19.《風和海, 平靜了》(太8:23-34)

耶穌說：「你們這小信的人哪，為什麼膽怯呢？」於是起來，斥責風和海，風和海就大大的平靜了。(太8:26)

「耶穌上了船，門徒跟著他」（27），那些簇擁著耶穌的人群，說要跟從耶穌的人都離開了，最終選擇跟從耶穌的人都乘上了一條加利利海的捕魚船，一同開往加大拉人的地方（見8:28）。

A. 平靜風和海，23-27
  A1 忽然出現了暴風，23-25
  A2 耶穌斥責風和海，26-27
B. 治好鬼附的人，28-34
  B1 兩鬼附者來叫嚷，28-29
  B2 合城人都來叫嚷，30-34

忽然出現了暴風（23-25）：
從迦百農開往加大利的航程上，本來作漁夫的彼得等人要開這條船實是輕而易舉（5:18-22），他們請耶穌休息，耶穌很快就熟睡了。然而，忽然湖上起了狂風，本來平靜如鏡的湖水忽然波濤汹湧，當船上入了水，快被波浪掩蓋，這些本來是漁夫的門徒卻見耶穌仍然睡著，想起耶穌在陸地上幫助了許多人，可能在海上也能幫忙，於是他們趕忙喚醒耶穌，叫耶穌出手救他們，因為他們快要死了。

耶穌斥責風和海（26-27）
耶穌聽到門徒在叫救命，就責備他們小信，然後隨即起來，斥責風和海，風和海就這樣大大地平靜了！「這是怎樣的人？連風和海也聽從他了！」（27），險死還生，驚魂甫定以後，門徒禁不住發出這樣的疑問。他們本來以為耶穌是大有權柄的拉比，跟從耶穌是為了學習神的義（5:18），耶穌究竟是誰？這是他們私下提出的問題，沒有答案，但很快他們得到答案了…

兩鬼附者來叫嚷（28-29）：
當他們到了加大利以後，就聽到了他們那問題的答案，因為在加大利有兩個被鬼附的人見到耶穌，就狂呼大叫：「神的兒子，我們與你有甚麼相干？時候還沒有到，你就上這裏來叫我們受苦嗎？」，耶穌是神的兒子，那兩個被鬼附的人哀求耶穌不要叫他們受苦。


合城人都來叫嚷（30-34）：
那是附近有一大群豬，鬼哀求耶穌若要把他們從那二人趕走，就讓他們進入豬群好了。於是耶穌就容許鬼進入豬群，結果全群豬就忽然闖下山崖，投在海裏淹死了，而那兩個被鬼附的野人即時就得了醫治（參可5:1-20，路8:28-39）。放豬的人就逃進城，把這一切事告訴城中人，結果合城的人都出來迎見耶穌，卻是央求耶穌快快離開那地方！

「神的兒子，我們與你有什麼相干？」（29），鬼對耶穌說出的這話其實也是加大利人對耶穌說的話，當合城的人都出來見到耶穌時，他們沒有因見自己城中的這兩個本來被鬼附的人得醫治而高興，反倒因為大群豬淹死了而央求耶穌快快離開加大利，因為他們不關心神的兒子，也不關心加大利城的兒子（那兩個被鬼附的人），他們只關心豬群淹死損失慘重！

「神的兒子，我們與你有什麼相干？」，其實這也是今天無數人對福音的回應，他們只關心自己的財產，自己的身體，卻不關心神的兒子，卻不知道原來藉著相信福音，接受耶穌，人才可以得到生命，才可以面對人生的風浪。

「你們這小信的人哪，為什麼膽怯呢？」（26），相信耶穌不能使我們生命中不遇風浪，卻可以使我們在風浪中不膽怯。因為人聽到耶穌的說話，都可以剛強壯膽，你是這樣的人嗎？

【祈禱】
因為神賜給我們，不是膽怯的心，乃是剛強、仁愛、謹守的心。（提後1:7）
主啊，感謝你藉著聖靈給我大力，我不要再用自己的方法對付困難和挑戰，請教我照著你的話，用你的愛，活出福音的大能，阿們。

20.《相信耶穌，罪得赦免》（太9:1-8）

但要叫你們知道，人子在地上有赦罪的權柄」；就對癱子說：「起來！拿你的褥子回家去吧。」（太9:6）

「耶穌上了船，渡過海，來到自己的城裡」（1），在加大利因趕鬼反被拒以後，耶穌又再回到迦百農（理論上拿撒勒才是耶穌「自己的城」，但這裏指的是當時加利利事工的根據地） ，[1] 又有人來找他治病，這一次是一個癱子。

A. 在自己的城，叫癱子罪得赦，1-2
B. 文士心裏話，耶穌宣告醫治，3-6
C. 癱子得醫治，眾人榮耀歸神，7-8

在自己的城，叫癱子罪得赦（1-2）：
「小子，放心吧！你的罪赦了。」（2），為甚麼耶穌會說出這話？癱子來找耶穌是為了治病，不是為了赦罪啊！這一句話可能叫那個癱子一時間不太明白，但在場的文士卻因這話心裏很不高興。（註：這事件在馬可福音的平行報告中提及，那癱子是被人抬到屋頂，將那屋頂拆穿了，連所躺臥的褥子都縋下來的。）

文士心裏話，耶穌宣告醫治（3-6）：
在場的文士聽到耶穌的說話就大大不悅，雖然沒有出言斥責，但他們的面部表情卻已顯出對耶穌的言說大是不滿，耶穌當然明白那幾個文士心裏想的是他說了憯妄的話，[2]所以即時對著癱子說：「起來！拿你的褥子回家去吧」（6下）。

癱子得醫治，眾人榮耀歸神（7-8）：
隨著耶穌說完那話，那個癱子就照著站起來了，然後拿著那褥子回家去了，眾人看見這一幕，就都大為驚奇，同聲說哈利路亞（感謝讚美耶和華），因為他們看見神把這樣的權柄賜給了耶穌。

叫癱子起來的，是哪一句話？是「你的罪赦了」還是「你起來行走」？[3] 表面上是後者，因為癱子在聽到耶穌這樣說完以後，才起來行走的，事實呢？事實是當耶穌說了前面的一句話時，癱子就已經得了醫治，為甚麼呢？因為耶穌比誰都清楚，癱子要得醫治的不是他的腿無力，不能行走；而是他的心無力，以致他不能做人！

耶穌的醫病、趕鬼，和行異能，不是為了告訴人他有大能力，他是大醫生，而單單只是為了拯救罪人，耶穌叫那個人起來行走，只是為了要讓人知道他有赦罪的權柄。

無論怎麼樣，一個病得醫治的人總會再病，然後他又再需要醫治，但一個罪得赦免的人卻可以得新生命（林後5:17），因為天國是他們的（太5:3），今天我們向人傳福音，為人祈禱時，不一定可以叫人病得痊癒，卻一定可以叫人因為相信耶穌而罪得赦免，哪一樣更重要呢？

「因為神將這樣的權柄賜給人」（8），[4] 當我們看見別人遇到困難時，有否想到神也會用我們去給人幫助？耶穌藉著這個機會，清楚說明對上帝的信心使人的罪得赦免，問題得解決。藉這神蹟，眾人都看見了神的榮耀，並且看見了神將這樣的權柄賜給人。原來，今天當我們照著神的應許說話行事，同樣會帶來奇妙的結果，一樣可以榮神益人，因為藉著聖靈的能力，神也把這樣的權柄賜給每一個相信耶穌的人，阿們。

【祈禱】
若有人在基督裏，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了。（林後5:17）
主耶穌啊，感謝你用十架寶血塗抹了我的罪，求聖靈常常提醒我想起聖經的話，又加我力量，讓我愈來愈像你，榮神益人，阿們。

---

[1] 耶穌的家鄉是拿撒勒，但福音書卻顯示位於加利利海西北岸的迦百農是耶穌最常到的城鎮，可以說是該地是耶穌事作的總部。所以馬太用自己的城來代表耶穌再回到迦百農（見4:13）。

[2] 文士認為耶穌說了僭妄的話，因為他正在行使神的特權。

[3] 對耶穌言，說「你的罪赦了」或說「你起來行走」其實都一樣容易。

[4] 其他福音書記載此事蹟時說明癱子是由四個人用褥子抬來的，他們見屋子裏擠滿了人，就將蓋搭屋頂的瓦塊拆通，把癱子從屋頂縋下到耶穌跟前。這行動證明他們對耶穌抱有極大的信心，這樣的信心是主看為寶貴的。

13.《又事奉神，又事奉瑪門》（太6:16-24）

一個人不能事奉兩個主；不是惡這個，愛那個，就是重這個，輕那個。你們不能又事奉神，又事奉瑪門(太6:24)

講論和教導過祈禱後，耶穌在此講論猶太拉比教導百姓的第三大功德——禁食，這也是文士和法利賽人常用作自誇的功德。有關這三功德，本來是人可以藉此得到神的永恆賞賜的，可惜卻被文士的行為扭曲了，變作追求短暫的利益。為了說明這個謬誤，耶穌用三個對比講論人要怎樣看待永恆和暫時的東西。

A. 論禁食的功德，16-18
B. 論暫時與永恆。19-24
  B1 論天上財寶，19-21
  B2 論心裏的光，22-23
  B3 論神和財利，24

論禁食的功德（16-18）：
為了得人讚賞，文士和法利賽人會故意臉帶愁容，耶穌指出他們得不到天父的報答，因為這樣的禁食已經在人前得了榮耀，天父的報答不是他們期待的。耶穌指出人進行禁食時要如常生活，那不是要叫人知道的善行，在暗中察看的天父必給人報答。

論天上財寶（19-21）：
「積蓄財寶在地上」和「積蓄財寶在天上」是三個對比中的第一個，耶穌勸勉門徒不要積存財寶在地上，而要在天上。[1]耶穌然後用這對比作出兩教導。其一是有關財寶的本質，地上的財寶會變壞，[2] 雖然財寶可以給人解決生活中衣食住行的各個方面的需要，但地上的東西會隨時間過去，人不能永遠擁有。 其二是有關積存財寶這行動，為了積存短暫的會損壞的東西，積存者的心思意念就會被蒙蔽（第二個對比會進一步說明），為此不能明白天父上帝的心意，積存的行動叫人變得愚昧，叫人遠離神，結果就是不以天父上帝為主。

論心裏的光（22-23）：
「眼睛的瞭亮」與「眼睛的昏花」是第二個對比（22-23），耶穌指出門徒要追求前者而拒絕後者，耶穌用這比喻又給了門徒學習兩功課：其一是「眼睛就是身上的燈」可以叫人辨別方向，眼睛的效果取決於是否「瞭亮」（haplous），[3] 眼睛若果昏花就不能辨別方向（見附錄：瞭亮與昏花）。其二是「瞭亮的眼睛」帶來「全身就光明」。全身代表整個人，如果燈能為身體辨別方向，意思就是能引導人奔向真正目標的一生。反之則是黑暗的一生，如同盲人的一生，因為自私自利的「惡眼」不能提供光亮來引路。

論神和財利（24）：
「事奉神」和「事奉瑪門」（24）是第三個對比，耶穌用這比喻總結短暫和永恆的功課，瑪門就是財利，那是短暫的，但這短暫的東西卻往往破壞人神關係，歷世歷代以來，無數人就是因為瑪門，而不能敬拜神，他們心裏只想著怎樣得到愈來愈多的瑪門，結果就忽略了，甚至放棄了敬拜事奉神這個人生的根本方向，結果瑪門成了人的主人，結果這樣的人一生只想著怎樣積存地上財寶，結果這樣的人離開了世界的光，全身都黑暗。

施捨、祈禱和禁食，本來都是神喜悅百姓做的，有其永恆意義，可惜卻被文士的行為扭曲了，變作追求短暫的利益。今天我們在信仰人生中怎樣看待聖經、教會或牧者的教導？我們有否把世界的追求目標用在屬靈的事上，以致我們沒有因此親近神，而與神的關係疏遠？求主憐憫，叫我不要事瑪門，而是專心事奉神。

【祈禱】
你們不能又事奉神，又事奉瑪門（太6:24）
主啊，求你教導我作清心的人，常常注目你，經驗你與我同在的恩典，叫我在缺乏時不跌倒，豐足時不迷失，單單事奉你，阿們。

【附錄: 眼睛「瞭亮」與「昏花」的含義】
Haplous 的字面意義是「單一的」，這字意思是「純一的」，所以「單純的眼睛」比喻完全奉獻給神的生活。[4]

邪惡的眼通常用來表示妒忌，也表示吝嗇（如申15:9；箴22:9；太20:15等）。唯有明白19-21節和24節兩段經文的意思，我們才能理解為甚麼會有第二個對比，因為耶穌這裏是呼籲門徒對神有純一的忠心。Haplous是一語雙關詞，一方面指純一的忠心，另一方面也指寬宏慷慨，即對物質享受的淡漠態度。
邪惡的眼通常用來表示妒忌，也表示吝嗇（如申15:9；箴22:9；太20:15等）。唯有明白19-21節和24節兩段經文的意思，我們才能理解為甚麼會有第二個對比，因為耶穌這裏是呼籲門徒對神有純一的忠心。Haplous是一語雙關詞，一方面指純一的忠心，另一方面也指寬宏慷慨，即對物質享受的淡漠態度。

---

[1] 要注意這段落裏的對比是建基於6:1-18已經將地上的報答和天上的賞賜作了對比，所以聽眾很容易就明白地上的財寶和天上的財寶所指的是甚麼。

[2] 為甚麼財寶會有蟲子咬，甚至能銹壞呢? 這只是一個比喻，說明地上財寶的短暫和天上財寶的永恆的本質。

[3] Haplous 的字面意義是「單一的」,這字意思是「純一的」，所以「單純的眼睛」比喻完全奉獻給神的生活。

[4] 這句意義深奧的妙語放在這裡，是為加強前面第19-21節和後面第24節兩段經文的意思，即號召對神有純一的忠心。 Haplous是一語雙關詞，一方面指純一的忠心，另一方面也指寬宏慷慨，即對物質享受的淡漠態度。兩個意義交織在一起，貫穿在整個段落之中。瞭亮的眼睛帶來的是光明的全身。全身代表整個人，如果燈能為身體辨別方向，意思就是能引導人渡過有目的的，奔向真正目標的一生。反之則是黑暗的一生，如同盲人的一生，因為自私自利的「惡眼」不能提供光亮來引路。

12.《主禱文，主教導祈禱》（太6:1-15）

我們在天上的父：願人都尊你的名為聖。願你的國降臨；願你的旨意行在地上，如同行在天上。（太6: 9-10）

施捨、祈禱和禁食是一世紀猶太人的三項主要功德，文士和法利賽人強調這三大功德做得愈好，愈得神的報答，不少文士和法利賽人都大事張揚自己的善行，並以此弦耀自己的善。耶穌指出他們在這些方面的表現其實都十分虛偽。

A. 論施捨與禱告。1-8
  A1 論文士的施捨。1-4
  A2 論文士的禱告。5-8
B. 教導祈禱態度。9-13
  B1 祈禱的三個方向，9-12
  B2 讚美天國榮耀頌，13
C. 饒恕人必蒙饒恕，14-15

論文士的施捨（1-4）：
為了得人讚賞，文士和法利賽人愛在人前做施捨善行，耶穌指出他們這樣行得不到天父的報答，因為這樣行善的人已經在人前得了榮耀，這也是他們所期待的，天父的報答不是他們期待的。耶穌指出，行善不用張揚，因為天父必知道，也必定給人報答。

論文士的禱告（5-8）：
為了得人讚賞，文士和法利賽人會站在會堂或在十字路口上用許多話禱告，耶穌指出這樣行的人得不到天父的報答，因為這樣祈禱的人已經在人前得了榮耀，這也是他們所期待的，天父的報答不是他們期待的。耶穌指出天父必垂聽人的禱告，所以即使在內屋沒有人知道的禱告，天父也必會聽到，並且會給他們報答。

從父到我們他們（9-13）：
耶穌教導主禱文，非因門徒不懂祈禱，而是要教導門徒禱告的框架，指出禱告的三個方向，包括讚美天父（上展）、群體需要（內展），和福音工作（外展）。[1]「我們在天上的父」是禱告的起點，引領禱告者首先要聚焦於天父，禱告時頌讚天父，確認天父的名為至高至聖，相信天國已經降臨，天國旨意已經在地上運行（參八福的起始點是現在時態的「因為天國是他們的」，參上文的解說）。「我們日用的飲食」則是引領人把每日生活需要交托神，認定「今日賜給我們」是信心的宣告。「免我們的債」是求神赦免自己的罪，「我們免了人的債」是要與人和解。「不叫我們陷入試探（參和修）」，[2]是求神帶領和加力不要陷入魔鬼的網羅（如耶穌四十日在曠野所遇到的，參4:1-11），和停止做神不喜悅的事。

讚美天國榮耀頌（13）：
這不是耶穌教導祈禱的內容，而是教會的一個信心宣告，[3]宣告天國已經因著耶穌的死而復活降臨，雖然天國的完全成就仍要等到主耶穌的第二次來臨，然而，兩千年來，經由各國各族各民各方的信徒而建立的教會是這國度降臨的見證，教會並且宣告各人都要活出這種與天國文化相稱的生命，教會的使命就是為天國文化的實踐作見證。

「你天父在暗中察看，必然報答你」（4，7），我們今天也當因照著主耶穌的教導生活多時，好像沒有得到其麼果效，沒有得到人的稱讚，而沮喪灰心嗎？主耶穌今天這樣提醒我們，我們所做的沒有徒然，主必報答我們。所以，繼續走吧，歡歡喜喜走吧，我們不孤單，因為主始終察看，常與我們同行，哈利路亞。

【祈禱】
「你天父在暗中察看，必然報答你」（太6:4，7，18）
主啊，求你除去我的不信與懷疑，叫我確信你處處參與我的生活，時時看見我的行為，叫我所做的都討你喜悅，遠離惡事與惡行。阿們。

【附錄: 主禱文，為天國文化祈禱，太6:9-13】
主禱文不是教門徒「如何祈禱」，而是教他們「為活出天國文化而祈禱」。整段禱文勾畫出天國子民的五種生命特質：尊崇天父、渴望天國、信靠供應、彼此饒恕、並將榮耀歸主。
「我們在天上的父」揭示天國文化的起點：全能的神同時是親密的父，使人不再是孤兒，而是同屬一家的兒女。「願人都尊你的名為聖」提醒信徒活出聖潔，使人從我們身上看見神的作為——供應的耶和華以勒、醫治的耶和華拉法、賜平安的耶和華沙龍。天國文化不是做「好人」，而是活出「神同在」的生命。
「願你的國降臨」表明天國不是疆界，也不是死後才去的天堂，而是因基督的降生、死而復活已臨到的實在。「願你的旨意行在地上，如同行在天上」指出天國文化就是讓神的旨意在地上被實踐。耶穌醫病、趕鬼、復活死人，就是神旨意在地上運行的證據，祂也應許信祂的人要做更大的事。
「我們日用的飲食，今日賜給我們」教導信徒每日信靠天父的供應，如同以色列人在曠野領受嗎哪。天國文化是每日倚靠，而非憂慮明天。
「免我們的債，如同我們免了人的債」指出蒙赦免的人也必須饒恕他人；饒恕不是選擇，而是天國子民的標誌。「不叫我們陷入試探；救我們脫離兇惡」提醒人靠自己不能勝過惡者，唯有依靠神的恩典與聖靈的大能才能得勝。
最後，「因為國度、權柄、榮耀全是你的」是教會的信心宣告：天國已臨到，教會是其見證。神把權柄賜給祂的兒女，使他們能治病、趕鬼、勝過仇敵，並活出與天國文化相稱的生命。願一切榮耀都歸於那位為自己榮耀創造我們的主。

---

[1] 也即是近年間禱告學者提倡的復興禱告小組（Revival Prayer Group）其中要有三焦點：upward, ínward, outward focus。

[2] 和合本的「不叫我們遇見試探」，「遇見」的原文是希臘文 εἰσενέγκῃς這個字的意思不是「遇見」，而是“引進、使進入、陷入”。事實上試探每日都會出現，是無法避免的，但陷入其中卻可以靠著主的保守和加力達致。

[3] 「因為國度，…」是今天我們誦讀主禱文時的標準結束語，不過不論是路加福音或是馬太福音，本來是沒有這語句的，這一段稱為三一頌（doxology）的語句其實是早期教會在誦讀主禱文時一同朗讀的認信宣告，教會藉此宣告其所做一切都是為了天國的臨在，權柄的承傳和神榮耀的彰顯。現今主禱文的版本最早見於1928年的聖公會的祈禱書中。

18.《跟從耶穌，付上代價》（太8:14-22）

耶穌說：「任憑死人埋葬他們的死人；你跟從我吧！」(太8:22)

「耶穌到了彼得家裏…」（14），這裏繼續報告耶穌在加利利的早期工作，那時他以迦百農作為事工的根據地，並到附近城鎮宣講福音和為人醫病趕鬼，這一天，耶穌到彼得家中為他的岳母醫病。

A. 治好許多病人。14-17
  A1 彼得岳母得醫治， 14-15
  A2 應驗以賽亞的話，16-17
B. 要跟從耶穌的人。18-22
  B1 回應文士要跟從，18-20
  B2 任憑死人葬死人，21-22

彼得岳母得醫治（14-15）：
這一天，大概是因彼得見岳母發燒得很厲害，所以請耶穌到他家探望，結果耶穌只是把她的手一摸，本來的高燒都退了，她還有力氣起來服事耶穌。

應驗以賽亞的話（16-17）：
彼得岳母的不藥而癒的消息很快就傳遍小小的迦百農，到了這一天的晚上，許多患病的人都來到耶穌跟前（很可能就在彼得岳母的家門前），結果耶穌只人說一句話，病的或是被鬼附的都得了醫治。為什麼會有這樣的事？作者在此插入了第18節的話，說明這種叫病得醫治的事正好應驗了以賽亞書的話，即是說明耶穌就是眾人期待的基督（彌賽亞，參賽33:24和35:5-6等）。

回應文士要跟從（18-20）：
當大批病人都得了醫治後，有更多人來找耶穌，但耶穌卻決定暫時離開，因為耶穌要到各處傳福音（參可1:38）。忽然一個文士來了，[1]既稱耶穌為老師，更提出無論哪裏他都要跟從耶穌。作為當時教導人學習摩西律法，在社會上享有身份的文士，竟然說出這樣的話是不尋常的，因為這些文士本來都會是其他拉比的門徒，[2] 文士對耶穌說出這話，表示這文士對耶穌的尊重和欣賞，然而…「狐狸有洞，天空的飛鳥有窩，人子卻沒有枕頭的地方」（20），耶穌這樣說是拒絕他的請求嗎？不，耶穌十分願意這文士來跟從他，但耶穌卻必需要指出跟從他的人要付出代價，那就是耶穌在地上是沒有家的，所以跟從耶穌的人不要以為可以大富大貴住大屋，這正是當時許多人跟從拉比學道的目的，因為猶太人是神權社會，宗教領袖同時是社會領袖，於是跟從著名拉比就會名成利就，所以耶穌這話正是要指出這點。[3] 這個文士跟從了嗎？

任憑死人葬死人（21-22）：
又有一個門徒來到說要跟從耶穌，但卻提出先讓他回去埋葬父親的要求。「任憑死人埋葬他們的死人；你跟從我吧！」（22），耶穌這樣說是拒絕他的請求嗎？不，耶穌沒有否定這人倫的需要，但耶穌這樣說實是指出那些事務可以請別人處理，[4] 但跟從耶穌卻必須要由聽到耶穌的呼召者自己去回應，不能假手於人。

今天我們都因為不同的原因被吸引去到教會，我們相信耶穌是否也只為了解決我們的問題，而沒有想過要跟從耶穌？耶穌這裏清楚指出，他期望來到的人都要跟從他，都要作耶穌的門徒。決定不跟從主的人都各自有自己的原因，都很合乎道德倫理的，面對那些事情時，我們就不跟從主了，是這樣嗎？那個文士，那個門徒後來跟從主了嗎？我們不知道，我們呢？

【祈禱】
耶穌說：「任憑死人埋葬他們的死人；你跟從我吧！」（太8:22）
主啊，求你除去一切阻攔我來跟從你的意念，叫我知道這是我一生最重要的決定，即使要付上代價，也不能假手於人，阿們。

---

[1] 大概是在耶穌和門徒還沒有乘船以前，仍然身在迦百農的時候。

[2] 「跟從」這個舉動在當日意味著要作耶穌的門徒（門生），當日猶太拉比（摩西律法的老師）會挑選人作門徒，這些門徒跟從拉比學習律法，供應拉比的生活所需。

[3] 當然耶穌這話更是要指出他的家不在地上而在天上，他的國不是他們期望的猶太王國而是天國。

[4] 所謂「死人埋葬他們的死人」，死了的人怎能埋葬死人? 是死人的親友（沒有跟從耶穌者）會照顧死人的喪葬事，這只是一個比喻，耶穌無意說信主後不用照顧這些喪葬事，而是藉以說明人不要再因為從前的事阻攔了跟從耶穌的事，因為當他選上跟從耶穌的路，就知道那些原來的事自會有人處理，他不應放下跟從主的路重回舊路。