53.《上主拆毀自己建立的》耶45:1-46:12

你要這樣告訴他，耶和華如此說：我所建立的，我必拆毀；我所栽植的，我必拔出；在全地我都如此行。(耶45:4)

報告過耶利米在埃及的宣告後，先知的故事已經結束，46-52章可看作是補篇，主要是46-51章是有關審判列國的信息，及第52章的猶大亡國歷史補篇。第45章也是一個回顧，把其後審判敘述與前文連接起來。「猶大王約西亞的兒子約雅敬第四年」（45:1），這時間標記說明巴錄記下耶利米的話是迦基米施戰役時期（見46:2時間標記），那時巴比倫大勝埃及[1] ，有關列國受審判的信息也在這時開始，所以45:1-5可看作是審判列國信息的序幕。45:1的話把讀者引領回第36章的事件，當時耶利米因不能到聖殿而請巴錄記下他的話好去聖殿代他宣講信息（詳見36:1-8）。參附錄：耶利米書七個段落。

A. 上主對巴錄的許諾（45:1-5）
  A1 巴錄困乏感嘆（1-3）
  A2 事奉者得保守（4-5）
B. 埃及兵敗迦基米施（46:1-12）
  B1 見埃及人兵敗（1-8）
  B2 上主報仇之日（9-12）

A1 巴錄困乏感嘆（1-3）：
「你曾說：『哀哉！耶和華使我愁上加愁，我因呻吟而困乏，不得安歇。』…」（45:3，和修）。這是巴錄領受了耶利米的差使後，發出的嘆息，[2] 巴錄這樣嘆息也許是因為任務艱巨，又或因猶大王和領袖的執迷不悟所致。為此上主叫耶利米說出4-5節的鼓勵之話。

A2 事奉者得保守（4-5）：
「你要這樣告訴他」（4a），要代替耶利米宣講有關上主審判猶大國的信息，巴錄甚感為難，因為提及地上列國和王都是上主建立和栽植的，若不聽從上主的話，都要被拆毀和拔出，正如猶大國和百姓所遭遇的！[3]「你為自己圖謀大事嗎？不要圖謀！我必使災禍臨到凡有血氣的」（5上），原來上主要藉這番話叫每一個聽到先知宣告的人都不要以為自己的圖謀可以改變上主的審判，要棄那些圖謀。「審判實是為了管教」才是先知宣告的根本目的，所以耶利米接著說:「但你無論往哪裏去，我要保全你的性命。這是耶和華說的」（5下，和修）。按21:9的說明，被擄實是化裝的祝福，被擄成為掠物才可以得拯救（另見38:2），上主不單管教以色列民，也包括地上的萬民（參39:18等）。

B1 見埃及人兵敗（1-8）：
在約雅敬王第四年，上主給了耶利米連串審判列國的信息（直到51:64）。這裏是審判列國信息的序言，是有關埃及的受審判。先知宣告埃及在迦基米施被巴比倫軍隊打敗，這事果然發生了，只因巴比倫王猝死，尼布甲尼撒要回巴比倫接替王位才退軍。3-4節提及埃及人當招聚士兵，預備迦基米施之戰；「我為何看見他們驚惶轉身退後呢？他們的勇士打敗了…」（5），先知在5-8節宣告埃及軍隊將要遭遇極大的挫敗。

B2 上主報仇之日（9-12）
「馬匹上去吧！車輛急行吧！勇士…」（9），這處說明即使埃及再怎樣調整兵力和馬匹，結果都會失敗，結果只是讓列國看見他們的羞辱，聽見他們的哀聲，因為埃及的勇士都全然跌倒。「看哪，我必將埃及王合弗拉法老交在他仇敵和尋索其命的人手中」（44:30），對當日在埃及地的猶大人言，他們都知道迦基米施之戰，埃及慘敗在巴比倫軍隊手上，[4]當日逃難到埃及地的猶大人以為在埃及的天后可以保護他們，他們沒有從上主過去的作為學到功課。他們其實只是重覆著當日約雅敬王的覆轍！

以色列國和百姓因為沒有從歷史中學習到功課，於是他們又再落到埃及，這是何等可悲的結局，求主帶領我們在每天生活中學習聽從神的話語，謙卑跟從主的吩咐生活。

【祈禱】
我所建立的，我必拆毀；我所栽植的，我必拔出；在全地我都如此行。（耶45:4）
主啊，求你監察我的生活，引領我的心思意念，給我智慧，離惡行善，帶領我走生命的路，到老也不偏離，阿們。

【附錄1：約雅敬王第四年發生了甚麼事？】

約雅敬王第四年是歷史的轉捩點（約主前605/4），這一年約雅敬被迫改投巴比倫王的陣營，因為在約雅敬第三年巴比倫在迦基米施大敗埃及之後，兵臨耶路撒冷，把大量財寶和國中精英擄走（見但1:1），若不是因尼佈甲尼撒的父親猝死而要趕回巴比倫（登基作王），耶路撒冷城已破，猶大國已亡，這事件可能逼令被埃及扶植的約雅敬王與巴比倫簽了城下之約。
所以約雅敬王第四年是猶大國的新時代，因為宗主國從埃及改為巴比倫，不過，聖經的報告顯示約雅敬只把這看作權宜之計，所以心裏常想到重投埃及懷抱，結果，在四年後（主前601），當巴比倫在與埃及的另一戰事上失利，他就即時棄巴比倫而重投埃及，不過巴比倫王尼布甲尼撒為此在約雅敬在位第十一年再領大軍兵臨路撒冷，結果約雅敬死，而約雅敬的兒子約雅斤繼任只作王三個月，就被巴比倫擄走。

【附錄2：耶利米書七個段落。】[5]

內容	文體
I. 1-25章：審判的信息（Judgment） 1 先知蒙召 2-6 對猶大的控訴與審判 7-10 聖殿講章與偶像批判 11-20 盟約、迫害、哀歌 21-24 王室、牧人、假先知的審判 25 審判的總結（七十年）	審判信息， 詩歌為主
II. 26-52章：歷史、盼望與復興（Hope & Restoration） 26-29 耶利米與假先知的衝突 30-33 安慰之書 34-45 耶利米在猶大與埃及歷史事件 46-51 列國審判（特別是巴比倫） 52 耶路撒冷陷落歷史補篇	事件敘述， 散文為主

 

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[1] 這戰事導致亞述正式覆亡，巴比倫成為當世霸主，猶大第一次被擄在此期間發生。那時是約雅敬王第四年（主前605）。

[2] 究竟巴錄何時作出這嘆息很難確定，有人認為是在記錄耶利米的話語時，有人認為是後來被約雅敬王追殺時，更有人認為是與耶利米同下埃及之後時。

[3] 4-5節是耶利米叫巴錄記下並去聖殿宣告的。因為即使再怎麼說，像其他人一樣，巴錄也情願猶大的困局可以得解救。

[4] 注意46:1-12有關對埃及的審判宣告中，雖然有「手拿盾牌的古實人和弗人…都出去吧」（9），和「埃及的民哪」（11）等語句，但不要以為這些話是古實人、弗人或是埃及人說的，那些人不會聽到先知的話，只有當日在耶路撒冷城中的人聽到，先知宣講的對像從來都是以色列人，那些稱呼語只是一種修辭技巧，以加深聽眾的印像而矣。

[5] Goldingay, theology of Jeremiah, NICOT, Grand Rapids: Eermands, 2021

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52.《都不能歸回, 與馬同跑》(耶44:1-30)

甚至那進入埃及地寄居的，就是所剩下的猶大人，都不得逃脫，也不得存留歸回猶大地。他們心中甚想歸回居住之地；除了逃脫的以外，一個都不能歸回。(耶44:14)

「有臨到耶利米的話，論及一切住在埃及地的猶大人」（1），第1節報告說明猶大人住在埃及已經有一段相當長的時間了，從答比匿慢慢散居至上埃及的四個城市（參43:7）。一般相信當時耶利米仍然住在答比匿，他怎可以向這四個城的人宣講。

A. 猶大遺民祭天后，自害己命（1-10）
  B. 耶和華因此變臉，無人歸回（11-14）
    C. 我們定要拜天后，不見災禍（15-19）
  B’ 耶和華因此降災，地土荒涼（20-23）
A’ 猶大男女拜天后，自取滅亡（24-30）

猶大遺民祭天后，自害己命（1-10）：
「萬軍之耶和華－以色列的神如此說…」（2），這一天耶利米趁著散居在埃及各地的猶大人都聚集在一起的時候，對他們作出本章的宣講，2-6節指出，猶大各城的災禍是他們親自經歷的，然後7-10節則指出同樣的災禍將要在埃及臨到他們！因為他們向上主「作這大惡自害己命」（7）。「這大惡」是何所指呢？原來這些猶大人都齊集在答比匿拜天后（17-19，另參7:18），[1] 這時耶利米很可能走到天后的神廟前宣講，這些在埃及各地來到的猶大人則手拿拜祭天后的物品。這時耶路撒冷城破可能已經有兩三年了。[2]

耶和華因此變臉，無人歸回（11-14）：
「我必向你們變臉降災…」（11），事實上，像在約雅敬王登基時在聖殿宣講一樣（見7:17-18，26:1-3等），[3]先知在11-14節斥責他們拜天后的罪。先知提及猶大王和他們的后妃因為向這些埃及假神燒香而遭受神懲罰，以致被剪除，為要警告他們，若他們在這裏拜天后，那麼在埃及地生活的猶大人將無一幸免地遭刀劍饑荒而死，就像之前神在耶路撒冷刑罰猶大人一樣，以致在埃及寄居的猶大人都不能回到猶大地！這時的猶大人有聽先知的警告嗎？

我們定要拜天后，不見災禍（15-19）：
來到拜天后的猶大男女聽到先知的話後，不單沒有悔改，更聲言他們根本不相信先知說的話，他們只相信自己看見的事實，他們更聲稱，耶路撒冷遭遇的不幸，實是因為沒有向天后燒香！

耶和華因此降災，地土荒涼（20-23）：
「耶利米對一切那樣回答他的男人婦女說」（20），耶利米用21-23節對眾人嚴正指出，他們錯了，他們的不幸正是因為他們離開了耶和華上帝，以為這些埃及假神可以幫助他們，他們錯了，

猶大男女拜天后，自取滅亡（24-30）：
先知再說出了24-28的話，他要沉痛指出，若然不知悔改，所有在埃及地的猶大人都無一幸免地被刀劍和饑荒所滅！「耶和華說：我在這地方刑罰你們…」（29），上主要在埃及刑罰他們必有預兆，先知用29-30節的話結束這次宣告，指出當他們看見埃及王被巴比倫人打敗的時候，他們就知道埃及王將會像從前西底家王被交在巴比倫王的手中。

既然宣告了那些猶大人必不能歸回，既然他們都不再聽從先知的話，更重要的，既然他們已經公開表明不再聽從耶和華，而要公開敬拜天后，為甚麼耶利米仍然要對他們作先知宣講，是因為他太天真了，還是因為太無知呢？

只有一個原因，因為這是上主的話，因為上主告訴他要與馬同跑，不是一隻馬，而是很多的馬，是不聽吩咐的馬，耶利米呼喚他們回轉，明知不可為而為之，為甚麼呢？因為神告訴他要與馬同跑，我們也領受了甚麼不可能的任務嗎？想要放棄嗎？

要與馬同跑，神不單對耶利米說了，今天也對我們這樣說了，我們要怎樣回應呢？與馬同跑，不是因為我們有甚麼了不起，而只因為我們聽到上帝的聲音，來吧，我們一起與馬同跑吧！

【祈禱】
耶和華說：你若與步行的人同跑，尚且覺累，怎能與馬賽跑呢？你在平安之地，雖然安穩，在約但河邊的叢林要怎樣行呢？（耶12:5）
主啊，我知道與馬同跑是不可能的，但因為有你與我同行，我仍然願意聽從你的吩咐去行，求聖靈給我加力，阿們。

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[1] 天后很可能就是古代蘇美爾人的多產女神伊南那（意即queen of heaven），考古顯示早在主前14世紀已有人在埃及拜天后。

[2] 從他們散居四個城鎮，及齊集拜天后的行動估算。

[3] 場景有點像當日耶利米在約雅敬登基時作出的聖殿宣講，只是當時先知道在聖殿門口，而這時卻站在天后廟的門口！

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64.《出於神的話, 逐一成就了》(耶52:1-34)

「巴比倫王賜他所需用的食物，日日賜他一分，終身是這樣，直到他死的日子。」(耶52:34)

第52章是耶利米書的結束，是一個歷史補篇，[1] 簡述耶路撒冷城期間事情、聖殿物品被掠奪和百姓被擄的情況。除了幾點外，本章與王下24:19-25:21基本相同，學者推斷是本書編者引用了列王紀的報告，用以呈現先知的宣告續步成為事實。[2]

A. 耶路撒冷城破簡報（1-11）
B. 耶路撒冷聖殿毀滅（12-23）
C. 猶大人被擄巴比倫（24-34）

耶路撒冷城破簡報（1-11）：
「西底家登基的時候年二十一歲，在耶路撒冷作王十一年…」（1-3），這裏敘述的事件大致與本書前文（37-40章）的記錄一致。耶路撒冷淪亡的情況已經在39章記載，不過有關巴比倫王怎樣優待耶利米的事在這裏沒有記載，而是補充了聖殿的被掠奪的具體情況。報告過耶路城破是因為西底家像約雅敬一樣行惡後，4-11節基本上重述了39:1-10的報告。然後記載了西底家王第十一年四月的城破情況，和西底家王的悲慘遭遇，正如耶利米先知曾經多次預告過的一樣。

耶路撒冷聖殿毀滅（12-23）：
12-16節的報告與39:8-9節的報告基本相若，包括那些投降巴比倫王的人和其中所剩下的精英都被擄去，城中最窮者則留下協助修理田園等。17-23節是第39章沒有提及的，聖殿那些物品被帶去巴比倫的報告，呈現耶利米的先知宣告實現。

猶大人被擄巴比倫（24-34）：
24-27節的報告也是第39章沒有提及的。這裏報告祭司和辦理王宮事務等人被捉拿，被帶到哈馬見巴比倫王後被殺，正好說明耶利米有關建制裏的假先知的結局 （見29:32）。28-30節的報告也是前文沒有的，列出三次猶大人被擄的數字，[3] 說明被擄的事件在耶路撒冷城破前後接連發生，這些人的命運如何？按耶利米的預告，他們要比留在猶大的人有更好的結局，實情是怎樣的呢？「猶大王約雅斤被擄後三十七年」（31a），這是主前561年。「以未．米羅達」是繼尼布甲尼撒後的巴比倫王，這王高抬了被擄多時的猶大王約雅斤。31-34節也是前文沒有的，但報告這事的發生，在耶利米書中的意義卻是重大的，因為前文提及過上主要在後來必使大衛公義的苗裔長起來（23:5-6，33:14-16），耶利米書用約雅斤的獲釋作全書結束，正好對有關先知話語提供了線索，預示先知說話續漸實現的端倪。事實上耶穌的家譜說明，約雅斤的後人因此延續了大衛的血脈，直到耶穌降生（參太1:12）。

耶利米書的故事早在44:30處已經結束了，我們都關心先知的話語會怎麼了，這一章的歷史補篇告訴我們，耶利米的話得到應驗了，他的預言不單包括國家興亡等事情，更包括了國人的命運。西底家被剜去眼睛囚在監裏直到他死的日子，和約雅斤獲巴比倫王優待直到他死的日子都是明顯的證據。神是我們個人的主，是看顧我們需要的神。誰會相信呢？

【祈禱】
我口所出的話也必如此，決不徒然返回，卻要成就我所喜悅的，在我發他去成就的事上必然亨通。（賽55:11）
主啊，你說出的話都必成就，包括降福和降禍，求你叫我更多聽從你的話，好叫我得著智慧的心，阿們。

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[1] 為何本章會編排在這裏？真正的理由很難確定，因為這不是耶利米最後的預言。但很多學者都認為作者以本章為結語，是要表明先知的預言是確實應驗了，更可以讓人分辨真假先知的身分。

[2] 因此猶太拉比認為列王紀也是耶利米的作品。

[3] 這些數字與列王紀下的報告不同（王下24:14），可能是數點不同。

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