|
黃金何其失光！純金何其變色！聖所的石頭倒在各市口上。錫安寶貴的眾子好比精金，現在何竟算為窯匠手所做的瓦瓶？(哀4:1-2) |
「何竟黃金失光」（1），哀歌在這一個段落再帶領讀者回到亡國的哀傷情懷，再一次用「何竟」開始這詩（中文譯作「何其」的原文與1:1譯作「何竟」的原文是同一字）,[1] 也引領讀者回到哀訴的情懷，雖然第三章已經提出盼望與出路，這修辭技巧領讀者回到現實，繼續為苦難傷痛的現實，繼續等待惡者遭報的現實。
A. 錫安子民的悲哀（1-11）
A1 黃金失色，孩童失養（1-6）
A2 失去尊榮，經歷饑荒（7-11）
A3 祭司先知，長老受罰（12-16）
B. 「我們」與敵人（17-20）
C. 兩種國民的命運（21-22）
A1 黃金失色，孩童失養（1-4）：
「何竟黃金失光」（1）,「何竟現在算為窯匠手做的瓦瓶」（2），1-2節可看作這哀歌的標題，分別提出本如黃金的錫安為甚麼沒了光芒，和城中本來寶貴的眾子為甚麼成為了卑賤的瓦瓶？3-11節是這兩番提問的回應，先是3-6節講述城破以後糧食缺乏，民無住處等苦況，這些痛苦皆因錫安居民的罪孽比從前上主毀滅的所多瑪更大！
A2 失去尊榮，經歷饑荒（7-11）：
這處說明城破後的貴冑失去光彩情況,[2] 他們夾在被擄人群中再無人認識了。9-11節提及婦人煮自己的兒女作食物，很可能喻指猶大人城破後的互相殘殺，致令錫安的根基被毀（參耶40-41章的猶長基大利被殺事件）。
A3 祭司先知，長老受罰（12-16）：
這一竹段可看作是第2節嘆息「這些寶貴的眾子」現在「變作瓦瓶」的註腳，因為這些寶貴的眾子（城中的王和領袖們）都不相信敵人能夠進入耶路撒冷城。[3] 這城中的領袖，包括官員和長老、先知和祭司等都迫害傳講上主話語的人（如先知耶利米等）。[4]上主就不再眷顧他們，將他們分散，他們就不再被看顧，不再被厚待，因他們流了無辜人的血。
B 「我們」與敵人（17-20）：
17-19節繼續說明那些人被打擊的原因，注意詩人用了「我們」這個主詞;「我們」指的就是當日的猶大眾百姓，當時猶大與眾小國圖謀藉與埃及結盟，以為可以得到幫助（見耶27:1-7），結果耶路撒冷被圍困三年，埃及只曾經短暫出兵，但很快就回國去了，而其它小國沒能相助,[5]結果「我們」的結局來到了（應指城破，和人民被擄等），詩人把這些情況喻比作寶貴眾子成了瓦瓶。第20節清楚說明這些災難臨到只因那些被揀選作領袖的（耶和華的受膏者）犯罪所致，這些人包括王和大臣、及先知和祭司。
C. 兩種國民的命運（21-22）：
「住烏斯地的以東民哪…」（21），作為這哀歌的結束，21-22節比較了以東民和錫安民的結局，前者說明苦杯必會臨到他們，上主必追討他們的罪; 後者則是刑罰受足了，上主不再追討他們的罪。「錫安的民哪，你罪孽的刑罰受足了」（22），為甚麼以東和錫安的民眾會有不同的結局？因為前者是背信棄義的人，而後者則是盟約的子民，當他們遭受管教，又認罪悔改，上主就會再施恩，這是第四首哀歌的焦點，是神的子女們必須要知道的，從前的百姓得罪上主，皆因那些受膏者得帶領百姓行惡，今天我們當怎樣走我們的天路？
【祈禱】
耶穌又對眾人說：「我是世界的光。跟從我的，就不在黑暗裡走，必要得著生命的光。」（約8:12）
主啊，求你開恩可憐我這個罪人，懇求你給我加力，叫我有心有力跟從你，得著生命的光，為你作見證，阿們。
A. 錫安子民的悲哀（1-11）
A1 黃金失色，孩童失養（1-6）
A2 失去尊榮，經歷饑荒（7-11）
A3 祭司先知，長老受罰（12-16）
B. 「我們」與敵人（17-20）
C. 兩種國民的命運（21-22）
A1 黃金失色，孩童失養（1-4）：
「何竟黃金失光」（1）,「何竟現在算為窯匠手做的瓦瓶」（2），1-2節可看作這哀歌的標題，分別提出本如黃金的錫安為甚麼沒了光芒，和城中本來寶貴的眾子為甚麼成為了卑賤的瓦瓶？3-11節是這兩番提問的回應，先是3-6節講述城破以後糧食缺乏，民無住處等苦況，這些痛苦皆因錫安居民的罪孽比從前上主毀滅的所多瑪更大！
A2 失去尊榮，經歷饑荒（7-11）：
這處說明城破後的貴冑失去光彩情況,[2] 他們夾在被擄人群中再無人認識了。9-11節提及婦人煮自己的兒女作食物，很可能喻指猶大人城破後的互相殘殺，致令錫安的根基被毀（參耶40-41章的猶長基大利被殺事件）。
A3 祭司先知，長老受罰（12-16）：
這一竹段可看作是第2節嘆息「這些寶貴的眾子」現在「變作瓦瓶」的註腳，因為這些寶貴的眾子（城中的王和領袖們）都不相信敵人能夠進入耶路撒冷城。[3] 這城中的領袖，包括官員和長老、先知和祭司等都迫害傳講上主話語的人（如先知耶利米等）。[4]上主就不再眷顧他們，將他們分散，他們就不再被看顧，不再被厚待，因他們流了無辜人的血。
B 「我們」與敵人（17-20）：
17-19節繼續說明那些人被打擊的原因，注意詩人用了「我們」這個主詞;「我們」指的就是當日的猶大眾百姓，當時猶大與眾小國圖謀藉與埃及結盟，以為可以得到幫助（見耶27:1-7），結果耶路撒冷被圍困三年，埃及只曾經短暫出兵，但很快就回國去了，而其它小國沒能相助,[5]結果「我們」的結局來到了（應指城破，和人民被擄等），詩人把這些情況喻比作寶貴眾子成了瓦瓶。第20節清楚說明這些災難臨到只因那些被揀選作領袖的（耶和華的受膏者）犯罪所致，這些人包括王和大臣、及先知和祭司。
C. 兩種國民的命運（21-22）：
「住烏斯地的以東民哪…」（21），作為這哀歌的結束，21-22節比較了以東民和錫安民的結局，前者說明苦杯必會臨到他們，上主必追討他們的罪; 後者則是刑罰受足了，上主不再追討他們的罪。「錫安的民哪，你罪孽的刑罰受足了」（22），為甚麼以東和錫安的民眾會有不同的結局？因為前者是背信棄義的人，而後者則是盟約的子民，當他們遭受管教，又認罪悔改，上主就會再施恩，這是第四首哀歌的焦點，是神的子女們必須要知道的，從前的百姓得罪上主，皆因那些受膏者得帶領百姓行惡，今天我們當怎樣走我們的天路？
【祈禱】
耶穌又對眾人說：「我是世界的光。跟從我的，就不在黑暗裡走，必要得著生命的光。」（約8:12）
主啊，求你開恩可憐我這個罪人，懇求你給我加力，叫我有心有力跟從你，得著生命的光，為你作見證，阿們。
[1] 「黃金何其失光！純金何其變色！…」(1)，原文「何竟」是起始語。
[2] 他們若不是在城破時被殺(如西底家王和他的眾子及其他大臣，見耶40章和52章)，就是被擄到巴比倫去。
[3] 所謂「地上的君王」和「世上的居民」與「寶貴的眾子」都是對錫安城中的王和居民的嘲諷稱謂語。
[4] 他們的罪就是說城中有平安，參耶8:11，15等。
[5] 以東派來的軍隊甚至乘耶路撒冷城破而出手搶掠(俄1:10)，所以詩歌結束處說明神必追討他們的罪孽，把以東滅絕。
