注意馬太福音在此是間接引用賽22:22，說明在希西家被亞述十八萬大軍所圍時，那聽從先知話語的大臣以利亞敬可以擁有大衛王的權柄。
