2026年6月8日 星期一

【第10天】你吃得飽足(申命記 8:10 )40天禁食禱告操練

 

【唱詩敬拜:一顆謙卑的心】朗讀:使徒信經和今天經文】
你吃得飽足,就要稱頌耶和華-你的神,因他將那美地賜給你了。(申8:10 

【靈修默想】
摩西提醒即將進入應許之地的百姓:當你在那地吃得飽足時,務要稱頌耶和華。這是一個對人性極深的洞察——我們常在困境中求告神,卻在豐盛中忘記神。

「絕對感謝與復興」在此刻體現為「不忘恩的靈性」。在「思想」上,我們要建立一個認知:所有的飽足與領土並非出於我的才幹,而是神的賜予。復興者的生命是一個「流動的容器」,當恩典進入,讚美就流出。

在「信心」中,我們要相信神是那位「美地」的提供者;在「言語」上,我們要在豐收時發出比哀求時更大聲的稱頌。絕對感謝在這裡是一種防腐劑,防止我們的靈性在安逸中腐化。在「夢想」中,我們要看見自己無論在豐富或卑賤中,都能守住那顆稱頌的心。復興不是讓我們擁有一切後就離開神,而是讓我們在擁有的每一口食物、每一份恩典中,都能看見神的手。當稱頌成為我們飽足後的本能反應,我們的復興才能在長久的美地中持續。

【思考問題】
1。回想最近一件令你感到滿足或成功的事,你當時的第一反應是歸功於自己,還是立即稱頌神?

2。「飽足後稱頌」如何幫助你在生活中實踐「絕對感謝」,並防止你的復興火苗在舒適圈中熄滅?

【禱告主題及參照經文】
主題:為不忘恩的生命、在豐盛中守住稱頌的心禱告
經文:

「我的心哪,你要稱頌耶和華!不可忘記他的一切恩惠!」(詩篇 103:2
「萬物都是從你而來,我們把從你而得的獻給你。」(歷代志上 29:14b

【祈禱文】
豐盛供應的主,
我稱頌祢的名!感謝祢賜下美地與飽足,讓我生命中經歷無數的恩惠。求聖靈警醒我的心,使我不論在何種景況下都不忘記祢的手。我宣告我所擁有的一切資財、天賦與成就,全是從祢而來。

主啊,除去我心中的狂傲,讓我以絕對感謝的心將榮耀歸給祢。我宣告我的復興不是為了自我滿足,而是為了見證祢的慷慨與信實。願我的稱頌如香升起,永不間斷。奉主名求,阿們。

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【第9天】常在主裏面(約翰福音 15:5 )40天禁食禱告操練

 


【唱詩敬拜:耶穌我要愛慕你朗讀:使徒信經和今天經文】

我信上帝,全能的父,創造天地的主。
我信我主耶穌基督,
上帝的獨生子;因聖靈感孕,由童貞女馬利亞所生,在本丟彼拉多手下受難,被釘於十字架受死,埋葬;降在陰間,第三天從死人中復活;升天,坐在全能父上帝的右邊;將來必從那裡降臨,審判活人死人。
我信聖靈,我信聖而公之教會;我信聖徒相通,我信罪得赦免;我信身體復活;我信永生,阿們。

我是葡萄樹,你們是枝子。常在我裏面的,我也常在他裏面,這人就多結果子;因為離了我,你們就不能做甚麼。(約15:5

 【靈修默想】

耶穌用葡萄樹與枝子的比喻,揭示了生命復興最深刻的奧祕:連結。枝子若離開葡萄樹就不能作什麼,這並非威脅,而是生命運作的真實律然。復興不是靠意志力去「活出」美好的行為,而是透過「常在主裡」讓主的生命自然湧流。

這如何引領我們進入「絕對感謝與復興」?首先在「思想」上,我們要徹底承認自己的有限,並為著這份「連結的權利」獻上絕對感謝。我們不需要孤軍奮戰,因為復興的源頭就在我們裡面。當我們在「信心」中深信自己已與元首基督連結,內心的貧瘠就會被主的豐盛取代。

在「夢想」中,我們要看見自己結出纍纍的果實,那不是為了自我榮耀,而是為了彰顯那供應養分的樹根。在「言語」上,我們要宣告:「我是屬基督的,祂的生命正透過我流淌。」絕對感謝在此刻體現為:感謝主願意接納我這弱小的枝子。這種因連結而生的安全感,能止住我們內心的焦慮,讓靈魂在安息中進入真正的豐盛與復興。

 

【思考問題】

1。你最近感到疲憊或枯乾嗎?這是否反映出你正試圖脫離「葡萄樹」靠自己的努力在生活?

2。「常在主裡」要求我們在生活中實踐絕對的信靠與感謝。這段經文如何幫助你重新定義「成功」與「復興」的關係?

【禱告主題及參照經文】
主題:為生命與主緊緊連結、領受豐盛供應禱告
經文:
「因為在他裏面有生命的源頭;在你的光中,我們必得見光。」(詩篇 36:9
「使基督因你們的信,住在你們心裏,叫你們的愛心有根有基。」(以弗所書 3:17

【祈禱文】
親愛的主耶穌,
祢是真葡萄樹,我是枝子。感謝祢揀選我,使我的生命能與祢相連。求聖靈除去我心中想要獨立自強的驕傲,更新我的思想,讓我學習凡事回到祢裡面支取力量。我宣告祢的生命就是我的源頭,祢的光正照亮我內心的幽暗。主啊,讓我的愛心在祢裡面有根有基,結出仁愛、喜樂、和平的果子。我以絕對感謝的心領受這豐盛的恩膏,宣告我的復興是從與祢連結開始。奉主名求,阿們。

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【第8天】重新有正真的靈(詩篇 51:10 )40天禁食禱告操練

 


【唱詩敬拜:軟弱的我變我變綱強朗讀:使徒信經和今天經文】

我信上帝,全能的父,創造天地的主。
我信我主耶穌基督,
上帝的獨生子;因聖靈感孕,由童貞女馬利亞所生,在本丟彼拉多手下受難,被釘於十字架受死,埋葬;降在陰間,第三天從死人中復活;升天,坐在全能父上帝的右邊;將來必從那裡降臨,審判活人死人。
我信聖靈,我信聖而公之教會;我信聖徒相通,我信罪得赦免;我信身體復活;我信永生,阿們。

神啊,求你為我造清潔的心,使我裏面重新有正直的靈。51:10

 【靈修默想】

大衛在跌倒後的這聲呼求,道出了復興最核心的需求:內在生命的重造(希伯來文Bara)。人無法自造「清潔的心」,這是神的創造之功(希伯來文用 Bara,與創世記 1:1 相同)。

這在「絕對感謝與復興」中具有分水嶺的意義。復興不是修補舊帳,而是「重新開始」。在「思想」上,我們要承認自己的無能,並絕對感謝神有一顆「憐恤的心」,願意為罪人重開門徑。

在「信心」中,我們要領受神所賜的「正直的靈」,那是不再被私慾牽引、單單向神誠實的靈。在「言語」上,我們要宣告:「我已罪得赦免,神已在我裡面造了新心。」在「夢想」中,我們要看見一個聖潔、自由、與神無隔閡的新生命。絕對感謝在這裡是因著「赦罪之恩」而發。當一個人的靈被導正,他才能真正承載聖靈的火。這種內在的潔淨是集體復興的前提。當我們學會為著這份「重新來過的機會」而感謝時,我們的靈魂就甦醒了,復興的喜樂將如泉源般湧流。

【思考問題】

1。你是否正因為過去的失敗而感到與神疏遠?你相信神今天就能為你「造」一顆新心嗎?

2。擁有「清潔的心」與「正直的靈」,對你在日常生活中實踐「絕對感謝與復興」有何決定性的作用? 

【禱告主題及參照經文】
主題:為內在生命的重造、領受赦罪之恩與正直靈性禱告
經文:
我們要洗淨自己,除去身體、靈魂一切的污穢,敬畏上帝,達成聖潔。(哥林多後書 7:1

「東離西有多遠,他叫我們的過犯離我們也有多遠!」(詩篇 103:12

 

【祈禱文】
慈悲的上帝,
求祢為我造清潔的心!感謝祢應許叫我的過犯離我遙遠,如同東離西那麼遠。聖靈啊,求祢在我裡面重新放入正直且堅定的靈,除去我靈魂中一切的污穢與隱而未現的罪。我宣告我是被洗淨的,我是被更新的。

主啊,恢復我救恩的喜樂,賜我樂意的靈扶持我。我以絕對感謝的心迎接這個新的開始,宣告我的一言一行都要活出聖潔的影響力。奉主名求,阿們。

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【第7天】全然奉獻(羅馬書 12:1-2 )40天禁食禱告操練

 


【唱詩敬拜:信心英雄朗讀:使徒信經和今天經文】

我信上帝,全能的父,創造天地的主。
我信我主耶穌基督,
上帝的獨生子;因聖靈感孕,由童貞女馬利亞所生,在本丟彼拉多手下受難,被釘於十字架受死,埋葬;降在陰間,第三天從死人中復活;升天,坐在全能父上帝的右邊;將來必從那裡降臨,審判活人死人。
我信聖靈,我信聖而公之教會;我信聖徒相通,我信罪得赦免;我信身體復活;我信永生,阿們。

所以,弟兄們,我以神的慈悲勸你們,將身體獻上,當作活祭,是聖潔的,是神所喜悅的;你們如此事奉乃是理所當然的。不要效法這個世界,只要心意更新而變化,叫你們察驗何為神的善良、純全、可喜悅的旨意。馬書12:1-2

 【靈修默想】

保羅指出,復興的具體表現就是「心意更新而變化」。而這一切的起點是「將身體獻上當作活祭」。這是一個與世界價值觀截然不同的生活範式。這如何引導我們實踐「絕對感謝與復興」?首先,我們要「思想」:這份祭壇上的生活是「理所當然」的,因為基督已經先為我們獻上。復興不是情緒的亢奮,而是「主權的移交」。

當我們在「信心」中把生命的主權完全交給神,我們就脫離了效法世界的焦慮。在「夢想」中,我們要看見一個被神聖化、被主使用的未來;在「言語」上,我們要不斷宣告神的旨意是「善良、純全、可喜悅的」。絕對感謝在這裡轉化為對神主權的「絕對信任」。

即便神帶領的路與我的期待不同,我仍感謝祂的旨意是最美的。這種全然奉獻的態度,能騰出空間讓聖靈動工,帶來深層的生命復興。當我們的思想不再被世界奴役,而是被神的話語更新時,我們就真正進入了神國度的自由與能力中。

 

【思考問題】

1。「效法世界」最常體現在你哪一個思想模式中(如:追求名利、恐懼失敗)? 

2。將自己獻上為「活祭」,如何幫助你在生活中更深體會「絕對感謝」帶來的自由,並實踐真實的復興?

 

【禱告主題及參照經文】

主題:為全然奉獻主權、心思更新與察驗神完美旨意禱告 
經文:

「所以我告訴你們,不要為生命憂慮吃什麼,喝什麼;為身體憂慮穿什麼。生命不勝於飲食嗎?身體不勝於衣裳嗎?」(馬太福音 6:25
「既然我們領受了那不可震動的國,就讓我們心存感恩,照著上帝所喜悅的,用虔誠和敬畏的心事奉上帝。」(希伯來書 12:28

 【祈禱文】
親愛的天父,
我把自己當作活祭獻在祢的壇上。求聖靈更新我的心思意念,拔除那些效法世界的負面模式。我宣告我已領受那不可震動的國,我的生命不再受憂慮轄制。

主啊,開我的眼睛,使我能察驗祢那善良、純全的旨意。我以絕對感謝的心跟隨祢的帶領,宣告我的事奉是祢所喜悅的。願我的全人全心,都成為祢復興工作的器皿。奉主名求,阿們。

 【四十天禁食禱告總目錄】



17.《在地上果然有神》(詩58:1-11)

因此,人必說:義人誠然有善報;在地上果有施行判斷的神!(58:11)

本來以色列人都從小學習摩西的律法書,都知道何為善和惡,然而他們卻常遇上不義的事,皆因在上掌權者沒有公義,而週圍的人竟然可以不發聲,讓那些不按正直的審判殘害社會民生!這詩勸勉人不要因為不公義的事對神失去信心,因為神才是最終的審判官。

A. 世人默然不語(1-5
  A1
你們不行公義(1-2
  A2
惡人都不聽神(3-5
B.
惡人終必失敗(6-11
  B1
求神碎惡人口(6-8
  B2
義人必有善報(9-11

你們不行公義(1-2):
詩歌一開始就因惡人所行的不義提出問題,為何不義的事橫行,但眾人卻視若無睹,默然不語,難道他們真的不會受審判嗎?他們必要受審判(第2節開始的「不然」要表達的),因為惡人心中所想的,已經一一做出來了。

惡人都不聽神(3-5):
詩人痛斥的惡人其實都是以色列人,可是他們心中卻沒有神!從出生的時候開始,就沒有好好聽從神話語教導生活!按規定,每一個以色列人從幼年開始就讀聖經,[1]這裏把他們比喻作聾了的毒蛇,因為聾了,不聽術士的吩咐,把毒氣亂噴,四處噬人。[2]

求神碎惡人口(6-8):
這又是一個比喻,詩人把那些惡人比喻作少壯獅子,求神把這些獅子口中的牙敲碎,然後詩人在7-8節中用了四個意像具體求神敗壞他們的惡行,第一是他們惡行如「急流的水一般」(惡人快要消失),第二就像射出的箭「箭頭彷都砍斷」(惡行不會成功),第三像「蝸牛般消化過去」(惡念被化解),第四是像「婦人小產」(惡謀未開始就敗壞)。

義人必有善報(9-11):
9節又是一個比喻,指出惡人(你們)正要行惡時(用荊棘燒火的意涵),神(9b節中的主詞他」指的是神,參和修)要用旋風把燒著的和未燒著的荊棘都颳走。10-11節指出義人必會看見惡人遭受這些報應,並因此而歡喜,提到「要在惡人的血中洗腳」是一種誇張文學手法,[3]說明義人必然有善報,因為在地上果然有施行審判的神(這說法是對第1節的回應)。

「義人誠然有善報;在地上果有施行判斷的神!」(11),詩歌結束處是與開始的起首句作回應,勸勉人不要因為當下看見惡人沒有惡報,善人無人關心,就對神失去信心,就選擇棄善行惡。我們相信,神必然會施行公義審判,因為神仍然運行,所以神的旨意可以行在地上如同行在天上,因為有神有大能,所以善人誠然有善報,所以,親愛的弟兄姊妹,不要因為惡事出現灰心,讓我們同心宣告: 義人誠然有善報;在地上果然有施行判斷的神!

【祈禱】
因此,人必說:義人誠然有善報;在地上果有施行判斷的神!(詩58:11
公義的主
,求你憐憫叫我不要因為不義的事發生,對你懷疑,求你給我加力,叫我凡事都照你吩咐行,愛神愛人,阿們。



[1] 四歲開始在會堂學習聖經,十二歲的時候就通曉五經內容,預備十三歲時行成人禮,見路2:42-51

[2] 45兩節是詩人把神子民比喻作毒蛇,像出埃及記報告法老的術士會用咒語指揮毒蛇,但聾了的毒蛇不聽指揮。神子民正像不聽指揮的聾蛇。

[3] 我們或許會認詩歌中有「用惡人的血洗腳」有點太血腥,但其實這只是一個意像,說明惡人兵敗如山倒,血流成河的景像,並且義人可以享用惡人從前坑害人所得的錢或甚麼資源。

詩篇 (Dailymanna, 今日讀經)

詩篇的150篇並非一次過成書,而是經歷數百年收集與編輯的成果。它被刻意編排為五卷,主要有以下兩大原因:

1. 與「摩西五經」(Torah)對應:詩篇的編輯者藉此表明,這卷詩歌和禱文集,與律法書擁有同等的權威和神聖地位,是信仰群體生活的基礎。

2. 這種刻意編排不純粹是根據寫作年代,而是按照特定的主題思想來安排。從卷一哀歌為主的憂傷,逐漸攀升至卷五以讚美為高潮的歡呼。每卷的結束都有一個「榮耀頌」(Doxology)作為標記,見詩41:13及72:18-19等。

第一卷
1-41
奠定全書基調,宣告有福的人生乃在於喜愛耶和華的律法(詩1:2),展現義人與惡人截然不同的終局。大多數詩篇出自大衛之手,且文中多用「耶和華」(Yahweh) 來稱呼神。
第二卷
42-72
哀歌與拯救的詩集。詩篇42篇的開場道出靈魂深處的渴慕(詩42:1),描寫了被擄異鄉的痛苦、對聖殿的思念,以及被仇敵欺壓時呼求神拯救的掙扎。著重神的拯救與救贖。作者包括大衛、可拉的後裔,並以詩篇72篇的榮耀頌作結。
第三卷
開始是「聖殿被毀、國家滅亡」的民族性悲劇,集中探討神為何容許義人受苦(如詩73)等信仰難題。整體氛圍充滿黑暗與哀慟。焦點在於神的聖潔。作者多為亞薩和可拉的後裔。
第四卷
90-106
以摩西的祈禱(詩90)開始,反思人在永恆神面前生命的短暫與脆弱。在經歷了流亡的失敗後,重申神是世世代代的居所(詩90:1),呼籲會眾仰望掌管萬有的君,核心是神的掌權與安息。詩歌多用於公共敬拜,作者以無名詩人為主。
第五卷
107-150
以呼籲百姓稱謝神的慈愛(詩107:1)作為回歸歷史的序曲。這是內容最多樣的一卷,收錄了被稱作大讚美詩(Great Hallel, 113-118),上行詩(120-135)及小讚美詩(Hallel, 146-150)等。強調神的話語(如詩119)與終極的讚美。作者包括大衛及多位無名詩人。