失喪的，我必尋找；被逐的，我必領回；受傷的，我必纏裹；有病的，我必醫治；只是肥的壯的，我必除滅，也要秉公牧養他們。(結34:16)
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以西結繼續向會眾宣講復興的信息，這一次他用了牧人與羊的關係作比喻，牧人喻指帶領百姓的領袖。這比喻先是指出從前的牧人的失職，然後宣告上主會親自牧養自己的羊。
A.
斥責以色列的牧羊人（1-10）
A1 責牧人不務本份（1-6）
A2 主救羊脫離虎口（7-10）
B. 上主必尋找四散的羊（11-24）
B1 找回和牧養群羊（11-16）
B2 除滅與興起牧人（17-24）
C. 主必為民立平安的約（25-31）
C1 上主與百姓立約（25-27）
C2 上主與百姓同在（28-31）
責牧人不務本份 （1-6）：
牧人指的是以色列國從前的君王，所以2-6節狠批的以色列牧人實是以色列的列王，因為他們只知自己享樂，沒有牧養群羊，導致主耶和華的羊（神的百姓）分散在全地，各處流離，因「無人去尋，無人去找！」（6）。
主救羊脫離虎口 （7-10）：
因此，先知鄭重宣告，上主不會再用這些牧人去治理百姓了，因為這些牧人只知自己享樂 （牧養自己），因此上主要與那些牧人為敵（10）！[1] 其實這正是被擄百姓現在的光景，他們被擄至此，正因為那些牧人失職所致。
找回和牧養群羊 （11-16）：
上主要親自尋找自己的羊，所以12-14節宣告神要把失散的羊兒從萬民中找到，並把他們領回以色列山上的溪水旁，親自牧養他們。[2]於是有15-16節講論的叫受傷的得纏裹，有病的得醫治，
除滅與興起牧人 （17-24）：
除了15-16節所講的關懷和醫治以外，神的牧養還有17-22節所講的——審判，那些殘民自肥的羊意指百姓中有因有權勢和財富而欺壓其他人的，上主要除滅他們。[3] 這些事真可以實現嗎？可以的，因為神要興起像大衛一樣的牧人去治理群羊（23-24）。[4]
上主與百姓立約 （25-27）：
先知在25-31節進一步宣告神怎樣親自牧養他的民，主要分作兩部份，其一是25-27節的宣告，那時神要與百姓立平安的約，藉著這約，百姓必可以在「故土安然居住」，因為上主會折斷他們所負的軛！這事後來果然在波斯王古列作王第一年成為事實，由這波斯王親自下詔叫以色列民重回耶路撒冷重建聖殿（參拉1:1-2，代下36:23-24）
上主與百姓同在 （28-31）：
這裏提及上主應許他們必不會再成為敵人的掠物，不再有饑荒，不再受外邦人羞辱。這些正是古列下詔的內容及其後讓以斯拉和尼希米相繼回去所開展的第二聖殿時期的情況。藉著恢復聖殿敬拜，百姓真正確認自是耶和華草場的羊，並且經歷上主與他們同住的恩典。
有牧人才會有復興，先知的宣講要翻轉百姓的觀念，從前耶路撒冷的君王所不能的，將來必要成為事實，因為神要興起好牧人。許多年後，因著神從大衛家中興起的眾牧人，有所羅巴伯，耶書亞，以斯拉，尼希米，哈該，撒加利亞，瑪拉基等，以色列人迎來第二聖殿時期，迎來復興。再後來，當道成了肉身，耶穌從大衛的後人中降生，成為以色列人的大牧者，復興更擴展至全地。
復興從牧人開始，神不單用上述的那些牧人，先知如此宣講，實是提醒會眾都要起來牧養，每一個人？對，每一個神的子民都可以成為牧人，當百姓照著神的話語行，他就是牧人，當一個牧人沒有照著神的話語行，他就不是牧人。這是先知這一次宣講的目的，復興從牧人開始。有人說，有甚麼牧者，就有甚麼教會，於是當牧者不務正業，教會也就不務正業！牧者關心差傳，教會就關心差傳，牧者關心社會，教會就關心社會。牧者關心的，教會中的人都如此關心，他們都成為牧人，求主帶領我們的教會，興起更多人照主話語行，興起更多主的牧人。
【祈禱】
耶穌說：「你餵養我的羊。」（約21:15，16，17）
主啊，我愛你，求你給我話語，聖靈的導引，給我力量和剛強，我願意牧養你的羊，奉主名求，阿們
[1] 這些事發生因為,「我的牧人不尋找我的羊；這些牧人只知牧養自己，並不牧養我的羊」（8）, 神於是要把羊從這些牧人手中拯救出來, 用甚麼方法成就這事? 9-10節實是指向神叫巴比倫來催毀這國和殺滅其中領袖的事實。
[2] 即是說有一日他們可以回歸,
重回耶路撒冷。
[3] 所謂的山羊和肥羊實指百姓中有不聽從神話語生活的, 過著殘民自肥的生活。這裏應是指被擄群體中有人生活富足, 起來欺壓窮苦的民。
[4] 所謂「就是我的僕人大衛」（23）, 和「我的僕人大衛必在他們中間作王」（24）的意思。
