7. 《求主赦免我們的城》（耶5:1-31）

你們當在耶路撒冷的街上跑來跑去，在寬闊處尋找，看看有一人行公義求誠實沒有？若有，我就赦免這城。(耶5:1)

「你們當在耶路撒冷的街上跑來跑去…」（1），在耶利米生活的年代（即約西亞、約雅敬和西底家作王的時候，見1:1-3），當人走在耶路撒冷的街上，竟然找不到一義人（照訓誨行）！先知本章宣告是呼籲城中百姓回轉，好去得著上主的赦免之恩。

A. 耶路撒冷被罪充滿（1-19）
  A1 先知痛斥耶路撒冷（1-11）
  A2 耶和華丟棄以色列（12-19）
B. 上主警告他的子民（20-31）
  B1 罪使人失去神保守（20-24）
  B2 領袖腐敗人被剝削（25-31）

A1 先知痛斥耶路撒冷（1-11）：
當時耶路撒冷城看似仍有人在向耶和華敬拜獻祭，但卻都是虛假的。先知在2-3節指出，他們雖然因此受擊打，卻仍然不悔改; 於是在4-5節講述自己曾為此去找尊大的人（宗教領袖），因為他們都應曉得神的作為和法則，結果這些人竟把自己用作示警的軛折斷（參27-28章的事件）。「因此…」（6），敵人（獅子，豺狼和豹子所代表的）晝夜攻擊他們，因為他們的罪過極多，背道的事不斷加增！於是先知說出7-11節話，痛斥當日耶路撒冷的居民離棄上主，拜偶像成風（7-9節言說中的「姦淫」），所以神讓敵人去毀壞她的葡萄園（神的百姓受擊打），因為以色列家和猶大家都離棄了耶和華。注意第10節提及「但不可毀壞淨盡」和只把「不屬耶和華」的枝子除掉，流露上主的憐恤百姓的情懷。

A2 耶和華丟棄以色列（12-19）：
先知又再宣告審判。然而百姓對無視先知的講論，認為先知的話不過是一陣風，言說中的災禍不會來到。因為百姓的這種心態，於是先知說出了14-19節的話，強調他說的話必會成為事實，將有遠方的民來攻擊百姓，他們會吃盡猶大人的糧食，吃盡錫安的葡萄和無花果，更毀壞錫安所倚靠的堅固城。注意，第18節仍然有「我也不將你們毀滅淨盡」之語，指的是先知不斷呼籲百姓回轉之語的有效性，百姓若然悔改，仍會得上主的憐恤。

B1 罪使人失去神保守（20-24）：
20-31節是本段先知宣告的結束，是給百姓的警告，先是20-21節指出當時百姓問題的根源是「有眼不看，有耳不聽」，然後就叫百姓要聽上主的警告的話，22-24節是警告百姓要敬畏耶和華，就是要照著神的界線行事，然後他們才可以得著神所定的春雨和秋雨的降下。

B2 領袖腐敗人被剝削（25-31）：
25-28節是警告百姓不要行惡，即不要只為自己的肚腹，不問民間疾苦，要為孤兒伸寃，為窮人辨屈。29-31節是總結之語，若然百姓依然悖逆，上主必要審判「這樣的國民」，特別是說假預言的先知，把持權柄的祭司，是他們引領百姓行那些事的，最終上主必會審判他們。

「我也不將你們毀滅淨盡」（18，另參10b），這語句出現在先知的宣告中，說明了神不是要滅盡當日的百姓，而是指出百姓若然聽到上主的話後悔改，那些災禍是可以避免的。先知的話是否也成為我們今天鑒誡，叫我們不要犯罪，遠離惡行？即使我們曾經犯罪，只要回轉，因為父神的恩慈，祂仍然樂意給我們幫助。

【祈禱】
你們當在耶路撒冷的街上跑來跑去，在寬闊處尋找，看看有一人行公義求誠實沒有？若有，我就赦免這城。（耶5:1）
主啊，感謝你從前這樣應許在罪中的以色列人，也在今天這樣憐憫我們，求你的寶血洗淨他們的罪，叫他們及早回轉，阿們

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6. 《把握今天，及早回轉》（耶4:1-31）

「以色列啊，你若回來歸向我，若從我眼前除掉你可憎的偶像，你就不被遷移」(耶4:1)

耶路撒冷的百姓對約西亞王推動的改革只是做了一些表面功夫作回應，心仍向著外邦偶像，聽到了先知的宣告也未有回轉，於是上主又再默示先知宣講，敬告百姓若不及早回轉，審判的火著起時，就無人能以熄滅。

A. 百姓要救自己的宣告（1-18）
   A1 呼召以色列悔改（1-4）
   A2 要逃避北方威脅（5-12）
   A3 見耶路撒冷圍城（13-18）
B. 先知為審判景象哀哭（19-31）
   B1 先知被異像煎熬（19-22）
   B2 罪使全地都荒涼（23-28）
   B3 領袖都必被擊打（29-31）

A1 呼召以色列悔改（1-4）：
「以色列啊，你若回來歸向我」（1a），先知宣告，百姓若然回轉歸向耶和華，他們將不會被遷移，他們只要憑誠實、公平、公義說話行事，地仍會有出產，神的怒火將不會發作，那無人能熄滅的毀滅之火不會著起。

A2 要逃避北方威脅（5-12）：
當約西亞推動宗教改革時，曾經強盛的北方強權亞述已經轉弱，但先知卻宣告「我必使災禍與大毀滅從北方來到」（6），甚至這北方來的已經像林中的獅子般動身，猶大的城邑因此要變為荒場，因為上主發出烈怒，可是那時的大臣和宗教領袖漠視先知的話，認為猶大必得平安（9-10）。所以上主叫先知說出11-12節的話，提及兩次熱風向眾民颳來，第一次指的應是曾經使耶路撒冷大大震動的亞述，而第二次則應指向其後的巴比倫軍隊。

A3 見耶路撒冷圍城（13-18）
先知在默示中看見耶路撒冷受災情況，那火如雲來到，敵人的戰車如旋風，馬匹比鷹更快，所以先知高呼猶大人要快快洗去心中的惡，因為先知看見了耶路撒冷被攻擊的苦況，因為猶大人背叛了上主，他們的行為招惹這災難，這是他們行惡的結果。

B1 先知被異像煎熬（19-22）
先知不單看見了北方的軍隊來到，他更聽到了戰爭的角聲和打仗的喊聲，聽到了猶大人的帳棚忽然毀壞時眾人的哀叫聲。先知這時經常在默示中看見兵臨城下的景像，和聽到戰爭的角大聲響，耶利米不禁向上主發問：他還要受這些煎熬到幾時呢？上主卻回應說，這些事的出現只因為百姓的愚頑，不聽神的話，只知行惡，不知行善。所以先知會繼續領受這些默示。

B2 罪使全地都荒涼（23-28）：
23-31節是兩段先知宣告的結束語，23-28節先是警告百姓：因為他們的悖逆，創世以前的混亂要重臨，本來上主創造的美好都失去了，於是地震動，地上的人和天上的鳥沒有了，肥田成為荒地，城邑都被拆毀。

領袖都必被擊打（29-31）：
耶路撒冷要成為空虛混沌，是因為那北方來的敵人，當他們兵臨城下，就在猶大的王和領袖們仍然穿著華麗時，並戀慕著他們的偶像時，他們只有像生產的婦人一樣喘氣，一樣的呼叫，卻沒有拯救。

「要開墾你們的荒地，不要撒種在荊棘中」（3），「我卻不毀滅淨盡。」（27），這兩個語句夾在這長篇毀滅的宣告中，原來背道的百姓不是只有等待毀滅，這毀滅的先知宣告其實是呼籲百姓回轉，就在約西亞王帶領的改革中回轉，因為神愛他的子民，因為神始終在等待祂的兒女回轉，所以即使百姓悖逆引致毀滅來臨，但因著主的慈愛，主沒有放棄子民，不會毀滅淨盡。

甚麼教會可以得神保守走出荒涼？甚麼家庭可以有主帶領克服各種問題？甚麼人可以有主的憐憫離開困局？當人聽到先知的宣告，然後照著行的國家、的教會、的家庭、的人都可以經驗主的保守、同行和憐憫，阿們。

【祈禱】
耶和華說：「以色列啊，你若回來歸向我，若從我眼前除掉你可憎的偶像，你就不被遷移」（耶4:1）
主啊，求你憐憫我們的國家、教會、家庭和我自己都聽到這先知的宣告，及早回轉歸向你，叫那要來的災禍不會出現，阿們。

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3. 《跟主規矩能得冠冕》（提後2:1-13）

我們若與基督同死，也必與他同活；我們若能忍耐，也必和他一同作王。(提後2:11下-12上)

「我兒啊，你要在基督耶穌的恩典上剛強起來」（1），多次勸勉了要「不以福音為恥」（1:8，12，16）後，保羅在這段落裏一開始就作出這這樣的呼喚，之後用日常生活為比喻，再用自己的生命見證繼續勉勵提摩太和讀者務必要「剛強起來」。

A. 剛強起來的呼喚（1-2）
B. 三個比喻作勸勉（3-7）
  B1 精兵比喻說明聽命令（3-4）
  B2 運動員和農夫的比喻（5-7）
C. 生命見證作勸勉，8-13
  C1 保羅見證福音的大能（8-10）
  C2 基督頌歌耶穌不改變（11-13）

A. 剛強起來的呼喚（1-2）：
保羅提及阿尼色弗的見證（1:16-17），實是藉此說明神也可以在以弗所興起忠心又能教導的人，然後提摩太可以把從保羅領受的恩賜和職事交託給他們。保羅相信重建以弗所教會，帶領他們重拾起初的愛（參提前的主題，另參啟2:4），是可能的。

B1 精兵比喻說明聽命令（3-4）：
保羅在3-7節用了三個比喻來鼓勵提摩太刻苦奮鬥，第一是作精兵的比喻（3-4節），當兵的人在戰場上，都會奮勇爭戰，不被世務所纏，置生死於道外，這是每一個士兵都必須要做到的（「叫那招他當兵的人喜悅」所指的）。

B2 運動員和農夫的比喻（5-7）：
第5節是第二個比喻，用當時盛行的運動場上的競技（比武指的應是奧林匹克運動比賽），於是沒有照規矩比賽者會被取消資格，即使拿到好成績，也不能得冠冕，這比喻的焦點不是得冠冕，而是「按規矩」，也即是提醒人要照著神的話語行事。「勞力的農夫」（6）是第三個比喻，說明為主作工者可以像農夫一樣，自己可以吃得飽足。保羅沒有給這三個比喻作更多解說，只叫他自己想想，因為主必賜他悟性明白其中意義（7）。

C1 保羅見證福音的大能（8-10）：
為要勉勵提摩太剛強起來，保羅用8-13節說明自己的生命怎樣見證神的信實，8-10節首先提及自己被囚於監中，在人看來福音被捆綁了，但保羅卻要見證，神的道不會因此被捆綁，事實上，愈是這樣，福音傳播愈廣，就如耶穌基督是大衛的後裔，他的死和復活是見證福音是神的應許成就。所以，雖然保羅當時被囚於羅馬監中，但他的勞苦沒有徒然，反倒因為他的生命見證使許多人聽到福音，並因此相信耶穌得到救恩和永生。

C2 基督頌歌耶穌不改變（11-13）：
「有可信的話」（11a），這個片語說明接著的話（11下-13節）是當時眾人熟識的，從文體和用語看，這是一首當時眾人熟識的詩歌，保羅要用自己的生命見證為這詩歌的真實。「我們若與基督同死…」（11下），這裏是頌揚主耶穌的復活大能，而前提是人在信主後的老我死去。第12節頌揚的則是始終跟從主的人，必可以與主一同作王的福。問題是人必須要始終相信主，失去信心的人都會失去這個福份。第13節說的則是人或有失信的，但主耶穌卻是永遠可信靠的，因為神的應許必會成就（「他不能背乎自己」的意義）。

「你要在基督耶穌的恩典上剛強起來」（1），因為耶穌是基督，更是我們的主，他的應許必然成就，所以當天保羅如此鼓勵提摩太，這一段經文今天也要鼓勵我們剛強起來，因為主耶穌的恩典夠我們用。

【祈禱】
我們若與基督同死，也必與他同活；我們若能忍耐，也必和他一同作王。（提後2:11下-12上）
主啊，求你治死我的老我，好叫我活得更像你，好去為你作見證，好叫更多人得著救恩，阿們。

【附錄: 第二章的思路，周天和】
保羅在提後二章採用了六個隱喻去描述福音使者所扮演的角色：前三者是精兵、運動員、和農夫；後三者為工人、器皿、和奴僕。中間隔了一段是保羅根據基督耶穌降世為人，受苦受死的經歷，他自己為福音受捆綁的處境，以及信徒若與基督一同受苦、也必與他同享榮耀的信念，去勉勵提摩太和其他信徒勇敢面對各樣的迫害。其中雖然也雜有其他思想和訓勉，但大致上這是本章思想的骨幹。

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5. 《得救在乎我們的神》(耶3:1-25)

仰望從小山或從大山的喧嚷中得幫助，真是枉然的。以色列得救，誠然在乎耶和華－我們的神。(耶3:23)

「約西亞王在位的時候」（6a），這一個時間標記說明，第三章的背景發生在約西亞王在位的時候，這是警告南國猶大百姓的先知宣講，要從北國以色列滅亡中醒悟過來，回轉歸向耶和華。

A. 不忠心的以色列（1-5）
B. 神子民應當悔改（6-18）
  B1 以色列家已被休（6-10）
  B2 猶大家可以回歸（11-18）
C. 神的子民要回轉（19-25）
  C1 徒然在淨光處哀求（19-21）
  C2 上主呼籲百姓回轉（22-25）

A. 不忠心的以色列（1-5）：
「有話說：人若休妻…」（1），這是申24:1-4的說明，^[1] 本來一個婦人若曾經改嫁，就不可以再回到前夫那裏，這是不可逆轉的事。然而，在約西亞帶領的改革浪潮中，先知宣告一個好消息：神憐憫百姓，雖然他們曾經像淫婦一樣拜假神（「你和許多親愛的行邪淫」所指的），他們「還可以歸向我」。這宣告要說明什麼？先知在2-5節指斥那時猶大人拜假神的情況（參第二章）,[2] 那時百姓雖然遇上了「甘霖停止，春雨不降」（3a）的情況，他們仍然不知悔改，雖然他們有向上主呼求（4b），但卻是仍然「竭盡所能去行惡」（5c）！

B1 以色列家已被休（6-10）：
這是一段敘事文體，用以說明當約西亞王在位的時候，猶大人的的偶像崇拜的情況。其中提及背道的以色列行淫，上主給她休書，指的是北國以色列於主前722年亡國的事實。然而，猶大人看見這事實，還不懼怕，表面上宗教禮儀照做，其實他們的心都歸向那些用石頭和木頭所做的假神！^[3]

B2 猶大家可以回歸（11-18）：
「耶和華對我說：背道的以色列比奸詐的猶大還顯為義」（11），為甚麼說那時已經亡國的以色列比猶大更有義？12-14節為此作出說明（詩歌文體），這一段實是先知呼籲猶大人回轉的話，要像那些願意回轉的北國遺民一樣回轉。這一段的鼓勵之語是有歷史作根據的，因為當北國滅亡後，約西亞的曾祖父希西家王推行改革時，曾經有許多北國遺民回來參與（王下30:1-11），上主喜悅這些回轉的北國以色列人（14）。第15節是上主給猶大家的拯救應許，上主怎樣帶領了北國的遺民，也會賜給猶大人合神心意的牧者。16-18節是對這應許的說明，提及當那日子來到，即使沒有了約櫃，但耶路撒冷會被稱為耶和華的寶座，以色列人必不再隨從自己「頑梗的惡心行事」（17f），猶大家和以色列家將會合一同行。[4]

C1 徒然在淨光處哀求（19-21）：
19-20節與是上主給猶大家的應許，說明當那日子來到，以色列人都會認定耶和華是他們的天父，且不再轉去跟從假神。雖然他們曾經行詭詐離開了耶和華。先知呼籲以色列人不要再在淨光的高處（拜偶像處）哭泣懇求了，因為那是是徒然的，因為他們忘記了耶和華。

C2 上主呼籲百姓回轉（22-25）：
以色列人再沒有出路了嗎？有的，上主呼喚他們回轉，讓上主醫治他們背道的病，然後先知帶領百姓認定唯有耶和華才是以百姓他們的拯救，並且承認他們從立國以來拜偶像的錯，常常得罪上主，又沒有聽從上主的話。

以色列人犯罪，本來只會被神棄絕，但先知的宣講卻說明，只要他們願意悔改，神竟然會赦免他們的罪，使他們可以重新得到神兒女的名份，為甚麼會有這樣的事呢？只有一個原因，因為耶和華不會永遠懷怒，因為耶和華喜愛憐恤。今天我們也遇到甚麼困難，以為主不幫助我們嗎？先知提醒我們，神的愛從不離開我們，我們要怎樣回應主的愛？

【祈禱】
我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。（約壹1:9）
主啊，求你光照我們，讓我們看清楚自己的罪，求主的寶血大能洗清我們的罪，好叫我們可以得著你的救恩，阿們。

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[1] 耶穌被問及人是否可以休妻時也是以這經文作討論, 見太19:1-12。

[2] 用阿拉伯的盜賊埋伏掠奪商人作比喻。

[3] 約西亞的改革浪潮中, 表面上許多人都參與了, 但事實卻只是虛有其表, 無怪乎當約西亞死後, 偶像敬拜再起, 且更熾熱（見王下23:28-32）。

[4] 15-19節是一段彌賽亞的先知講論, 指向以色列的最終得拯救的遠景。

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