【第18天】神必在曠野開道路（以賽亞書 43:19）40天禁食禱告操練

 

【唱詩敬拜：你絕對】【朗讀：使徒信經和今天經文】

我信上帝，全能的父，創造天地的主。 我信我主耶穌基督，上帝的獨生子；因聖靈感孕，由童貞女馬利亞所生，在本丟彼拉多手下受難，被釘於十字架，受死，埋葬；降在陰間，第三天從死人中復活；升天，坐在全能父上帝的右邊；將來必從那裡降臨，審判活人死人。 我信聖靈，我信聖而公之教會；我信聖徒相通，我信罪得赦免；我信身體復活；我信永生，阿們。

看哪，我要做一件新事；如今要發現，你們豈不知道嗎？我必在曠野開道路，在沙漠開江河。（賽43:19）

【靈修默想】 神宣告祂要作一件「新事」，且這件事「現在」就要發生。這是在絕境中（曠野與沙漠）發出的復興宣告。神的能力不受地形限制，祂能在最乾旱之處開闢活水的江河。 「絕對感謝與復興」的主題在此刻體現為對「神新工作」的敏銳。在「思想」上，我們要放下過去的失敗或老舊的模式，相信神有創意與權能。在「信心」中，我們要宣告「現在就要發現」神的新作為，這需要屬靈的洞察力。 在「言語」上，我們要宣告：「主在曠野開道路！」絕對感謝在這裡是一種「先知性的感謝」——在路還沒看到之前，就為著神即將開出的道路而稱謝。在「夢想」中，我們要看見沙漠開花、江河湧流的榮景。復興就是當我們不再專注於「沒有路」，而是專注於「開路的神」。這種絕對肯定的信心會破除環境的窒礙，讓聖靈的火在最不可能的地方燃燒起來，成就神新的季節。

【思考問題】

1. 你的生命中有哪些部分正處於「曠野」或「沙漠」？你是否能在那裡看見神正在作新事的苗頭？
2. 相信神隨時能開路，如何幫助你在絕境中實踐「絕對感謝」？這對轉化環境的復興有何幫助？

【禱告主題及參照經文】
為看見神的新事、曠野開路與領受生命江河禱告

「看哪，我要做一件新事；如今就要顯明，你們豈不知道嗎？我必在曠野開道路，在沙漠開江河。」（賽 43:19）
「聖靈和新婦都說：『來！』聽見的人也該說：『來！』口渴的人也當來；願意的，都可以白白取生命的水喝。」（啟 22:17）

【祈禱文】
開路的主耶和華，
我讚美祢！感謝祢在我生命中的曠野開道路，在我的沙漠中開江河。
求聖靈開啟我的屬靈眼光，使我能察覺祢正在作的新事。我宣告舊的枷鎖已經斷開，新的季節已經來到。
主啊，我帶著絕對感謝的心，白白支取祢生命的活水，讓我的靈魂重新甦醒。我宣告我不再被困局束縛，因為祢是那使無變有的神。奉主名求，奉主名求，阿們。

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【第17天】聖靈與火（路加福音11:13）40天禁食禱告操練

 
【唱詩敬拜：走向列邦呼喊 】【朗讀：使徒信經和今天經文】

我信上帝，全能的父，創造天地的主。 我信我主耶穌基督，上帝的獨生子；因聖靈感孕，由童貞女馬利亞所生，在本丟彼拉多手下受難，被釘於十字架，受死，埋葬；降在陰間，第三天從死人中復活；升天，坐在全能父上帝的右邊；將來必從那裡降臨，審判活人死人。 我信聖靈，我信聖而公之教會；我信聖徒相通，我信罪得赦免；我信身體復活；我信永生，阿們。

耶和華，我的力量啊，我愛你！耶和華是我的巖石，我的山寨，我的救主，我的神，我的磐石，我所投靠的。他是我的盾牌，是拯救我的角，是我的高臺。（詩18:1-2）
 

【靈修默想】
耶穌用肉身父親對兒女的慈愛來做比喻，強調天父更樂意將「聖靈」賜給求祂的人。這揭示了復興並非神吝嗇不給，而是取決於我們「渴慕」的程度。聖靈是天父賜下最完美的禮物，是一切能力與更新的源頭。 這如何引領我們進入「絕對感謝與復興」？在「思想」上，我們要打破對神的恐懼或懷疑，深信祂是極其慷慨的。復興發生的前提，是我們在「信心」中認定：沒有聖靈，我們什麼都不能做。在「夢想」中，我們要看見聖靈如同春雨降臨在我們乾旱的靈魂。 在「言語」上，我們要大聲宣告：「天父，我感謝祢，因為祢已經將最好的聖靈賜給我！」這種「絕對感謝」是基於對父神良善的認知。

當我們不再只是追求外在的福分，而是專心渴慕聖靈的內住與掌權時，復興的火就開始在心中燃燒。絕對感謝讓我們在祈求時不是帶著乞求的絕望，而是帶著得著禮物的喜樂，這種渴慕會吸引聖靈的造訪，帶來生命全方位的復興。

【思考問題】
1。你是否曾覺得聖靈是很難求得的？這段經文如何改變你對天父慷慨程度的認知？

2。認識到聖靈是「最好的禮物」，如何激勵你在生活中以「絕對感謝」的心志去追求每天被聖靈充滿？

 【禱告主題及參照經文】
為領受天父最好的禮物、聖靈充滿與內在渴慕禱告

「耶和華必成就他所應許的話，使聖靈澆灌我們，使曠野變為肥田。」（賽 32:15）
「不要醉酒，酒能使人放蕩；乃要被聖靈充滿。」（以弗所書 5:18）

【祈禱文】
慈愛的天父，
我稱謝祢！因為祢是那位樂意將好東西賜給兒女的神。感謝祢應許將聖靈賜給我，這是我生命中最寶貴的產業。
求聖靈火熱我的心，除去我靈裡的麻木與自滿。我宣告我要被聖靈充滿，我的心靈曠野要變為肥田。
主啊，叫我以絕對感謝的心領受這份應許，宣告聖靈的火正焚燒我一切的私慾，帶領我進入國度的復興。奉主名求，奉主名求，阿們。

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24.《恩典為年歲冠冕》(詩65:1-13)

你以恩典為年歲的冠冕；你的路徑都滴下脂油。(詩65:11)

詩歌的標題說明，詩歌以大衛的故事作背景，應是於押沙龍事件後，百姓重回耶路撒冷。「神啊，在錫安，人都等候讚美你」（1a，和修）。（參附錄：詩歌標題與詩歌內容的關係）[1]

A. 經驗神賜福，等候讚美神（1-4）
B. 提說神大能，全地都歡呼（5-8）
C. 傳揚神恩典，萬物同歌頌（9-13）

經驗神賜福，等候讚美神（1-4）：
「神啊，在錫安，人都等候讚美你…」（1，和修），詩歌一開始說明的，以色列民（錫安的人）都聚集在錫安的土地上，等候向神讚美，並且等候向神還願，因為神是「聽禱告的主」（2a）。在讚美以先，詩人在3-4節帶領眾人為上主赦免自己的罪孽感恩，當他們再一次站在錫安的土地上，他們就感覺蒙福，他們確認自己是蒙神揀選的，並且因為可以重回耶路撒冷而滿足。[2]

提說神大能，全地都歡呼（5-8）：
本段是百姓讚美神的拯救，當他們來到了聖所，想起神怎樣幫助了他們，並且帶領他們回到錫安，一齊見證神的大能，注意第6節開始的「他既以大能束腰」其中的「他」應作「你」（參和修本）。詩歌在第7節提及「諸海的響聲」，和「萬民的喧嘩」都平靜，然後在第8節唱頌「住在地極的人」的懼怕，和「日出日落之地」都歡呼，形成強烈對比，前者是敵擋神的因被打敗而無聲，後者是神的百姓的歡呼喜樂聲。

傳揚神恩典，萬物同歌頌（9-13）：
詩歌的第三段唱頌的是百姓的期盼，但實在也是他們在詩歌中用信心看眼睛看見的，那將要來到的美好生活，他們看見神按時降下恩雨，使大地得澆灌，犂溝滿了水，地軟和，於是農作物有美好收成，此外，福氣也滴在草場上，於是草場上滿了羊，所以詩歌最後唱出: 「草場以羊群為衣；谷中也長滿了五穀」（13），

「你以恩典為年歲的冠冕；你的路徑都滴下脂油」（11），當跟從大衛出逃的以色列百姓可以再次在錫安敬拜，他們就這樣唱頌，因為那是他們用信心的眼看見的，在大衛王治下，主的恩典顯在每一個敬拜上主的人身上，他們的生命（「年歲」）就是主恩典足夠的見證，主賜下的脂油在他們走過的路上顯露，是的，若非如此，這些軟弱無力，又滿身是罪的以色列人怎能夠享有如此的豐盛生命？[3]

今天，我們可以時時去教會敬拜讚美，不是必然的，我們可以吃勞碌得來的，可以享用日光之下神賜給我們的一份，我們就知道真的有神，真的有恩典，真的有神大能。哈利路亞。

【祈禱】
「神賜人資財豐富，使他能以吃用，能取自己的分，在他勞碌中喜樂，這乃是神的恩賜。」（傳5:19）
主啊，感謝你每天賜我飲食，讓我享用你賜我的豐盛生命，叫我曉得用你的恩典作我生命的冠冕，用我的生命為你做見證，阿們。

【附錄：詩歌標題與詩歌內容的關係】
傳統的歷史批判法指出詩篇標題非原詩歌寫作時有的，因此貶低其價值，認為它們是次要的、甚至可能出錯的（如詩篇六十篇的殺敵數與撒母耳記下的差異）。然而，按Brevard Childs所倡導的「正典進路」（Canonical Criticism），這是不必要甚至是謬誤的。
正典進路的核心，在於正視並尊重聖經文本的最終形式（final form）。它追問的不是「原始文本是什麼」，而是「為何正典以這樣的形式被保存下來」。若編者視標題為無用，大可在正典成型時將之刪除。但事實是，馬所拉抄本（Masoretic Text）完整保留了它們，這意味著信仰群體在長達二千多年的傳承中，已將這些標題視為經文不可分割的一部分，這是我們今日不可忽略的屬靈遺產。

因此，它們絕非可有可無的附註，而是編者精心設計的「副文本」（paratext），一個引導我們進入經文世界的文學與神學框架。正如安德魯·維特（Andrew C. Witt）所言，這些標題塑造了一個「大衛式人物」（Davidic persona），邀請後世信徒與大衛的生命產生認同。以「歌劇」作比喻：正如觀賞歌劇時，舞台背景與情節提要能引導觀眾理解角色的情感與抉擇，詩篇的標題也為我們搭建了舞台，設定了場景。當我們讀詩篇五十一篇，看到「大衛與拔示巴同室以後，先知拿單來見他」的標題時，我們便不再僅將其視為一首抽象的懺悔詩，而是進入一個具體的歷史場景，體會他那顆破碎痛悔的心。
這種閱讀方式，呼應了當代學者如傑拉德·威爾遜（Gerald H. Wilson）的洞見，他認為詩篇的最終編排是一種有意識的編輯策略，目的是塑造信仰群體的禱告生活。而戈登·文翰（Gordon Wenham）則指出，這些標題將大衛塑造成「理想的敬拜者」，使之成為我們效法的典範。
對今日的讀者而言，這意味著我們與聖經的關係，不應只是考古式的還原，而是與一個擁有「成長生命」的文本對話。正典的最終形式，正是為了塑造今天的我們。因此，當你翻開詩篇時，請不要匆匆略過標題。讓它們成為你默想的起點，引導你進入大衛的喜樂、掙扎與信靠，進而發現這些古老的詩歌，如何在你的處境中繼續說話。這正是聖經作為「活潑常存的道」，對每一代信徒的意義所在。

【本文附註】
1, 正典批判進路 (Canonical Criticism)：布魯格曼 (Brevard S. Childs)：正典批判學派的奠基者，強調應尊重聖經文本的最終形式（final form），認為正典的形塑過程本身具有神學意義。其著作 Canon as Rule and Guide 收錄了多篇關於正典批判與詩篇研究的論文。[4]
2. 詩篇標題與「大衛式人物」研究：威特 (Andrew C. Witt)：在其著作 A Voice Without End: The Role of David in Psalms 3–14 中提出，編者添加標題是為了塑造一個「大衛式人物」(Davidic persona)，作為引導讀者如何禱告的指南。他明確指出，這些標題並非為了展示《撒母耳記》中大衛的內心，而是透過添加標題來塑造這個引導性的人物。[5]
3. 詩篇的編輯與正典形塑：威爾遜 (Gerald H. Wilson)：其著作 The Editing of the Hebrew Psalter (1985) 是詩篇研究的重要里程碑，標誌著研究重點從個別詩篇轉向整本詩篇的編輯與形塑。他提供了希伯來詩篇經過編輯塑造的證據。
4. 馬所拉抄本 (Masoretic Text, MT)：作為希伯來聖經的標準文本，馬所拉抄本一致地保留了詩篇的標題，這些標題被視為聖經正典文本的一部分，並在死海古卷等古代抄本中得到證實。

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[1] 學者認為本詩是被擄回歸後作品，因為用錫安代表耶路撒冷的百姓是回歸後常用手法，百姓去到耶路撒冷時唱頌的讚美詩。

[2] 這一段流露被擄回歸的以色列人可以回耶路撒冷，見聖殿重建，恢復聖殿敬拜生活的歡欣，雖然他們生活仍然十分缺乏，但當他們看見聖殿竟然重現眼前，就已經知足。

[3] 當回歸的以色列民回顧國破家亡，聖殿被毀和被擄，所有這些一切都像惡夢過去，他們為能夠去到聖殿歡呼，為看見神的大能拯救讚美。

[4] 正典鑑別學的核心觀點：此進路認為詩篇的編排是經過精心設計的，讀者應將一百五十篇視為一個完整的整體來理解。

[5] 學術界對詩篇標題的準確性和歷史價值一直存在討論。有研究指出，從文法-歷史方法來看，這些標題具有權威性，且是希伯來聖經正典文本的一部分。

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【第16天】我的力量（詩篇18:1-2）40天禁食禱告操練

 

【唱詩敬拜：復興從我開始】【朗讀：使徒信經和今天經文】

我信上帝，全能的父，創造天地的主。 我信我主耶穌基督，上帝的獨生子；因聖靈感孕，由童貞女馬利亞所生，在本丟彼拉多手下受難，被釘於十字架，受死，埋葬；降在陰間，第三天從死人中復活；升天，坐在全能父上帝的右邊；將來必從那裡降臨，審判活人死人。 我信聖靈，我信聖而公之教會；我信聖徒相通，我信罪得赦免；我信身體復活；我信永生，阿們。

耶和華，我的力量啊，我愛你！耶和華是我的巖石，我的山寨，我的救主，我的神，我的磐石，我所投靠的。他是我的盾牌，是拯救我的角，是我的高臺。（詩18:1-2） 

【靈修默想】
大衛在經歷無數死裡逃生的患難後，寫下了這句感人至深的告白：耶和華我的力量啊，我愛祢！這不只是能力的承認，更是愛的連結。力量不是一種冷冰冰的能量，力量是一位可以傾訴、可以投靠的神。

這如何推動「絕對感謝與復興」？在「思想」上，我們要將神視為我們的巖石、山寨與救主。復興就是對神產生一種「絕對的歸屬感」。在「信心」中，我們要將自己藏在神這塊大磐石中。

在「言語」上，我們要大聲宣告對神的愛。絕對感謝在這裡升華為「愛慕」。在「夢想」中，我們要看見自己在神安全的懷抱中。當我們不僅感謝神的工作，更愛慕神這位力量的源頭時，復興就有了最深的情感動力。一個愛神的人，是不會被仇敵擊垮的，因為他的力量來源於宇宙至高的主。復興，就是當我們能發自肺腑地說：「耶和華我的力量啊，我愛祢！」那刻，所有的黑暗都要退去，生命將煥發出無窮的光彩。

【思考問題】
1。你有多久沒有對神說「我愛祢」了？當你將神視為你的「力量」而非「工具」時，你的禱告會如何改變？

2。這種對神「愛的告白」如何加強你實踐「絕對感謝」的深度？這對持續性的復興有何幫助？

【禱告主題及參照經文】
為建立與主親密的愛、認定神是唯一的力量與保障禱告

「耶和華是我的巖石，我的山寨，我的救主，我的上帝，我的磐石，我所投靠的。」（詩篇 18:2）
「除你以外，在天上我有誰呢？除你以外，在地上我也沒有所愛慕的。」（詩篇 73:25）

【祈禱文】
耶和華我的力量啊，
我愛祢！感謝祢在我生命中作我的巖石與山寨，保護我脫離一切的驚駭。求聖靈點燃我心中愛祢的火，使我不再只是為著好處跟隨祢，而是單單為著祢的榮美愛慕祢。我宣告除祢以外，在地上我也沒有所愛慕的。
主耶穌啊，祢是我生命的磐石，是我永恆的保障。我以絕對感謝的心向祢獻上我最深的愛，宣告我的復興是建立在與祢親密的關係中。奉主名求，阿們。

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39.《教養孩童使他走當行的道》（箴22:1-16）

教養孩童，使他走當行的道，就是到老他也不偏離。(箴22:6)

箴言22章1至16節是《箴言》中「所羅門第二集」（10:1-22:16）的最後一個單元。這一段經文講論的焦點是如何在社會公義，和財富與貧窮中踐行智慧。

A. 正確選擇的呼籲（1-8）
  A1 財富與選擇生命（1-4）
  A2 貧窮與選擇訓誨（5-8）
B. 說話和審判的箴言（9-16）
  B1 蒙福與選擇回應（9-12）
  B2 管教與財富誤用（13-16）

財富與選擇生命（1-4）：
第1節可看作是本段的標題，作者呼籲讀者在財富面前選擇（「勝過」原文bachar是動詞，意為「選擇」，位置在第一節開始）美名（耶和華的名），與及在金銀面前選擇「恩典」（「恩寵」的希伯來文khane原意是grace恩典）。[1]2-3節是對標題的說明，先是第2節提及上主使富戶和窮人相遇，說明在神眼中兩者都是一樣重視，第3節更指出選擇跟從神（選擇恩典者）的人會見到禍患來到而避過，但愚蒙人因被金銀蒙蔽，就看不見禍患，所以會前去受害。第4節說明敬畏耶和華的人因為心存謙卑，所以知道選擇美名（耶和華）和恩典，因此就得到豐盛、尊榮和生命。

貧窮與選擇訓誨（5-8）：
第5節說明人要選擇遠離乖僻人的路，因為那條路上有荊棘和網羅，走那條路的人會失去生命。所以第6節呼籲讀者，要教養孩童從小走當行的道，到老也不偏離。第7節是簡單道理，但若然富戶和窮人並非以物質衡量，而是以有否守好訓誨和法令作依歸，情況有不一樣了，正如第8節指出的，撒罪孽的是窮人，他們的窮不是因為物質的缺乏，而是因為他們的生命裏沒有神話語所致，即使他或能用逞怒的杖稍為得意一時，但那些手段最終必會被廢掉。

危險與社群智慧（9-12）：
上半的箴言都與選擇跟從神關，下半的箴言仍然與選擇有關，但那是選擇行動有關，第9節鼓勵人看見了人有需要，心生憐憫（眼目慈善所指的），然後選擇將食物分給窮人者，他們都是有福的；第10節提及在紛爭面前，選擇趕出褻慢人，可以消除爭端，羞辱也可以止息。第11節是另一個行選擇，選擇不聽週圍雜聲（喜愛清心的人）而只說律法的的話（他嘴上的恩言），可以得王讚賞（王必與他為友）。第12節是這一組的結語，說明耶和華的眼目眷顧那些選擇跟從神的人（聰明人），卻叫奸詐人的圖謀失敗（傾敗奸詐人的言語）。

管教與財富誤用（13-16）：
本段這段的結束講論，也是375所羅門箴言的總結，作者選用了4節警告的箴言作為對讀者的提醒。第13節用誇張說法譏諷懶惰人，他們從不照著訓誨和法則行事，卻推說照著行會有危險（「外頭有獅子，在街上就必被殺」是一個比喻句），繼續不遵行神的話，結果他們就陷在「淫婦」的深坑中（下到陰間，參5-7章），那是耶和華所憎惡的。15-16節是重申這375句所羅門箴言的重點，其一是第15節的有關孩童的心被蒙蔽時，就需要用杖管教; 其二是有關欺人貧窮和趨炎附勢者最終都必會缺乏的事實。

「教養孩童，使他走當行的道，就是到老他也不偏離」（6），甚麼人可以得智慧？箴言告訴我們，每一個聽到神話語的人，曉得當下作出選擇，一生跟都不偏離，這種人就可以得著智慧。「教養」的希伯來文chanak原意是奉獻（參王上8:63，代下7:5等），這個字提醒我們，把生命奉獻給主指示我們的道上，我們才會有智慧。單是聽了主的話是不足夠的，要把生命奉獻其上，人才可以真正經驗智慧的美好，生命的豐盛。

我們是怎樣的人？ 今天我們已經相信了耶穌，也知道神話語的寶貴，我們有沒有照著神的話語行？ 求主憐憫，藉著聖靈的感動和能力，讓我們今天可以把生命獻上，奉獻在主的面前，主指示的道上，走事奉的道路，到老也不偏離，阿們。

【祈禱】
所以弟兄們，我以神的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的；你們如此事奉乃是理所當然的。不要效法這個世界，只要心意更新而變化，叫你們察驗何為神的善良、純全、可喜悅的旨意。（羅12:1-2）
天父啊，多謝你賜下375句箴言，求你叫我從中明白智慧的根源，並且奉獻一生服事你，到老都不偏離，活出智慧人生，阿們。

【直到主耶穌再來時候】（以斯拉敬拜詩選第2輯）
直到主耶穌再來時候，我要走事奉的道路，
窄的門、窄的路，背起我的十字架。
當我走完事奉的道路，我必看見主的榮光，
榮耀的主耶穌，祂必歡喜迎接我。
直到主耶穌再來時候，我要被興起，奔走主道路；
主的榮耀遮蓋全地時，我要站起來敬拜讚美。
我心所渴慕的主啊！你是全地的救主；
我心所渴慕的主啊！你是榮耀的君王！

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[1] 第一節原文應讀作「要選美名勝過選大財，選恩典勝過金和銀」，參信愛望直譯。

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【直到主耶穌再來時候】以斯拉敬拜詩選第2輯

直到主耶穌再來時候，我要走事奉的道路，

窄的門、窄的路，背起我的十字架。
當我走完事奉的道路，我必看見主的榮光，
榮耀的主耶穌，祂必歡喜迎接我。
直到主耶穌再來時候，我要被興起，奔走主道路；
主的榮耀遮蓋全地時，我要站起來敬拜讚美。
我心所渴慕的主啊！你是全地的救主；
我心所渴慕的主啊！你是榮耀的君王！

38.《得勝在乎耶和華》（箴21:20-31）

 

沒有人能以智慧、聰明、謀略敵擋耶和華。馬是為打仗之日預備的；得勝乃在乎耶和華。(箴21:30-31)

本章下半部分與上半部分形成鮮明對照。作者在上半部分（1-19節）描繪了惡人的虛妄與敗壞後，在下半部分（20-31節）聚焦於義人的智慧與生命，然後在本章的結束處用兩節耶和華箴言和應本章開始的標題句，說明耶和華擁有至高主權。

A. 追求智慧，尋得生命（20-23）
B. 惡人受禍，定必滅亡（24-28）
C. 愚昧必敗，上主掌權（29-31）

追求智慧，尋得生命（20-23）：
作者在這一段用幾事例說明智慧人勝過愚昧人的情況。第20節指出智慧人除生活吃用後可以有所積蓄，而愚昧人則不知為未來打算，只會把得到的全都用掉（「隨得來隨吞下」原意是「一口吃掉」）。第21節提到人用心追求公義和慈愛，必能尋得生命、公義和尊榮，這說明當人用心尋求耶和華，他們必能得到，並且比他們想要的更豐富，這是智慧的賞賜。第22節說明智慧人可以勝過強敵（「勇士的城牆」的意涵），甚至傾覆他們的堅壘（如大衛打敗哥利亞）。第23節是有關智慧人曉得說合宜的話（謹守口與舌的意涵），從而可不致遭害（免受災難）。

惡人受禍，定必滅亡 （24-28）：
這一組集中講論愚昧人的種圖譜。第24節說的褻慢人，他們行事狂妄，之所以如此，因為他們的驕傲。第25節說的是懶惰人，他們之所以被殺害（他們還沒有死，只是用諷刺口吻形容他們的實況），因為不肯工作。第26節說的是貪心的人，他們從來都不滿足（貪得無饜所說明的），與樂於與人分享的義人相比，他們都是不快樂的。第27節說的是神不喜惡人獻的祭，因為他們獻祭時都存惡意的（應指他們獻祭時的祈願都是不懷好意的）；第28節說的是作假見證的人，沒有人會相信，也沒有人會記住他們的話。

愚昧必敗，上主掌權 （29-31）：
本段可說是本章的總結，在4-28節有關智慧和愚昧的講論後，第29節是有關愚昧人和智慧人的評價，然後30-31節是本章的結束論說，兩句都是耶和華的箴言（學者稱箴言中出現耶和華的語句），說明不能用人的智慧敵擋耶和華，好比在戰爭中，有人以為有馬就可以得勝，而不知道得勝必須要倚靠耶和華。原來同樣的事，唯有照著上主吩咐去行才是真正的智慧，才會致勝，否則不會有果效。

沒有人能以智慧、聰明和謀略敵擋耶和華，為甚麼神的百姓卻每每選擇愚昧人的路，去聽從富人、權貴和偶像的話？為何當日大多數以色列民都失敗？因為他們沒有照著聖經吩咐去行，所謂知其然而不知其所以然。今天當個人、家庭、學業、職場和教會的問題來到時，我們要怎樣面對？我們要靠神的智慧，而不是人的計謀，我們要靠聖靈行事，而不是自以為是，因為靠著耶穌才可以得勝，阿們。

【祈禱】
然而，在完全的人中，我們也講智慧。但不是這世上的智慧，也不是這世上有權有位、將要敗亡之人的智慧。我們講的，乃是從前所隱藏、神奧祕的智慧，就是神在萬世以前預定使我們得榮耀的。（林前2:6-7）
聖靈啊，求你常常充滿我，叫我曉得怎樣照著主耶穌的教導生活，得著神的智慧，爭戰得勝，阿們。

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37.《隴溝的水, 隨意流轉》(箴21:1-19)

王的心在耶和華手中，好像隴溝的水隨意流轉。(箴21:1)

箴言21章主要探討神的至高主權與人的公義生活之間的關係，並通過對比惡人與義人的道路，揭示兩者截然不同的結局。[1]1-3節是全章概說，4-10節描繪惡人之路，11-19節講述義人的得勝。（參附錄: 隴溝是甚麼？）

A. 知神的主權作選擇（1-10）
  A1 耶和華衡量人心（1-3）
  A2 惡人的虛妄生活（4-10）
B. 要及早做明智選擇（11-19）
  B1 兩種道路的快樂（11-16）
  B2 愚昧路引向滅亡（11-19）

耶和華衡量人心（1-4）：
第一節可看作全章的標題，說明神的主權遠勝君王，因為君王的心可以像隴溝的人被神按心意調動。隴溝是古代的供水系統，古人可按需要用來作飲用或農田灌溉。第2節指出耶和華能夠為正邪定分界，因為能看透人的內心。3-4節是生活例子，說明人能行公義比給耶和華獻祭更蒙神喜悅（參撒上15:22）；所以惡人因行惡就眼高心傲，但因為行惡犯罪，他們的獻祭上主不會悅納。

惡人的虛妄生活（5-10）：
第5節說明人若用心籌劃，可以達致豐裕生活，反之人若是沒有用心籌劃，他必會缺乏；於是第6節提到人若是用詭詐言說取得成就，所得之財不會長久; 第7節指出愚昧人不按公平行事，至終他們的惡行只會苦害自己。第8節的對比句說明愚昧人行的路是彎曲，而智慧人的路是正直的。9-10節都是呼籲人要小心選擇同伴，第9節是不要與愚昧人同住（爭吵的婦人），第10節指出不曉得憐恤人的愚昧（比較耶穌教導人要有憐恤的心，太5:7）。

兩種道路的快樂（11-16）：
11-13節是叫人選擇智慧才可以拒絕愚昧，於是第11節提及愚昩人要遭受重大刑罰時才尋得智慧（信得太遲），而智慧人則聽了聖經（受訓誨）就可以得知識; 所以作者在第12節提及智慧人可以從愚昧人的家傾倒學到功課，而第13節指出愚昧人既不關心窮人的哀求，他們遭禍時神也會不予援手。作者用14-15節提醒讀者暗中給人送禮物雖可挽回怒氣，但暗中行賄卻是禍患，因為這樣行的人是在作孽，後來必要敗壞。第16節是這番講論的結語，說明行這些事的人，只會步進陰魂的會中（不容於耶和華的會中）。

愚昧路引向滅亡（17-19）：
這一段可看作是本段的總結，說明人不應只看眼前的得失，而要著眼於神的訓誨與法則（見1:2，4:22等）；於是有第17節提及的，追求宴樂和名譽的人，他們最終必不富足；而第18節則指出當審判來到時，惡人（奸詐人）必會代替義人（正直人）受罰；所以作者在第19節作出呼籲，即使因為行義而要住在曠野（喻比生活有缺乏），也不要與惡人（爭吵使氣的婦人喻表的）同住，同住者包括不要與惡人為伍或同伴。

箴言常把當日人們熟知的講論結集，這些都是老身常談的事，很多人都習以為常，其中很多都是上主不喜悅的，但既然很多人都在做，神的百姓習以為常也常參與其中，今天我們在這彎曲悖謬的社會裏每天都要作很多決定，做很多事，我們也照著別人的方式生活和工作嗎？做的時候，我們有沒有尋求神的心意，以免惹神的不滿？

【祈禱】不要效法這個世界，只要心意更新而變化，叫你們察驗何為神的善良、純全、可喜悅的旨意。（羅12:2）
主啊，求你叫我在大小事上都尋求你的心意，可以每天都能夠察驗你的純良和可喜悅的旨意，榮神益人，阿們。

【附錄: 隴溝是甚麼？】
隴溝是古代以色列人的供水系統，因為主要城鎮都造在山上，取水不易，所以必需要有隴溝作供水系統，把不同的水資源（包括收集回來的雨，井水，河水等）以滙合起來，供人們日常生活所需，這是古代戰時城鎮攻防戰中的必爭之地，一個城能否守得住，或被敵人攻下，隴溝起關鍵作用。所以當亞述大軍兵臨耶路撒冷，王就去視察防務，去看隴溝（賽7:1-4），那著名的以馬內利的宣告就是站在隴溝前宣告的。和修本把這個字讀作「河水」是不準確的！

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[1] 這一章用耶和華箴言作為標題，然後用了兩節耶和華箴言作引言，而結束時又用了另外二節耶和華箴言作結束，把有關公義的講論框在其中。

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