66.《東方閃電的荒謬》（太24:15-31）

閃電從東邊發出，直照到西邊。人子降臨也要這樣。(24:27)

「你們看見先知但以理所說的」（15a），告訴過門徒不應著眼於末期的何時來到後，耶穌接著才回應有關聖殿被毀事件於何時的問題，他引用了但以理書的故事作講說。

A. 基督離開有災難，15-22
B. 拒絕假基督言論，23-28
C. 基督再臨的預兆，29-31

基督離開有災難（15-22）：
主前167年猶太地的統治者安提阿古四世在聖殿擺放可憎物（豬頭），引發馬加比起義，耶穌在15-22節用這事件說明類似的猶太人動亂將會發生，但也預告了同樣的將以失敗告終，那時耶路撒冷城的居民將會遭遇很大的苦難，所以門徒要為那將要來的苦難祈禱，求主使他們在逃走時少受苦難。（參附錄:猶太人在70年的起義）。整段24:15-31都是在引用但以理書的言論來說明聖殿被毀於何時的意義。馬加比兄弟建立了短暫猶太人政權，後來被羅馬大軍瓦解。

拒絕假基督言論（23-28）：
為甚麼會有那樣的事呢？因為不信耶穌是基督的人會一次又一次的假「基督在這裏」之名作為號召，而一次又一次都會有許多人附從。耶穌藉此提醒人不要聽從那些「基督在這裏」的言說。可惜，大多數猶太人在這些口號下參與革命，最終那可怕的事果然在一世紀的70年發生了！耶穌強調基督再臨既會像閃電（27），又會像鷹一樣出現（28），像閃電是說明基督來到瞬間就全然明朗；而像鷹聚屍首則說明基督來臨的清楚明確。這諺語來自約伯39:30（古代近東民族也有類似說法）。屍首在哪裡鷹也在哪裡說明其必然性和明確性，人子來臨也必同樣是必然和明確的，不用四處尋找辨認。

基督再臨的預兆（29-31）：
這裏提及的都是舊約裏先知的審判宣告（如賽13:10，珥3:14等），這些都說明那些假基督之名講的話的錯謬。30-31節是但以理書中有關基督來臨的講論，雖然不是直接引用，但事實上29-31節結合起來就是用但以理書7:13-14有關人子來臨的講論。

「閃電從東邊發出，直照到西邊。人子降臨也要這樣」（27），全能神教會（也被稱作東方閃電）常引用這語句，說明這事情已經發生，一個女基督已經在東方出現了！耶穌這樣講說本來是要強調當他再回來的時候會瞬即傳遍全地，卻被這異端引用為基督回來時，由東方開始，再傳回西方，可嘆有很多人相信這種言說！耶穌清楚說明，當號筒聲吹響（31），被神揀選的人都會招聚到基督面前。求主用我們廣傳福音，免得世人被異端引領到滅亡之路。

【祈禱】閃電從東邊發出，直照到西邊。人子降臨也要這樣。（24:27）
主啊，我們熱切盼望你回來，但你既已說明無人知道那個時間，我們惟一要做的，就是謹守遵行你的道，不要被迷惑，阿們。

【附錄: 耶路撒冷在70年被毀】
事實上，在一世紀的66年前後，有猶太人自稱為基督的在耶路撒冷發動軍事行動，要建立猶太人的國，一時間許多猶太人都起來附從，與羅馬軍隊發生戰爭，等到70年羅馬的大將軍提督率領羅馬大軍才得以平定，戰爭中耶路撒冷城徹底被毀，而聖殿果然像耶穌所言被拆毀，完全移平。那些革命份子逃到耶路撒冷城郊的馬撒大（Masada），結果在羅馬軍隊三年的圍攻下，最終全部自殺告終，這地也因此成為今天耶路撒冷觀光的重要名勝。

65.《天國福音要傳遍天下》(太24:1-14)

這天國的福音要傳遍天下，對萬民作見證，然後末期才來到。(太24:14)

「耶穌出了聖殿，正走路的時候」（1上），當結束了在聖殿的講論後，在回伯大尼住處的路上，門徒回望遠處的聖殿，因見其宏偉及漂亮而讚賞不絕時，[1] 耶穌卻說這殿將要毀壞，在回應門徒提問時，耶穌說出了本書的第五段長篇講論。[2]

A. 末期何時到。1-8
  A1 甚麼時候會發生？1-3
  A2 打仗災難非末期，4-8
B. 末期才來臨。9-14
  B1 忍耐到底必得救，9-13
  B2 福音傳遍天下時，14

甚麼時候會發生？（1-3）：
「將來在這裡沒有一塊石頭留在石頭上，不被拆毀了」（2），在路上，當門徒指著聖殿叫門徒同來欣賞其漂亮和宏偉時，耶穌卻說出這話！這實在叫門徒大為吃驚，直等到他們去到橄欖山坐下的時候，門徒就向耶穌提問，聖殿會在何時被毀，還有就是之前耶穌提及他的離開然後又再來臨的事（見23:38-39）。門徒已經意識聖殿被毀和耶穌的離開和再臨等事的相關性，這是十分重要的啊，所以門徒爭取這機會提問。耶穌的回應到第25章才結束。

打仗災難非末期（4-8）：
「你們要謹慎，免得有人迷惑你們…」（4），這是耶穌這長篇講的重點。若按約2:21的說法，耶穌說的聖殿被毀實是指自己將要被殺。所以耶穌實是指出在他以後，會有人自稱「我是基督」，許多人會受迷惑，戰爭因此發生，但這不是「末期」來到（末期指現今世界結束），而只是災難的起頭。一世紀70年的猶太人革命，帶領者就自稱是基督，耶路撒冷城和聖殿因此被燒毀。[3]

忍耐到底必得救（9-13）：
「那時，人要把你們陷在患難裡…」（9），耶穌在此說明自己離開以後，門徒會被人攻擊，遭遇殺害，也有門徒將會因為那些困難而失去信心的，甚至會互相攻擊的，又因為有不少人自稱是代表神說話（假先知），叫不少人的愛心冷淡了。不過即便如此，那也不是末期來到！第九節和第十節都用「那時」開始，這時間詞說明，9-13節講述的事情是與4-8節談論的事情是同時期發生的，所以，既然前面已經說明「末期還沒有到」（6），9-12節的「那時」也不應是末期的來到了。

福音傳遍天下時（14）：
末期甚麼時候才會來到呢？末期的來臨不因為打仗發生，不因為災難發生，末期的來臨是沒有人知道的！但末期來臨以前人仍然要面對戰爭和災難卻是必然的，但末期來臨就再不能傳福音了，所以，耶穌這一番的教導，就是告訴門徒等待耶穌再臨的焦點不是關心末期何時來臨，而是傳福音。請注意，末期與末世不同，耶穌降生帶來了末世，耶穌再來才帶來末期。耶穌沒有預告末期何時來臨，耶穌只是趁這機會鼓勵門徒，不管將來有甚麼事會發生，都不要失去信心，不要灰心，都要傳福音。

【祈禱】
「這天國的福音要傳遍天下，對萬民作見證，然後末期才來到」（太24:14）
主啊，要把福音傳遍天下，這是你對我們的期望，求你用我，和我的教會，在我們所到之處為你作見證，叫人知道你是基督，阿們。

【後記: 耶穌與門徒對話的兩個層次】
耶穌與門徒的對話經常有牛頭不搭馬嘴的情況，這是因為他們所講的在兩個不同層次中，門徒始終都是用屬地的眼光看事物，而耶穌講的是既有屬地的，也有屬天的。門徒在24:3的提問是完全屬地的，他們想知道聖殿會何時被毀（回應耶穌在24:2言說），和耶穌要建立的國何時會成立（回應23:37-39）。
但耶穌在24-25章的講論則全是屬天的層次，這就註定門徒當時「聽是聽了，卻不明白」的困局；相對馬太福音作者和今天讀者可以稍為明白。
耶穌這一番講論是藉此說明，門徒在末期來到以前（主再來），務必要儆醒（4），不要因戰爭或災難出現就以為末期來到，被假基督的謊言所騙（見5），戰爭的出現（見6）只是災難的起頭（8）。
等待主再來的時候，逼迫的事不能免，甚至會被萬民恨惡（9），很多人會因此跌倒（10），有異端迷惑多人（11），有人愛心冷淡（12）。面對這些挑戰，他們忍耐到底（13），更要爭取機會將福音傳遍天下（14）。

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[1] 這些住在加利利的門徒可能未曾到過聖殿，禁不住駐足觀看，讚美欣賞。

[2] 「耶穌說完了這一切的話」（26:1）是耶穌講論結束的標記。主題是「天國來臨的預備」。

[3]的猶太人革命，起義者最後在Masada集體自殺。從此猶太人被迫害，甚至長時間不准公開讀妥拉，直到二世紀中的拉比約海的努力爭取才得到恢復,在逾越節後的第33天守篝火節紀念。有論者認為馬太福音作者把歷史事件放進耶穌的口中，筆者對此說有保留。

64.《奉主名來是應當稱頌的》(太23:13-39)

我告訴你們，從今以後，你們不得再見我，直等到你們說：「奉主名來的是應當稱頌的。」。(太23:39)

「你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了…」（13），「有禍了」是舊約時代先知對以色列人作出斥責或宣告神的擊打來到的說詞（一般譯作「禍哉」），這裏亦然，耶穌用七段「有禍了」的言說斥責文士和法利賽人，說明神要出手懲罰他們。事實上，耶穌這裏的講論是斥責當日的宗教領袖，而不限於他們。

A. 文士和法利賽人有禍了。13-35
  A1 因為把天國的門關了，13-14
  A2 因為領人作地獄之子，15
  A3 因為瞎眼無知亂起誓，16-22
  A4 因不可不行的沒有行，23-24
  A5 因不知裏面潔淨重要，25-26
  A6 因裏面裝滿假善不法，27-28
  A7 因像先祖一樣敵擋神，29-36
B. 耶路撒冷將臨的禍，37-39

因為把天國的門關了（13-14）：
這是第一段「有禍了」的斥責，他們是有禍的，因為他們本來是領人進天國的人，但他們自己卻不進去，並且阻攔別人進去！[1]

因為領人作地獄之子（15）：
這是第二段「有禍了」的斥責，指出文士和法利賽人也有傳教的工作，領皈依拉比猶太教，但跟從入教者卻只能像他們一樣成為地獄之子（15）！

因為瞎眼無知亂起誓（16-22）：
這是第三段「有禍了」的斥責，[2] 文士和法利賽人教導人起誓時要指著殿中的金子，或是壇上的禮物，實是十分無知，因為叫聖殿和祭壇成聖的不是那些金子和禮物，而是上主自己。他們只看見金子和禮物，實是瞎眼的。

因不可不行的沒有行（23-24）：
第四段「有禍了」的斥責提及薄荷、茴香和芹菜等，都是一些廉價的香料，他們常用這些東西作獻祭，[3] 卻沒有行公義好憐憫（彌6:8）。把蠓蟲濾出來，卻吞下駱駝喻指他們只把一些微不足道的東西奉獻給神，卻沒有照神吩咐行公義，好憐憫的事實。

因不知裏面潔淨重要（25-26）：
第五段「有禍了」的斥責，耶穌指斥文士和法利賽人只是表面上說得漂亮，其實裏面充滿了勒索和放蕩，就像人只洗淨杯盤的外面，而沒有洗淨裏面一樣的眼瞎！

因裏面裝滿假善不法（27-28）：
第六段「有禍了」的言說有點像前一個斥責，這裏的講論實是引用當日以西結先知的話（參結13:10-15），說明文士和法利賽人像從前的假先知一樣，用未泡透的灰抺牆，外表好看卻經不起考驗。

因像先祖一樣敵擋神（29-36）：
第七段「有禍了」指出，文士和法利賽人等宗教領袖明明知道從前的先知怎樣被迫害，又說若是他們活在祖宗的時代，他們一定不會像祖宗那樣犯錯，事實卻是他們只是重覆祖宗的錯，所以歷代的先知都不斷被迫害（從義人亞伯，至巴拉加的兒子撒迦利亞的血為止），因此原故，這一切的罪都要歸到文士和法利賽人所代表的以色列人的當權者！

耶路撒冷將臨的禍（37-39）：
因為文士和法利賽人的帶領和教導，不單他們自己「有禍了」，就是耶路撒冷城都有禍了（參合城人不安，2:6和合城人驚動21:10）。本段是耶穌這七段「有禍了」斥責的重點所在，文士和法利賽人既已經離開，[4]耶穌實在是向眾人呼籲，當下就要從文士和法利賽人的教導中回轉過來，跟從耶穌進入天國（參23:13），因為「從今以後，你們不得再見我」（38）。

「奉主名來是應當稱頌的」（39）是詩118:26的話，是耶穌進城時眾人歡呼的歌聲，耶穌如此結束了這一段聖殿講論，是呼籲耶路撒冷所代表的以色列人都要回轉接受耶穌，但「從今以後，你們不得再見我」也為接著的24-25章的「門徒如何預備主再來」的長篇講論揭開序幕。

二千年的教會歷史見證了無數基督徒也在不同程度上犯了這七段「有禍了」的錯，求主保守，叫我們不要只在外表作基督徒，不要阻攔人進天國，我們要常常將身體獻上當作活祭（羅12:1），天天都敬拜，等待主耶穌的再次降臨。因為這是主耶穌的應許。

【祈禱】
但保惠師，就是父因我的名所要差來的聖靈，他要將一切的事指教你們，並且要叫你們想起我對你們所說的一切話。（約14:26）。 
聖靈啊，求你叫我常常想起主的教導，藉著你加給我的力量，和主耶穌的愛，可以用主的眼目看世界，用主的耳朵聽聲音，阿們。

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[1]  文士和法利賽人本來是教導人藉學習神話語而得進天國者，但他們拒絕相信耶穌，就不能進天國，又阻攔人相信耶穌得進天國，所以他們有禍了。

[2]  耶穌在登山寶訓裏已經教導過門徒有關起誓的不必要（見5:33-37），所以耶穌無意在這裏說明要怎麼樣起誓才正確。

[3] 薄荷、茴香、芹菜等不是主要農作物，在人們日常生活裏，就像下文中的蠓蟲被濾出來一樣微不足道，一樣的沒有意義。只把茴香等作十一奉獻說明他們沒有把地裏所出的谷物作十一奉獻。

[4] 他們既不再試探耶穌，就離開了（22:46）。