25.《耶和華齊根努》(耶23:1-8)

在他的日子，猶大必得救，以色列也安然居住。他的名必稱為「耶和華我們的義」。(耶23:6)

本章繼續報告先知向西底家王說話（參22:1-2）。緊接前文痛斥三個王之後，這裏指斥的對像是此時在位的西底家王，與及西底家王身邊群臣和謀士。先知指出，西底家王若然回轉，仍然可得神拯救是這裏的信息。

A. 上主斥責，草場牧人（1-4）
  A1 追討牧人行惡的罪（1-2）
  A2 歸回餘民必得牧養（3-4）
B. 日子將到，神義必臨（5-8）
  B1 耶和華我們的義臨（5-6）
  B2 將要指著上主起誓（7-8）

A1 追討牧人行惡的罪（1-2）：
耶和華說：「禍哉！那些殘害、趕散我草場之羊的牧人！」（1，和修）,「我草場之羊的牧人」指的是猶大末年的幾個君王。先知在此痛斥這些君王從沒有看顧百姓（草場之羊），反而把羊群趕散，他們的行惡導致民不聊生，加上外敵來犯，大量百姓被逼流散遠方。因此上主必會追討他們那些行惡的罪。

A2 歸回餘民必得牧養（3-4）：
這裏提及羊群中餘下的，即在猶大國亡時被擄的百姓，上主會領他們回到錫安，使他們生養眾多，更會設立照管他們的牧人，使他們不缺少一個。^[1]

B1 耶和華我們的義臨（5-6）：
隨著重申過人民被擄可以回歸後，先知宣告，當他們回歸以後，神仍然會從大衛的後裔中興起牧人牧養百姓，這個牧人會叫作「耶和華我們的義」（6）。^[2] 在這個牧人的牧養下，猶大必得救，以色列可以安然居住; 這宣告是雙關語，因為「耶和華我們的義」其實就西底家這名字的意義 （參附錄：西底家的名字）。

B2 將要指著上主起誓（7-8）：
先知宣告，當這一日發生時，以色列人將會經驗新的出埃及，這一次是從北方出來，所以經驗這重新站起來的以色列人日後禱告時，就會奉這一位帶領他們被擄回歸，重新建立新的以色列的天父上帝禱告。請注意，這一個宣告其實早在約雅敬時代已經宣告過（見16:14-15），可惜那時約雅敬王和他的臣民根本不相信先知的話，現在先知向西底家王宣告，他會聽嗎？^[3]

「耶和華齊根努」（「耶和華是我們的義」的音譯）將會重新建立以色列人，先知這樣說的時候就是要告訴西底家即使猶大王都犯錯，以色列仍然有希望嗎？是的，這確是一個盼望的信息; 「日子將到」所指的是要等到以色列人被擄回歸的日子，才會有「耶和華齊根努」。不過，先知如此宣講，其實更是要西底家明白，現在就是那日子，「耶和華齊根努」就是西底家，只要他願意悔改，他就可以帶領以色列人建立一個新的以色列。^[4]

「耶和華齊根努」不單是當日先知向以色列王發出的悔改呼籲，也是對每一個以色列人的呼籲，可惜他們繼續犯罪，直等到主耶穌來到世上，這話語才真正成就。先知的宣講無意叫人等著看將來怎樣成就，先知的宣講從來都是為了向人發出邀請，若然人回應，先知的審判信息是可以不發生的，因為神的心意本來就不是要懲罰百姓，而是要讓百姓蒙福。

今天，只要我們順著聖靈的帶領跟從主，我們都可以活出平安、喜樂又大有盼望的人生，我們會作出這樣的選擇嗎？只是理論上相信耶穌不能夠經驗豐盛生命，要聽從大牧者的話生活，像耶穌一樣理解和活出生命之道，才可以經驗生命的豐盛。

【祈禱】
盜賊來，無非要偷竊，殺害，毀壞；我來了，是要叫羊得生命，並且得的更豐盛。（約10:10）
聖靈啊，求你常常充滿我，叫我常聽到主的話和照著去行，好讓我更深明白主的愛，更多活出主的愛，見證生命的豐盛，阿們。

【附錄: 西底家，猶大國最後的王】
西底家於主前597至586年在位；巴比倫王尼布甲尼撒兩度攻擊耶路撒冷，正在597和586年。第一次攻擊的原因，是因為約西亞的兒子約雅敬（主前609-598在位）叛盟。然而等到尼布甲尼撒軍隊攻陷耶路撒冷時，約雅敬早已死了；他18歲的兒子約雅斤繼承了王位。尼布甲尼撒廢了這年輕的君王，把他擄到巴比倫。和他一同被擄的，還有國中的精英分子：政府官員、軍官、匠人。尼布甲尼撒立了約雅斤的叔叔瑪探雅代替他；約雅敬和較早時作了一個短時期君王的約哈斯（主前609在位），是瑪探雅的兄長。瑪探雅是約西亞王第三個成為猶大王的兒子。巴比倫王把瑪探雅的名字改為西底家，意思是「耶和華是我的義」。他的做法和12年前，埃及法老立以利亞敬（「神興起」）為猶大王，並給他改名為約雅敬（「耶和華興起」）的做法一樣（王下23:34*）。兩次外邦的宗主，都把一個民族主義的名字，賜給被立為王的人。他們得到了作為君王外表上的虛榮，卻沒有什麼獨立的權力；他們的身份實際上是藩屬。

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^[1] 有關以色列人要被擄及神要領他們回歸的講論，先知在不同時候都曾經提及，包括約西亞王時代的宣講（3:13-14），約雅敬王時的宣講（12:15，16:14-15）等。

^[2] 這是由兩個希來文組合而成，yaweh tsedeq，一般中文音譯作「耶和華齊根努」。

^[3] 就像今天我們祈禱時都會奉主耶穌的名禱告，因為是耶穌拯救了我們，把我們從被罪的所擄的光景領回神的懷抱。

^[4] 先知重覆宣告人要指著領他們回歸的神起誓，就是為了叫西底家王不要重蹈前面三王的覆轍。

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24.《這城必變為荒場》(耶22:1-30)

「你們若不聽這些話，耶和華說：我指著自己起誓，這城必變為荒場。」(耶22:5)

從本章內容看，很難確定先知宣講的時間，但可以肯定必然在上一章之前（那時先知被囚，不能下到王的宮中），與及第24章（約雅斤被擄不久）之後。其中講論約哈斯（11）、約雅敬（18）和約雅斤（24）三個在西底家以前的王，說明神要先知用這三個王的事蹟告誡西底家王。^[1]

A. 猶大王當作的事（1-9）
  A1 去到王宮中宣講（1-5）
  A2 給西底家王警告（6-9）
B. 猶大末後的三王（10-30）
  B1 約哈斯王的行惡（10-12）
  B2 約雅敬王的事蹟（13-23）
  B3 約雅斤王的事蹟（24-30）

A1 去到王宮中宣講（1-5）：
「耶和華如此說：你下到猶大王的宮中，在那裡說這話（1），上主叫先知去猶大王宮說話；注意先知在17:25曾經說過相同的話，那時約雅敬王仍然在位，只是當時的約雅敬王「硬著頸項不聽」（17:23）。2-5節是告誡西底家要做個好王，國家和人民才可以存活，不然，耶路撒冷將會成為荒場。^[2]

A2 給西底家王警告（6-9）：
「我看你如基列，如黎巴嫩頂」（6），先知提猶大王的家比作基列，那是人口眾多之地，比作黎巴嫩頂則說明王宮的華美，但這家要變作曠野無人居住的城邑，因為自從約西亞王以後，這些年間沒有一個猶大王真正聽從耶和華的話，所以上主一再讓耶路撒冷城受災，被敵人攻擊，死人無數，被別國人嗤笑他們不守神的約去拜別神，被耶和華厭棄。^[3]

B1 約哈斯王的行惡（10-12）：
「不要為死人哭號…」（10），先知用約西亞王以後的三個王的遭遇說明前述對猶大王的嚴厲批評已經在這三個王身上發生了，10-12節首先提及約西亞王死後的約哈斯的遭遇，當日他才坐上王位三個月（主前609年），就被埃及軍隊擄走，只因他行耶和華眼中看為惡的事（王下23:31-33）。

B2 約雅敬王的事蹟（13-23）：
13-19節重提約雅敬王所行的惡，當主前609年被埃及扶植作王時，約雅敬不理當時國家才被埃及軍隊蹂躪的困乏，民不聊生，竟然大興土木，要為自己蓋廣大的房和寬敞的樓（15），用貴重的香柏本做護牆，樓房都用丹色油漆，叫無數百姓白白為他服苦; 他沒有像父親約西亞王那樣行公義，為困苦人伸寃，而只單顧貪婪和流無辜人的血，結果當他在主前597年被巴比倫人殺死時，沒有人為他舉哀; 並且被巴比倫人拉出城外殺死（19）。20-23節是一首哀耶路撒冷的歌，其中的「你」指的就是耶路撒冷，提及百姓上黎巴嫩、巴珊和亞巴琳哀號，指的是這些地方都已被毀,[4] 而這都是因為你的不聽上主的話，於是你的牧人（猶大的君王），被殺和被擄，這些都因為你行惡，將會有更多痛苦臨到你。

約雅斤王的事蹟（24-30）：
這裏講論第三個王哥尼雅（即約雅斤，見王下26:6-15），雖然是大衛家的嫡系（即文中「雖是我右手上帶印的戒指」），但因為他像他父親一樣行惡（王下24:9），神再一次把他交給巴比倫人手中，他和他的母親一同被擄到巴比倫，最後死在那裏，不得歸回，不單如此，雖然他有子孫，但他們都再無一人能夠坐在大衛的寶座上治理猶大了。

「你們若不聽這些話，耶和華說：我指著自己起誓，這城必變為荒場」（5），先知在西底家作王初期說出這樣的話，又用之前的三個王的遭遇作為佐證，不是說猶大國已經沒有希望了，而是向西底家痛陳利害，叫他汲取前車之鑒。神今天也用甚麼事例叫我們知所學習嗎？我們都知道了，我們是否可以學到功課，遠離一切神不喜悅的事，專心聽從主藉聖靈給我們的指示嗎？我們現在就聽從了嗎？不要等，否則就會太遲，後悔莫及了。

【祈禱】
我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。（約壹1:9）
主啊，感謝你的慈愛長存，更藉著主耶穌的寶血，洗清我們的罪，讓我們可以在罪中得釋放，我要認自己的罪，阿們。

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^[1] 耶利米書把22-25章安排在21章的西底家王必要滅亡的宣講之後是一種修辭技巧，用意告訴讀者為何會有主前586年滅國的事出現。

^[2] 當時神要先知提醒西底家王要專心聽從耶和華的話，就是不可虧負寄居的和孤兒寡婦，不可以流無辜人的血等，他才配坐在大衛的王位，臣民百姓才可以如常生活。

^[3] 即使猶大王的家本來如同基列和黎巴嫩頂，兩處都是樹木茂密的美地（22:6），但最終卻要成為荒場。

[4] 提及些地方因為耶路撒冷過去靠這些地方的資源（「所親愛的」意義）建立起來的華美。

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23.《火著起, 無人能熄滅》(耶21:1-14)

大衛家啊，耶和華如此說：你們每早晨要施行公平，拯救被搶奪的脫離欺壓人的手，恐怕我的忿怒因你們的惡行發作，如火著起，甚至無人能以熄滅。(耶21:12)

「那時，西底家王打發…祭司西番雅去見耶利米」（1），從宣講內容看，從本章至第25章，都是西底家王時期的宣講，不過，這五章的順序顯然與時序不統一，本章的宣講應是這五章中最後期的，場景應是37-39章期間，那時是耶路撒冷的第二次被巴比倫軍圍城，猶大國在這次圍城後的第三年覆亡（西底家王十一年，39:1-2）。[1]

A. 西底家王求問（1-7）
  A1 請求問耶和華（1-2）
  A2 猶大家必要亡（3-7）
B. 民和王的下場（8-14）
  B1 要向敵人投降（8-10）
  B2 審判猶大全地（11-14）

A1 請求問耶和華（1-2）：
「請你為我們求問耶和華…」（2）,[2] 按37:1-10的報告，當巴比倫軍第一次圍城離開後（因埃及出兵），西底家王曾派人找耶利米為他代求，當時先知指出巴比倫人必會去而復反。所以當巴比倫大軍果然翻轉過來，西底家就再派人去問耶利米，期望耶利米向耶和華代求，施行拯救，使巴比倫王最終離開他們。

A2 猶大家必要亡（3-7）：
「我要使你們手中的兵器…翻轉過來」（4），耶利米這樣回覆了王派來的人，所謂「兵器翻轉過來」芸芸，實是指出巴比倫的軍隊第二度攻城，最終必會把城攻破（「使這些都聚集在城中」的意涵），即是預見城中將會有殺戮。先知更指出那些在城破之時沒有死在瘟疫、刀劍或饑荒的人都要被交在巴比倫王尼布甲尼撒的手中，巴比倫王不會顧惜他們，包括西底家王和他的臣僕百姓都難逃厄運！

B1 要向敵人投降（8-10）：
「耶和華如此說：看哪，我將生命的路和死亡的路擺在你們面前…」（8），說明了甚麼人必要被刀劍所殺後，先知把握這機會作出重要宣告，原來耶路撒冷城居民不一定都要死，他們是可以選擇不被殺死的，只要向巴比倫投降，雖然會被擄到巴比倫，但卻可以保存生命,「出去歸降圍困你們迦勒底人的必得存活」（9）。耶利米這樣宣告，因為耶路撒冷必要交在巴比倫王手中，被火燒毀！

B2 審判猶大全地（11-14）：
究竟猶大王室的前途如何呢？先知在此指出：除非西底家王真心悔改，行上主眼中看為義的事（「每早晨你們施行公平」的意涵），把百姓從欺壓者的手救出來，否則上主必要親手擊打猶大王朝，如被火燒，無人能以熄滅！13-14節則指國中其他地區的民，他們以為有耶路撒冷作保護，妄想敵人不會進入他們的住處，上主要按他們所行的惡刑罰他們。「耶路撒冷的林」指的正是倚靠耶路撒冷週圍地區的百姓都要隨著這城一同被火燒毀！

西底家王好想先知告訴他怎可以抵擋巴比倫人，如何保住國家和耶路撒冷城和其中的居民，但耶利米的答案卻是上主要擊打國家和人民，真的沒有出路嗎？今天我們也處身甚麼困局嗎？我們也好想主耶穌給我們指示出路嗎？我們會有出路嗎？會得到主的幫助嗎？當主給我指示時，我們會聽到嗎？

【祈禱】
「耶和華如此說：你們每早晨要施行公平，拯救被搶奪的脫離欺壓人的手。」（耶21:12）
主啊，你已經叫先知說明出路，回轉歸向你，照你的指示行公平就有出路，求你給我謙卑的心和順服的靈，走出困局，阿們。

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[1] 兩次圍城分別在西底家王第八年和第九年，第二次圍城至西底家王第十一年四月城破（39:1-2）。第一次圍城約在第二次圍城之前的一年，即約是西底家王第八年，參37:5，11。

[2] 注意這個巴施戶珥與上一章的巴施戶珥並非同一人。至於西番雅，也有別於其後出現於29:25，37:3，52:24的西番雅。

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