70.《兩種羊，做在弟兄最小的身上》（太25:31-46）

王要回答說：『我實在告訴你們，這些事你們既做在我這弟兄中一個最小的身上，就是做在我身上了。』(太25:40)

「當人子在他榮耀裡」（31a），耶穌用另一比喻為第五篇講論（24-25章）作總結，說明當他再回來時，要坐在榮耀的寶座上行審判的事。這比喻強調信仰群體（教會）在等待主再來時，要努力活出有愛的生命，遵行耶穌吩咐的新命令（約13:34-35）。

A. 萬民受審判的時候，31-33
B. 王對兩邊羊的審判。34-45
  B1 稱讚右邊的綿羊，34-40
  B2 斥責左邊的山羊，41-46

萬民受審判的時候（31-33）：
牧羊人慣於把山羊和綿羊一起放牧，有需要才會把兩種羊分開。聽穌指出當他再臨時（末期來到時），萬民都要聚集在他面前，他要把他們分別出來，如綿羊和山羊被分開一樣，綿羊安置在右邊，山羊在左邊。

稱讚右邊的綿羊（34-40）：
萬民最終都會聚集在主面前受審判，那在右邊的得到賞賜承受神的國。承受神的國說明的，不單是僅僅進入天國，更將會授與基督一樣的權柄，一同審判以色列的十二支派（19:28），為甚麼他們會得如此厚待？因為他們曾經把主教導的做在主身上。然而他們卻不明白為何會得此稱讚，因為他們根本沒有見過主啊！更遑論曾經做在主身上了；原來，當他們把那些做在「弟兄中一個最小的身上」（40），就等同做在主身上了！

斥責左邊的山羊（41-46）：
耶穌在這一段說明在審判台前，那些在左邊山羊的遭遇，剛好與右邊的綿羊所得的相反，他們不能承受神的國，而是要進入那魔鬼和他的使者所預備的永火裏去！他們為甚麼會有這樣結局呢？因為他們沒有照著神的話語把善事做在「弟兄中一個最小的身上」（45）。

「這些人要往永刑裡去；那些義人要往永生裡去」（46），在審判台前的這一幕清楚說明，人可否進入神的國取決於有否把善事做在「弟兄中一個最小的身上」（40，45），為甚麼如此行就等同做在主身上呢？因為教會是基督的身體，因為「弟兄中的一個」，那怕是最小的，都是基督的肢體。

「弟兄中一個」（40），原來教會中的每一個人都被耶穌看作是他自己，主告誡我們，在等待他再來時，門徒要活出有愛的生命；若然我們在教會裏沒有彼此相愛，我們就不配進入神的國（約13:34-35），求主保守和憐憫，聖靈已經把神的愛賜下（羅5:5），當教會把這愛踐行，教會就健康成長，就可以擴展神的國。每一個來到教會的人都可以被愛，被關心和得幫助，我們有沒有這樣對待教會中那怕是最不起眼的，最不受歡迎的肢體？

【祈禱】
凡事謙虛、溫柔、忍耐，用愛心互相寬容，用和平彼此聯絡，竭力保守聖靈所賜合而為一的心。（弗4:2-3）
聖靈啊，求你給我加力，叫我可以活出有愛的生命，榮耀主的名，叫教會裏的肢體，可以認識及經你的愛，健康成長，阿們。

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東區晨禱會講道錄音

69.《三個僕人, 按才幹受託付》(太25:14-30)

按著各人的才幹給他們銀子：一個給了五千，一個給了二千，一個給了一千，就往外國去了。16那領五千的隨即拿去做買賣，另外賺了五千。(太25:15)

「天國又好比一個人要往外國去…」（14），「又」這個字說明這個比喻是與前面的兩個比喻是一氣呵成的，[1] 同樣講及等待基督再臨要作好準備，這次說的是在等待的時候，各人要用主所給的才幹積極為主作工。

A. 三個僕人領受不同，做法不同，14-18
B. 兩個僕人成就不同，稱讚相同，19-23
C. 一個僕人沒有做工，哀哭告終，24-30

三個僕人領受不同，做法不同（14-18）：
所謂五千、二千和一千其實是給了各人五、二和一個他連得，一個他連得約相當於6000錢銀子（得拿拉，見20:1-7的故事），也即是接近一個工人20年工資的總和，三個僕人為甚麼會有不同的分配呢？那是因為他們的才幹不同。

兩個僕人成就不同，稱讚相同（19-23）：
「好，你這又良善又忠心的僕人…」（21，23），當主人回來後，見那領了五千和二千的僕人各另外賺了五千和二千時，都用這樣的話讚賞他們，雖然他們的收入不同，他們的奬賞是「可以進來享受你主人的快樂」。「進」去哪裏呢？當然是天國，因為他們在等待基督再臨的時候努力作主交托的工，雖然他們因不同的才幹各領到不同數量的他連得，又有不同的果效。

一個僕人沒有做工，哀哭告終（24-30）：
把領了一千銀子埋在地裏的僕人把銀子原封不動交還給主人時，卻遭主人斥為「又惡又懶的僕人」（26）。為甚麼呢？若說把錢埋在地裏是懶的，但為甚麼是惡的呢？因為這個僕人把這個慷慨大方又滿有慈愛的主人說成是「忍心」的和「沒有種的地方要收割，沒有散的地方要聚斂」的；這個僕人是惡的，因為他就像麥子與稗子比喻裏的稗子一樣，在天國裏做成許多破壞，使人對主有錯誤觀念，所以正如稗子最終要被分出來丟進火裏燒掉一樣，他的結局是被「丟在外面黑暗裡；在那裡必要哀哭切齒了」（30）。

有人以為自己所得的恩典少了，就埋怨上帝「忍心」，有人因為自己擁有的比別人少，就埋怨上帝是寡恩和不憐憫人的，而不知道為自己已經擁有的一他連得恩惠感恩（二十年的工資，見上文）。今天我們對上帝的認識是怎樣的？我們也在等待主再來，也為主作工，我們是認定主已經按著我們的情況把最好的給了我們嗎？我們也盡了力用主所賜的去榮神益人嗎？

【祈禱】
「因為凡有的，還要加給他，叫他有餘；沒有的，連他所有的也要奪過來」（29）。
主啊，感謝你已按我的情況把豐足恩惠賜給我，求聖靈給我加力，叫我盡力發揮你所給我的恩賜，作成你的工，榮神益人，阿們。

【後記: Talent】

故事中譯作「千銀子」一詞的原文是talanton，本來是一個當時的重量單位，在希臘文裡本來是指一筆錢，也就是這個故事內容的一部分。但因為這個故事，英文“talent”一詞產生了，意思是天賦的能力，因為故事說明人需要「充分發揮出潛在能力」。不過我們的理解不應受英文這個詞使用習慣的影響。在耶穌講話的上下文中委託給僕人的不同數量的錢，並不代表世人普遍得到的天賦才能，而是指天國的特殊厚待。門徒們所得的機遇，無論在質的方面還是在量的方面雖然都不一樣，但他們都必需要充分利用這些機會和條件作工。因為主清楚知道我們的情況，會把適合我們的talent給我們，我們就要用這些talent「作好準備」等待主再來。

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[1] 原文沒大「天國」二字，那是和合本加上去的。耶穌已經用了兩個比喻說明作好準備的意義，這一個比喻仍然是有關作好準備的講論，第一個比喻講論的是要做對的事，第二個比喻講論的是要備好油。這個比喻講論的是要肯定上主已經按我們情況給了我們最好的一份。

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68.《十個童女：我的燈需要油》（太25:1-13）

那時，天國好比十個童女拿著燈出去迎接新郎，其中有五個是愚拙的，五個是聰明的。（太25:1-2）

「那時，天國好比十個童女拿着燈出去迎接新郎」（1），這比喻用猶太婚禮作背景，當迎親的那日，新郎白天就與賓客在家中吃筵席，等到晚上會從父家前往新娘家迎娶，新娘的年輕女友（童女）要提燈等候，在夜間護送新郎新娘進入婚宴場地。（詳見附錄）

A. 十個童女等新郎。1-7
  A1 童女的等候與預備，1-4
  A2 新郎的遲延與呼喊，5-7
B. 五個童女吃筵席。8-13
  B1 拒絕分享與關門，8-12
  B2 警醒吩咐與意義，13

童女的等候與預備（1-4）：
猶太習俗中，新郎到達時間並不固定，他可能因與親友歡宴而「遲延」。因此第4節指出，聰明的童女「拿着燈，又預備油在器皿裡」，愚拙的雖有燈，卻不預備額外的油。這裡的「燈」是當時常用的油燈，燃燒時間有限。

新郎的遲延與呼喊（5-7）：
「新郎遲延的時候，她們都打盹，睡着了」（5），在猶太婚禮中，若新郎深夜未到，童女可以在路旁暫時安歇，但必須保持隨時能被喚醒。「半夜有人喊着說：『新郎來了，你們出來迎接他！』」（6），這是婚禮中最關鍵的瞬間，呼喊聲一響，童女們立即醒來「收拾燈」（7節）。收拾燈需要撥亮燈芯、添上油。愚拙童女這時才發現油量不足，燈火將滅。耶穌使用「半夜」這個時間點，突顯新郎的到來完全出乎意料。

拒絕分享與關門（8-12）：
愚拙童女向聰明者求油，卻被拒絕了，乍看似乎自私，但這正反映猶太婚禮的現實：每人手中的燈油僅夠自己應付行進路程，無法分給他人；而且「賣油的」在深夜不可能即時找到。那五個童女後來找到油然徒趕到新郎家時卻被拒諸門外，新郎回答：「我實在告訴你們，我不認識你們」（12），這裡的「不認識」不是指不知道名字，而是猶太婚禮的編制名單上沒有她們，因此她們不被承認有資格進入婚宴。

警醒吩咐與意義（13）：
這裡的「警醒」並非指不能睡覺，而是指時刻保持預備的狀態。從猶太婚禮看，警醒的具體表現就是：提前預備足夠的油，而不是等到最後一刻才設法補救。

這比喻中的十個童女都有燈，說明她們都有等新郎來的資格，但只有一部分人攜帶了足夠的燈油，這象徵真實的、可持續的屬靈生命儲備。耶穌以此教導門徒在等候他再來的期間，單單擁有外在的宗教資格是不夠的，必須有發自內心的預備，否則當婚禮隊伍啟程時，將無光可發。耶穌藉此指出每個人與天國的關係必須是自己與新郎（基督）之間的關係，沒有人能為別人的靈命「借油」。教會可以彼此代禱、鼓勵，但內在的預備，包括信心、順服、與主的親密關係等，無法由他人代勞。

同樣說是要等待新郎的童女，竟然會有一半不能進婚宴，只因為沒有預備油，這個比喻提醒我們同樣去教會聚會的人也有可能最終不能都進天國的，分別不在於所謂的聰明與否，而在於是否每個人都為自己預備了油，活出一個與蒙恩相稱的生命，一個有愛的生命，一個結果子的生命，一個有見證的生命，一個有聖靈在我們裏面的生命。

【祈禱】
所以，你們要警醒；因為那日子，那時辰，你們不知道。（25:13）
主啊，我的燈需要油，求你賜下我們所需的油，因為我們的燈不應該只在現在發亮，我們的燈要發亮直等到主再來。

【我的燈需要油】

我的燈需要油，求主常賜下；使我燈永遠發亮光；
我的燈需要油，求主常賜下，使我燈發光到主作王。
唱和撒那，唱和撒那，唱和撒那，賀萬王之王！
唱和撒那，唱和撒那，唱和撒那賀我王！

【後記】猶太人婚禮
耶穌時代的猶太婚禮分兩階段：先是訂婚，新郎支付聘禮後，新娘仍居父家約一年；其後是迎娶，新郎預備好住處後，前往新娘家接她，並帶同新娘的女友（童女）提燈護送隊伍返回新郎家中舉行婚宴。這個習俗為比喻提供了具體的象徵框架。猶太婚禮中，新郎的歸期並不明確。他會在迎娶當晚先到親友家歡宴，直至深夜才前往新娘家。童女們無法預知確切時刻，可能先躺下歇息，直到聽見「新郎來了」的呼喊聲才起身點燈。這解釋了比喻中「新郎遲延」和「半夜呼喊」的場景，關鍵在於呼喊響起的那一刻，童女能否立刻點燈加入隊伍。十位童女都拿着燈，也都打盹，外在行為沒有分別。分別在於聰明童女額外預備了油，愚拙的卻沒有。按習俗，一旦新郎與新娘進入會場，門便關閉，遲到者無法進入。聰明的童女拒絕分享油，並非自私，而是反映「個人的預備無法轉移」，燈油是每個人必要準備，不能由他人代勞。（詳參《米示拿》（Mishnah）有關婚姻儀式說明，這是第二世紀拉比文獻，是理解新約猶太背景的重要來源）[1]

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[1] William Akehurst, “The Jewish Wedding Explained – Matthew 25:1-13 the 10 Virgins (Background),” SermonCentral, 2025.

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67.《忠心和不忠心的僕人》（太24:32-51）

誰是忠心有見識的僕人，為主人所派，管理家裡的人，按時分糧給他們呢？。(太24:45)

很多人都想知道世界何時會結束，然後以此來安排自己的生活，這種想法是錯的，因為沒有人知道那時間，既是這樣，門徒應該怎樣預備主再來呢？這是耶穌在這講論餘下部份要說明的。

A. 從無花果樹學個比方，32-35
B. 那日那時沒有人知道。36-44
  B1 人子也不知道，36-39
  B2 時時都要儆醒，40-44
C. 忠心和不忠心的僕人，45-51

從無花果樹學個比方（32-35）：
耶穌用樹枝發嫩長葉的時候說明（32），前面講及的「一切的事」（33），包括假基督的擾害，或自然災難等的出現都不是基督再臨的徵兆。[1]不過，這些事卻是提醒門徒：耶穌必快回來的事實。耶穌用「我的話卻不能廢去」之說，對比前述事情是會過去的，也提醒門徒謹守他的教導的必要性。這是「人子近了」和「正在門口了」的意涵。「天地要廢去，我的話卻不能廢去」（35）說明耶穌的話必然成就。

人子也不知道（36-39）：
「但那日子，那時辰…」（36），這個語句可以作為對門徒提問耶穌何時再來的總結。為了強調沒有人知道末時來到的事實，和人必須要有「預備」好得著拯救的事實，耶穌用挪亞的故事作解說: 雖然挪亞被告知洪水要來，但他不能預知那日子和時辰，挪亞一家因有「預備」就得到拯救。[2]

時時都要儆醒（40-44）：
耶穌在這部份用了工作和家居生活的比喻說明必需要警醒，包括工作時或是在家生活時；40-42節提到在田裏或是推磨都是當時多數人的工作場所，43-44則提及在家生活的情況，說明無論工作或在家都都必須「警醒」，所以第42和第43節清楚說明必須要「警醒」。

忠心和不忠心的僕人（45-51）：
耶穌在這比喻中提及一個僕人的選擇，若選擇忠心聽從主人的話，這僕人就有福；相反，若選擇拒絕聽從的，主人就要「定他和假冒為善的人同罪」（51下），注意這正是耶穌在聖殿講論結束處七次「有禍了」的宣告。由此可知，耶穌這裏的言說，實是把跟從主的門徒與拒絕耶穌的猶太人作對比。

按耶穌這裏講論的，聖殿被毀之事，應指向他自己的身體就是聖殿之說，而非後來於70年時被毀於羅馬將軍提多的第二聖殿。所以聖殿被毀之後的講論，實是說明基督必會再臨，只是那日子和那時辰，卻沒有人知道。轉瞬間，兩千多年已經過去了，為甚麼耶穌還沒有回來呢？很多人會埋怨耶穌來得太遲了，有人因此不相信主了，也有人因此不再作預備了；我們呢？求主憐憫，叫我做忠心有見證的僕人，照著主的分派，照著聖經去做各樣服事，叫人從我們所做的得著益處，看見耶穌的榮耀，福音的大能。

【祈禱】
誰是忠心有見識的僕人，為主人所派，管理家裏的人，按時分糧給他們呢？（太24:45）
天父啊，求你用我作忠心和有見證的僕人，照著你的吩咐參與管理神家裏的事，讓每一個在這家裏的人同蒙憐憫，同得造就，阿們。

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[1] 一般的樹（不限於無花果樹）都是在春天發嫩長葉，看見這景像說明，夏天還沒有來，還要有一段時間才是夏天來臨。

[2] 「那時，兩個人在田裡，取去一個，撇下一個。…」（40-41），究竟得拯救的是留下的還是被取去的，歷來都是神學爭議題目，取決於怎樣看得拯救，有認為留下的為得拯救，所以被取去的即是遭災禍滅絕，但也有認為被取去者才是得拯救，就像挪亞故事中可以進方舟者一樣。其實經文沒有說明孰是孰非，重點是有否儆醒和預備。

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