2026年4月22日 星期三

49.《有兩三個人奉主名聚會》(太18:10-20)

因為無論在那裡,有兩三個人奉我的名聚會,那裡就有我在他們中間。(18:20)


「你們要小心,不可輕看這些小子的一個」(
10,有關天國的人際關係觀的長篇講論,除了1-9節的兩番講論後,10-20節又有另外兩段講論,其一是說明神盼望人人都可以進天國,其二則是說明有容乃大的真理。

A.
迷羊的比喻。10-14
  A1
神要尋找失喪的,10-11
  A2
神不願一個失喪,12-14
B.
犯錯的弟兄。15-20
  B1
兩三個人作見證,15-17
  B2
兩三個人的聚會,18-20

神要尋找失喪的,10-11
10-14節是天國文化的人際關係觀的第三段講論。緊接第10節的講論,耶穌仍然用小孩子作說明,叫眾人不要輕看他,因為天父清楚知道人怎待這孩子。「他們的使者」是指人的守護天使(當時猶太人觀念,認為每一個人都有一個守護天使[1])。耶穌的意思是,這些看似微不足道的小子,在神的國度裡都有直接面見神的使者為他們服務,耶穌此說實是說明每一個人在天父眼中都一樣重要。[2]

神不願一個失喪(12-14):
耶穌在此用迷羊的比喻為第10節作進深解說,天父十分關心失落了的羊,不會放棄那迷失的,會用盡一切方法去找,當找著了就十分高興;注意所謂「比為那沒有迷路的九十九隻歡喜還大」的意義,耶穌無意說明「走迷的羊」比「在羊圈的羊」更重要,而只是強調天父會為能夠找回「走迷的羊」歡喜快樂。這是浪子家故事中,大兒子對父親的誤解,(見路15:27-32);注意,按路加福音的向度看,迷失的羊更可能指向拒絕耶穌的,或是信心軟弱跌倒的。所以,耶穌在第14節總結說:「天上的父也是這樣,不願意這小子裏失喪一個」。

兩三個人作見證(15-17):
15-20
節是天國文化的人際關係第第四番講論,耶穌向門徒提出了一個假設情況,若有弟兄犯錯得罪了門徒,門徒首先要做的是自己努力挽回他,若未能解決,可以找教會中的兩三人幫忙,若仍未能成功,最後才訴諸教會公決(注意教會要等到五旬節以後才出現,這裏指的是跟從耶穌的群體),如果那人仍然不願意回轉(參18:3),並且不再參與教會聚會了,那時才可以視他如外邦人和稅吏一樣。

兩三個人的聚會(18-20):
耶穌這裏重提之前宣告過的給教會的權柄(16:19)。注意,之前提及這權柄時焦點是對抗陰間的門,即魔鬼的攻擊和破壞,然而這裏講論此權柄時卻是處理內部的問題。耶穌此說實是說明教會擁有權柄處理教會裏的人事糾紛產生的問題。[3]有兩三個人奉我的名聚會,那裡就有我在他們中間」(20),耶穌重提教會的權柄無意叫信徒事事素諸教會公決,事實上耶穌好想告訴信徒只要把事情交托給主,問題必然可以得到解決,所以他說了這話,目的是要讓人知道只有兩三個人奉主的名聚集商議的事,一樣會有同等的權柄,一樣的可以使人得釋放或被捆綁。[4]

神不願意一人沉淪(彼後3:9),然而不少人因在教會裏與人不和而離開教會,耶穌這裏卻教導我們,在天國的文化裏,要勇於饒恕別人的過犯;這樣的人在天國裏就是最大的。

有容乃大,是中國人一則古訓(源出《尚書》),意思是人若能容納不同觀點和事情,就是大的。然而甚麼人可以做得到呢?中國傳統教導是多讀聖賢書,達到外聖內皇的境界者才可以,這真是談何容易!但聖經告訴我們,因為相信耶穌,靠著聖靈的大能,神話語的指引,門徒都可以做得到。

【祈禱】
赦免我們的罪,因為我們也赦免凡虧欠我們的人。(路11:4上) 
主啊,請給我力量可以寛容那些曾經得罪過我的人,叫我可以更明白和經歷你的救贖大功,並且更深認識寛恕的力量與恩情,阿們。


[1] 希伯來書1:14提到天使是為承受救恩的人效力

[2] 注意早期抄本有第11節「人子來,為要拯救失喪的人」,其神學思想與路加福音19:10一致,常被視為對第10節的解釋。

[3] 馬太福音譯作教會的字也是後來在使行傳時的同一個字ecclesia,這個字原來的意思是聚集,按教會出現前,這個字指向的很可能就猶太人會堂的聚集,耶穌的教導本來就是在會堂裏講論的,所以耶穌用這字時,實是說明會堂的人要聽從他的教導活出天國文化的人生。

[4] 19-20兩節的言論賦予權柄,很可能要為才提及兩三個人在一起處理教會糾紛提供理據





2026年4月21日 星期二

56.《和散那歸於大衛的子孫》(太21:1-11)

和散那歸於大衛的子孫!奉主名來的是應當稱頌的!高高在上和散那!(21:9)

「耶穌和門徒將近耶路撒冷1),當耶穌和門徒一行去到耶路撒冷城外的在橄欖山,打算要要騎驢進城,那裏找來驢子呢?

A.
耶穌騎驢進城。1-8
  A1
主要用的驢,1-3
  A2
眾人的歡呼4-8
B.
耶穌驚動全城。9-11
  B1
高呼和散那,9
  B2
合城都驚動,10-11

主要用的驢(1-3):
「主要用他」3),耶穌吩咐兩個門徒到伯法其前面的村子找驢子,當他們找到驢駒子時,只是對驢的主人這樣說一聲,就輕易把從沒有人騎過的驢子牽來給耶穌騎了。這是因為耶早已為此安排,所以「主要用他」一個約定的暗號嗎?[1]

眾人的歡呼(4-8):
「看哪,你的王來到你這裏」(5上)一路上耶穌都是走路的,但為甚麼這一刻卻要騎驢進城?耶穌選擇這樣做,是因為他要眾人看見這是神的榮耀被高舉的時候(參約12:23)。[2]當日的國王領軍出征回來時,群眾歡呼迎接是常有之舉,既然眾人期望耶穌是要來作以色列的王群眾把衣服和樹枝鋪在路上歡呼耶穌進城,是可以理解的。不過那些王進城都是騎著駿馬的耶穌卻是騎驢,因為這是應驗先知從前講過的這些話嗎(見亞9:9)?是的,耶穌這樣做確是與先知的話和應,但耶穌這樣做更是要向眾人說明,他要建立的天國與世上的國不同他的國不是用權力奪得的而是用謙卑和慈愛贏取的。

高呼和散那(9):
「和散那歸於大衛的子孫!奉主名來的是應當稱頌的!高高在上和散那!」(9),耶穌進城時,有人把自己的衣服鋪在路上,有人把樹枝鋪在路上,這些都迎接國王的行動,但為甚麼他們會高唱頌和散那呢?因為這是猶太人在這節期唱頌的,用以歡慶彌賽亞拯救成為事實的時候,這是猶太人長久以來的期盼,當然更是追隨著耶穌進城者的心願,[3] (參【附錄: 118與和散那】)。

合城都驚動(10-11):
「這是誰?」(10),很快,耶路撒冷合城的人都聽到有關耶穌進城時的威勢了,然而他們沒有歡呼,他們是被驚動了,就像當年東方博士到耶路撒冷城問及那生下來作猶太人的王在何處時曾經給合城的人帶來不安(2:3)。此刻他們提出了這個問題,因為他們不能明白這個人進城會有這樣的聲勢。「這是加利利拿撒勒的先知耶穌」(11,跟從耶穌的群眾就這樣回答耶路撒冷那些不安的人,[4] 這答案可以給這些被驚動的人帶來平安和喜樂嗎?拿撒勒先知耶穌可以給人帶來平安嗎?帶來希望嗎?帶來神的旨意成就嗎?

今天,我們也會高興歡迎主來到我們的生活中嗎?甚至因此叫我們身邊的人都問及耶穌是誰和耶穌做了甚麼?還是我們也如不信主的人一樣,每天只是自己面對每天的生活,每天的挑戰?因為主沒有和我們同行嗎?還是因為我們沒有跟從主的腳蹤行,而只是憑己意前行?

【祈禱】
和散那歸於大衛的子孫!奉主名來的是應當稱頌的!高高在上和散那!(太21:9
主啊,求你讓我每天都看見你的名被高舉叫我更多經歷你的同在,得著力量面對每天的挑戰,叫人看見你的榮耀,阿們。

【附錄: 「和散那」和詩118的唱頌】
猶太人稱詩113-118為大讚美頌組曲(Great Hallel),是猶太人在節期裏唱頌的歌(比較146-150small Hallel)。《詩118》是節期詩最後一首,旨在帶領以色列人在會期中一同預演主回來的喜樂。
118:19-27
是本詩的焦點所在,頌詩者在節期中去到聖殿前,他們同說:「給我敞開義門,我要進去稱謝耶和華,這是耶和華所定的日子,我們在其中要高興歡喜」(19-24)。然後高唱:「耶和華啊,求你拯救!耶和華啊,求你使我們亨通!」。「耶和華啊,求你拯救」的希伯來語讀音就是「和散那」。所以當日耶穌進城時眾人唱頌詩118的歌時就成了「和散那,奉主名來的是應當稱頌的」。



[1] 從約翰福音的報告得知,耶穌在耶路撒冷附近城邑有不少朋友,馬大、馬利亞和拉撒路一家。

[2] 耶穌這樣做不是為了應驗先知的話,這是後來《太》的作者想起先知的話而寫進去的。

[3] 和散那的意思是拯救的來到,大衛的子孫就是彌賽亞,當他們向耶穌歡呼和散那」118:25的歌詞,就是公開認定耶穌就是他們等待以久的,來重建以色列國大衛王朝的基督。

[4] 耶路撒冷居民認為這些在呼叫的人是從加利利來的朝聖者




55.《要我為你們做甚麼?》(太20:29-34)

耶穌就站住,叫他們來,說:「要我為你們做什麼?」(20:32)

「他們出耶利哥的時候29),這語句說明耶路撒冷已經在望,標誌著耶穌上耶路撒冷的行程快將結束了。

A.
兩個瞎子的呼求。29-31
  A1
醫治事件的背景,29
  A2
絕望者大聲呼求,30-31
B.
兩個瞎子得醫治。32-34
  B1
耶穌對回應二人,32-33
  B2
二人看見後跟隨,34

醫治事件的背景(29):
耶穌從耶利哥出來時,身後有極多群眾跟隨,包括跟隨主的門徒,想聽耶穌教訓的人,和想得到醫的人,包括這時在路旁的兩個瞎子。

絕望者大聲呼求(30-31):
「坐在路旁」的兩個瞎子被社會邊緣化,他們聽見耶穌經過,高呼「大衛的子孫」,這是一個彌賽亞的稱號,跟隨耶穌的群眾責備他們,不許他們作聲,他們這表現可能覺得他們打擾耶穌的工作。但瞎子的反應是「越發喊着」,這阻攔的聲音反而迫使他們更大的懇求。

耶穌對回應二人(32-33):
耶穌聽到他們的呼叫後就「站住」了。這是一個極其重要的動作,耶穌本可以繼續前行,卻為兩個邊緣人停下腳步。祂沒有責備他們吵鬧,反而主動叫他們前來,並且問了一個似乎多餘的問題:「要我為你們做甚麼?」耶穌當然知道他們需要甚麼,但祂要他們親口說出來。這不是信息的缺乏,而是關係的邀請。瞎子沒有含糊其辭,他們清晰直接地說:「主啊,要我們的眼睛能看見!」這是一個具體、直接,和沒有屬靈術語包裝的真實祈求。

二人看見後跟隨(34):
耶穌的反應不是出於責任,而是出於「慈心」,說明這是耶穌對他們的恩情憐憫。祂伸手一摸,神蹟就發生了,他們立刻看見。但更重要的在於結局:他們「跟從了耶穌」。從坐在路旁,到跟在耶穌身後;從被群眾排斥,到成為耶穌的同行者。醫治身體是神蹟,但生命方向的轉變,才是更大的恩典。

「要我為你們做什麼?」(32,耶穌早知他們的需要,然而,當耶路撒冷在望時,當眾人已經認定他是大衛的子孫,要去耶路撒冷拯救以色列人時,耶穌這問題實在是對所有跟從他去耶路撒冷的群眾說的,更是對耶路撒冷合城的人說的;兩個討飯的瞎子可以清楚知道自己的需要,但三十多年前就已經因為耶穌降生而不安的人(2:6),卻仍然不知道自己的需要,他們長久活在不安中,因為他們的心眼瞎了,耶穌好清楚他們的需要,就如清楚知道兩個瞎子的需要一樣,[1]

「要我為你們做什麼?」,兩個討飯的瞎子因聽到耶穌這問話然後把「自己的需要說出來,他們的需要就滿足了,並且生命改變了。的確,耶穌真的是一切問題的答案,但惟有人願意邀請耶穌幫忙解決問題,人的問題才可以得到解決,耶穌不單願意幫忙人解決問題,耶穌更願意拯救每一個人

「要我為你們做什麼?」,今天我們有否聽到耶穌也正在這樣問我們嗎?我們願意把需要告訴耶穌嗎?說吧,惟有如此,我們問題才可以得到解決,我們的生命才可以更新。

【祈禱】
耶穌就站住,叫他們來,說:「要我為你們做什麼?」(太20:32  主啊,求你叫我看見自己的問題,並且相信你必然能夠幫我解決,好讓我可以看見你的榮耀。阿們。



[1] 因為就是跟從耶穌多時的猶太門徒都還未能看見




54.《非以役人, 乃役於人》(太20:17-28)

正如人子來,不是要受人的服事,乃是要服事人,並且要捨命,作多人的贖價。(20:28)


「耶穌上耶路撒冷去的時候
17),上耶路撒冷去的旅程快將結束了,即使耶穌重提自己要被釘十字架,但門徒卻仍在關心在耶穌要建立的國中有甚麼位份。

A.
第三次預言受難,17-19
B.
門徒母親的請求。20-28
  B1
十門徒的惱怒20-24
  B2
門徒都要服事人25-28

第三次預言受難(17-19):
在上耶路撒冷的路上,耶穌在「誰可以進天國」的講論後,第三次提及自己此去耶路撒冷將要被祭司長和文士的攻擊,最終要被釘十字架和三日後要復活的事(第一次是16:21,第二次是17:22 ),耶穌重提這事固然提醒門徒要作好苦難要來到準備,但更重要的是要調校門徒的天國觀,糾正基督來建立新的政治實體(新以色列國)的錯誤思想,更重要的當然是他的死在十字架和三日後復活的事。

十門徒的惱怒(20-24):
不過,有關耶穌要在耶路撒冷受苦害的提醒言猶在耳,雅各和約翰的母親就來見耶穌,請求耶穌讓兩兒子在將要來的國裏坐在耶穌左右邊的請求,[1] 這正好說明為何耶穌要三番提及自己將要被害,也說明即使跟從耶穌已經三年,門徒對於天國的觀念仍然一知半解。他們仍然不明白天國裏沒有誰大的道理(18:1)!而耶穌只能告訴他們要經驗耶穌將要受所的苦(22)。其他十個門徒對這兄弟二人的行為十分憤怒24),為甚麼呢?因為他們都明白嗎?不,他們的惱怒,更可能是因為他們也有同樣想法,只是被二人搶先說出來了。

門徒都要服事人(25-28):
為要糾正門徒的錯誤期望,耶穌特意叫告訴眾人這裏的話他要重申天國的法則,固然為了糾正門徒爭坐高位的錯誤期待(20:21),但更重要的是要說明:「人子來,不是要受人的服事,乃是要服事人,並且要捨命,作多人的贖價」(28),耶穌要告訴所有門徒,他的任務不單不是要受人服事,而是要服事人,更是要為人捨命,作多人的贖價。「為甚麼耶穌要為人捨命他一個人怎樣作多人的贖價,這些都是當日的門徒所不能明白的。

作多人的贖價」,是的,當日的門徒始終未能明白耶穌這些話的意義,直到後來耶穌真的死後復活,再經由耶穌自己親自講解他們才開始明白參太28:16-20,路24:25-27,另參約20:29-31)。是的,耶穌的死和復活是超越人所能理解的,[2] 人只有相信耶穌,並跟從耶穌的腳蹤作服事人的人才可以真正明白。是的人的被造就是要作僕人,像耶穌一樣作僕人惟有這樣才可以成為耶穌的門徒。

「不是要受人的服事,乃是要服事人」(28),今天,耶穌叫每一個門徒都要作這樣的僕人,為甚麼呢?因為這是天國文化的法則,唯有這樣門徒才能夠常常經驗神的同在,才能能夠得著以馬內利來臨的祝福(太1:2328:19-20

【祈禱】
正如人子來,不是要受人的服事,乃是要服事人,並且要捨命,作多人的贖價。(太20:28 
天父啊,求你指教我叫我不單是頭腦明白要服事人,而是實實在在地去作服事,並且可以經驗服事人的美好恩典阿們。


[1] 西庇太兒子的母親」是跟從耶穌的門徒中的普通一員(27:56),她同情她兒子們的強烈慾望是可以理解的。馬可沒有提到她,因為雅各和約翰二人的母親不是故事的焦點。有人說,她在故事中的出現是馬太杜撰的,為了保存這兩個門徒的美好形象。

[2] 只有像僕人一樣完全聽從主人的話語,人才會真正明白主的心,惟有順從聖靈在人心裏的感動,人才可以明白,也才可以真正經驗生命的更新和改變,否則只能像當時門徒一樣即使跟從耶穌到了耶路撒冷仍然只想著可以得著甚麼好處。