44.《會幕：叫人知道神住在人中間》（26:1-37）

要照著在山上指示你的樣式立起帳幕。(出26:30)

在說明過會幕裏主要物品的規格後，本章是說明會幕本身的規格。本章報告其中四方面的明細。

A. 幕幔，1-14
B. 幕板，15-29
C. 幔子，31-35
D. 門簾和門柱，36-37

幕幔（1-14）：
會幕基本上是一個帳棚，帳棚是遊牧民族生活的居所，可以隨時搬遷。會幕最主要是由幕幔覆蓋，聖所的幕幔共有四層；其中最內層用細麻作材料，用藍紫紅三色線做成，又繡上精巧的基路伯（1-6）；第二層用山羊毛做成（7-13）；第三、四層分別為公羊皮和海狗皮（14）。以色列人長時間以牧養牲畜為生，即使進入迦南後，很多人仍住在帳棚中。

幕板（15-29）：
幕板主要是作為帳棚的支架，豎立在南北和西三面（東面是聖所入口）。這裏規定會幕兩側與後面的板：以皂莢木作成，每塊十肘高、一肘半寬，包金、立於銀座；並用五道橫木穿過金環，使南北兩面與後板牢固連結成結構。

幔子（31-35）：
幔子是用作把這帳棚從中分開成聖所和至聖所。只有大祭司才可進入至聖所、約櫃、供桌和金燈臺都在至聖所內。這個幔子也要繡上基路伯。

門簾和門柱（36-37）：
在聖所入口處（東面），要做門簾和門柱，造門簾的材料與做幕幔的相同，只是沒有繡上基路伯，聖所的門柱則是五根包金的木柱。

對以色列人來說，會幕就是他們與神相交的所在（參25:8）。[1]既是這樣，為何卻又在聖所中間設有幔子，不讓祭司進入？[2]因為連大祭司也不可以隨時進入（利16:2、民18:7）！[3]為甚麼？

《利未記》告訴我們，本來摩西和亞倫都可隨時進入至聖所，但當亞倫的兒子獻凡火被神擊殺後（利10:1-2），亞倫失去了這權利[4]。原來，是人的罪攔阻人來到神面前，不是幔子。

新約聖經告訴我們，今天的基督徒都有祭司的職份（參彼前2:9）。所以，既然信徒皆祭司，我們也是這樣不能隨時去到神面前嗎？感謝主！因著主耶穌流出的寶血，這阻隔神與人的幔子已經隨著耶穌釘身十字架時裂成兩半（太27:51、可15:38、路23:45）。藉主耶穌的救贖大恩，他已經為我們（罪人）開出了一條又新又活的路（來10:20），讓信徒「憑著耶穌的血，可以坦然無懼地進入至聖所」（來10:19），可直接進到施恩座前了。

今天我們藉主耶穌既得著這恩典可隨時去到神的施恩座前，我們會否常常經歷到神的同在及愛顧？如果沒有，那是甚麼原因？

【祈禱】
所以，我們只管坦然無懼的來到施恩的寶座前，為要得憐恤，蒙恩惠，作隨時的幫助。（來4:16）
主啊，感謝你在十字架上流出寶血，洗淨我的罪污，叫我可以坦然無懼地來到你的施恩座前，蒙憐恤，得幫助，阿們。

---

[1] 「要為我建造聖所，使我可以在他們中間居住」（25:8）

[2] 參《出埃及記．讀經釋義．中冊》，第36頁。

[3] 可能是一年一次，參《來9:7》。

[4] 在《利16:2》前，多次記敘神對摩西和亞倫說話（利11:1、13:1、14:33、15:1），顯示當時亞倫可進入至聖所，但16:2後便沒有提及亞倫了。

37.《約書(二)：以牙還牙》(出21:12-36)

以眼還眼，以牙還牙，以手還手，以腳還腳。(出21:24)

在十誡中的第五、第六及第八誡中，以色列人被告知父母的神聖、生命的神聖及財產的神聖，基於這些原則，在約書中說明了21:12-36的法規。

A. 人的生命神聖。12-25
  A1 生死相關的法規，12-17
  A2 身體損傷的法規，18-27
B. 物主當負之責。28-36
  B1 牛傷人牛主有責，28-32
  B2 井主牛主的責任，33-36

生死相關的法規（12-17）：
因為人的生命神聖，上主要嚴懲傷害別人生命的人，但若殺人者是無心（「神交在他手中」的意涵），那人可以逃往特別地方暫避[1]，但蓄意害人的，即使躲到祭壇，也要拿去處死。15-17節列出幾個非殺人的過犯卻等同殺人，所以犯者也要被處死。[2]

身體損傷的法規（18-27）：
這裏指出若人因為爭吵而傷人的，要賠償及要把傷者醫好。傷害僕婢的，要受刑罰。傷了孕婦的，如流產要賠償，如孕婦有別的損傷，則要以命償命，以眼還眼，以牙還牙，以傷還傷，以打還打，意思不是說明受害者報服（仇）的合理性，而是說明報服的行動要有限制，不應過於他所受的傷害。也即是說受害者不應無限上綱，甚至取人性命等。26-27節說明，若然人若嚴重傷害自己的僕婢，僕婢不應「以牙還牙」、「以眼還眼」，而是因此可以自由離去。

牛傷人牛主有責（28-32）：
這裏說明如果牛傷人致死，牛要打死，但其主人不必受罰，但牛主若知他的牛常會傷人又受了警告，而仍無把牛拴好，牛主就要處死，只是牛主可以贖命金作贖價，多少按受害人而定。
井主牛主的責任（33-36）：
本段仍是說明與牛相關的法規，不把井口蓋好的井主，要負責有牲畜掉進去的賠償。不把牛拴好的牛主，要負責那牛傷人或傷及其他牲畜的賠償。

這些法規對今天的人來說是否太嚴苛？此外，「以牙還牙」是否在鼓吹復仇主義？我們得明白這些經文是針對以色列人當日的處境而頒下的[3]，正如我們今天已再沒有那種僕婢制度，也不會是井主或牛主，於是這些經文與我們今天的生活便毫無關係，是這樣嗎？當然不是！

這些經文告訴我們的是：父母的神聖、生命的神聖及財產的神聖。所以無論有心或無意地抵觸了這些，他們都要負責，都要賠償，這是神的心意。但有一個制約條件——不可以無上限的。所以打掉別人的一隻牙，最多就賠一隻牙，而不可要求多賠一隻手；失去眼，就賠一隻眼，不可要人賠上性命；失去牛，就賠一條牛，不可要人賠上房屋；失去生命，就賠生命，不可要求賠上一族人的性命。神給我們的，都是神聖的，我們都要看重，不可輕忽，無論是人的生命，或是牲畜的生命，都是神聖的。

【祈禱】
當孝敬父母，不可殺人，不可偷盜，使你的日子在耶和華你神所賜你的地上得以長久。（20:12上、13、15、12下）
主啊，感謝你賜我生命，又教導我要尊重生命，求你教我曉得尊敬父母，從他們身上學識處世之道，走永生之路。阿們！

---

[1] 這裡沒有詳說那是什麼地方，這要到五經其他經卷才有交代，參民35:6-11、申4:41-43、19:1-13。

[2] 拐帶人口的（16）是重罪還可以被理解，但「打」或「咒罵父母的」都要被治死，實是源於第五誡有關父母的神聖，因為父母是信仰傳承之源，於是這種行為就好比對上主的悖逆。

[3] 所以這些律法在當時是適切的，是必須的。

。

43.《約櫃：神與人相會之處》（出25:1-40）

要將施恩座安在櫃的上邊，又將我所要賜給你的法版放在櫃裏。我要在那裏與你相會。（出25:21-22上）

「耶和華曉諭摩西說」（1），摩西在西乃山上40天，最主要的領受就是為上主建造會幕（聖所）。在長達七章（25:1-31:18）指示有關會幕（可移動的聖所[1]）建造的經文中，從如何造約櫃開始，為甚麼？

A. 當為我做聖所，1-9
B. 放法版的約櫃，10-22
C. 桌子與金燈臺，23-40

當為我做聖所（1-9）：
這裏概略報告了有關以色列人要照著吩咐建做一個會幕，摩西的任務是呼籲以色列人把物料奉獻給上主，因為這會幕是讓以色列人親近上主的聖所，所以其中所用的物料，制造的規格都要照著上主的吩咐做成。

放法版的約櫃（10-22）：
會幕裏的物品甚多，但其中最重要的就是10-22節說明的這一個櫃，因為後來上主給摩西兩塊泥版，其上寫上了上主的律法,[2] 那兩塊法版就是在這櫃中，因為律法是以色列人的生活總綱，並且那是上主賜給摩西的，因此使得這個櫃十分珍貴，因此稱作法櫃。法櫃的上邊用精金做一個叫施恩座的蓋，施恩座兩邊又用精金做了兩個基路伯（天使的名稱）。上主清楚說明，日後上主會在施恩座前吩咐摩西傳給以色列人的一切事。以色列人日後可以在施恩座前與上主相遇。

約櫃本身只是一個包了金的木箱[3]，但因為法版在其中，又有施恩座作為上蓋。神要在那裡與摩西相會，告訴他一切命令（25:22），所以約櫃成了會幕的中心焦點所在，而會幕的敘述也從這裡開始。

桌子與金燈臺（23-40）：
神吩咐摩西在聖所中造一張桌子（供桌），用來擺放陳設餅，還有盤子、碟子和杯。此外聖所中要做一個金燈臺。燈臺是用來照明，但為甚麼要做桌子，擺放一些陳設用的餅？這餅要給神吃嗎？還有杯和碟，有甚麼用？

「他們要為我建造聖所，使我可以在他們中間居住」（8），這是聖所建造的最中心目的，所以中間的每一樣東西都以此為依歸。因此「陳設餅」並非為了陳設，事實上這餅原意是指擺放在神前面[4]，正如這桌子要放在「神面前」一樣（25:30b）。所以桌和餅都是為了表明「神的同在」。與那些拜祭異教神明不同，這些餅不是為了供神食用，而是供祭司獻祭後食用的[5]。同樣，燈臺固然是用來照明，但更重要是表示神的同在，就如以色列人在黑暗中有光明（10:23），在曠野路上夜間有火柱等[6]。

約櫃的重要不是因為它包了金，也不是因為有一個純金做的施恩座為蓋。重要的是它盛載了寫有神話語的法版（25:16、21）。所以與其說約櫃是聖所的中心焦點所在，我們更應認定神的話語才是表彰「神的同在」的核心所在。今天我們心所想、手所做的一切，能否體現神的同在？我們該怎樣才能體現神的同在？

【祈禱】
耶和華喜悅燔祭和平安祭，豈如喜悅人聽從他的話呢？聽命勝於獻祭；順從勝於公羊的脂油。（撒上15:22）
主啊，感謝你用聖經把真理啟示出來，叫我們曉得怎樣過敬拜生活，並且知道如何將身體獻上當作活祭，活出你喜悅生命，阿們。

【後記：「會幕」經文有甚麼意義？】
這是兩千年來，聖經讀者都在問的問題，有人喜用「寓意象徵解釋法」入手，主張會幕中一切物件及其細節都有其屬靈意義[7]，全是預表基督及教會！但若是這樣，會幕對當日的以色列人豈非毫無意義？一些對當日讀者都沒有意義的文字可以對後世讀者有意義嗎？」其實經文清楚說明：「要為我建造聖所」，聖所是為神建造的，非為人建造[8]，會幕經文對我們有甚麼「即時應用」真的比「為我建造」更重要嗎？經文告訴我們所有心裡樂意的以色列人將要奉獻他們的物料，按著會幕所需，包括：金、銀、銅……（25:3-7）。
人總想以自己的想法去打造自己的東西，於是把自己的想法讀進經文去，好打造自己喜好的一切，甚至自己喜好的教會、樣式，今天我們的敬拜生活是按著聖經教導的，還是按著我們自己喜好的去打造？神在闡述會幕的起頭這樣說：「按著我指示你建造會幕和一切器具的樣式，你們要照樣建造。」（25:9，新譯本）

【附錄：聖所．會幕．聖所．至聖所】

許多讀者分不清這個詞語所指為何物，因為中文和合本有時會把不同的原文翻成相同的中文，簡單說明如下:

聖所（sanctuary）：是人敬拜神的地方，
會幕（tabernacle）：是以色列人在曠野路上可移動的聖所，會幕外面有院子；會幕中又分聖所（Holy Place）與至聖所（Most Holy Place）。同樣譯作聖所的sanctuary和Holy Place是兩個不同的意義。

---

[1] 注意聖經中文譯本把Sanctuary和Holy Place都譯作「聖所」，常使人產生混淆，前者是人敬拜神的場所，所以會幕是以色列人在曠野路上可移動的聖所，所以常與會幕一詞交互使用；但後者是特指會幕中幔子前的空間，不能等同作會幕。

[2] 一般認為其上寫的是十誡的條文。

[3] 經文這裡只稱為櫃（Ark），因法版，故也稱作約櫃Ark of Covenant。

[4] 參呂振中譯本作「神前餅」，一般英譯作Bread of Presence，每個餅用約四公升麵粉做成，那是很大的一個餅（利24:5）。

[5] 參利24:9的說明。比較以色列人在24:11立約後在山上「又吃又喝」

[6] 先知撒迦利亞更以「金燈臺」異象肯定聖殿工程必能成（亞4:2）

[7] 包括顏色、規格、材料，甚至擺放的位置。

[8] 我們將看見「為人建造」的是金牛犢的信仰（32:1-33:6）

42.《西乃之約, 我們都必遵行》(出24:1-18)

摩西下山，將耶和華的命令典章都述說與百姓聽。眾百姓齊聲說：「耶和華所吩咐的，我們都必遵行。」(出24:3)

作者在此回來報告第19章上主與色列民見面的事。按這一章的報告可知，原來耶和華在那一天與以色列民立了西乃之約，除了報告立約之事外，本章還報告了摩西再上西乃山，因為上主還有更多吩咐叫摩西去做。

A. 立西乃山之約。1-11
  A1 百姓立志聽從，1-3
  A2 立約全部過程，4-11
B. 摩西再次上山。12-18
  B1 帶約書亞上山，12-14
  B2 山上四十晝夜，15-18

百姓立志聽從（1-3）：
1-2節報告摩西照吩咐帶同亞倫和眾長老上山（19:24-25）。注意只有摩西可以上到山頂，亞倫和其他人都不可親近；摩西在山上領受了上主的命令和典章（應是指十言，20:1-17，和約書21:22 - 23:33），然後就「下山」（3a）把那些法規誦讀給百姓聽。「耶和華吩咐的，我們都必遵行」（3下，與19:8同）百姓都欣然答應，摩西然後就在第二天帶領百姓與神立西乃之約。
 

立約全部過程（4-11）：
這裏簡略報告了立約的過程，先是摩西把上主的命令都寫下,[1] 還有築祭壇、立柱、獻祭、灑血在壇上等,^[2] 最後摩西還把血灑在百姓身上（8），因為那是「立約的血」，是立「西立之約」的憑據。^[3]「摩西、亞倫、拿答、亞比戶….」（9），9-11節報告了摩西和眾長老再一次上山，顯然這一次與前次只到山腳不同（2），這一次眾人都上了山，並且都看見了上主的奇妙作為，但那情景卻難以言說，所以作者寫下：「他們看見以色列的神，他腳下彷彿有平鋪的藍寶石，如同天色明淨。他的手不加害在以色列的尊者身上。」（10-11上），作者刻意加入了這些語句，說明上山的眾人都沒有損傷，並且在山上「又吃又喝」。吃喝是立約禮儀的最後一部份。

帶約書亞上山（12-14）：
立約之後，上主再吩咐摩西上山，摩西於是帶同幫手約書亞同行，吩咐其他領袖包括亞倫和戶珥留在山下，以便有爭訟的事，由他們去處理。為甚麼要作出這樣的安排？原來摩西之前的多次上山，都是領受了吩咐後就馬上下山，但這一次上主叫他住在山上，所以他就出這些安排。

山上四十晝夜（15-18）：
摩西在山上等待了六天，然後才聽到了上主在雲中向他召喚，向他說話，這一次在山上的時間十分長，總共到了四十天後才結束，因為上主這次對他說了很多話。究竟那是甚麼話？是有關會幕的建立，那是本書餘下篇幅的主要內容。
 
「耶和華吩咐的一切話，我們都必遵行」（19:8），這是摩西第一次上西乃山，下來後呼召以色列人民跟從神時，百姓所作的回應。這一個回應很大程度上是因他們經歷了神的救贖大恩後，對神的信靠而作出的決志；就像今天我們信主時，往往因經歷了神的救助（或因神對別人的救助見證）而決志一樣。

「耶和華吩咐的一切話，我們都必遵行」（24:3，7），以色列民立約時再次兩番用這語句作回應。有別於他們決志時的回應，此刻他們已聽到約書的內容，當他們宣告必遵行耶和華的話時，那不是一時的感動（或衝動），他們清楚明白要為此負責，並且要信守約書的內容。就如今天，我們決志信主後，才真正明白重生後新生活的樣式，當我們清楚以後，我們參加浸禮，藉此在親友及教會弟兄姊妹面前再次宣認自己的決志。

「耶和華吩咐的一切話，我們都必遵行」，神和以色列民立約後，以色列民如此回應，表明他們會如此生活，今天我們決志跟從主，受浸加入教會時，我們也會如此回應嗎？

【祈禱】
耶和華吩咐的一切話，我們都必遵行。（24:3、7）
主啊，感謝你在十字架上成就救恩，你的寶血塗抹了我的罪，又賜給我新生命，我要照著你的一切話過新生活，阿們。

---

[1] 應是十誡和約書的內容，雖然當時的文本與現在21-23章的內容不一定完全相同。

[2] 壇代表上帝，先把血灑在壇上，代表神將會信守此約。

[3] 把獻祭餘下一半的血（24:6）灑在以色列民身上，代表以色列民要信守此約。