38.《約書(三)：為自己負責》(出22:1-17)

人若在田間或在葡萄園裡放牲畜，任憑牲畜上別人的田裡去吃，就必拿自己田間上好的和葡萄園上好的賠還。(出22:5)

律法可二分作明文法律（apodictic law，也叫直接命令）和決疑法律（casuistic law，也稱個案法），前者常以「你要…」或用「你不可」作說明，如十誡的經文；後者則因應不同個案（cases）作出說明，22:1-17列出的都是這種法規。

A. 若有牛羊損失，1-4
B. 若有田園受損，5-6
C. 若有財物失掉，7-13
D. 若有借物傷死，14-15
E. 若有女子被污，16-17

若有牛羊損失（1-4）：
若有偷別人牛羊者，除了歸還給原主外，更要加倍賠還，若所偷牛羊已死，則五牛賠一牛，四羊賠一羊。此外，若竊賊在半夜犯案時被人打死，打死人者可脫罪，只是若太陽出來了，這流人血的罪就要追究[1]。

若有田園受損（5-6）：
如果人因疏忽致別人的財物有損，則要以等量賠償。無論是牲畜吃了人的草，或舉火時燒了人的莊稼，都要賠償。

若有財物失掉（7-13）：
當時的社會，人的財產除了存在家中，還會存在鄰舍家中（因沒有銀行），於是代人看守財物的要負責看管好，若有失去或死去，看管者要證明自己非監守自盜，否則要雙倍向物主償還。[2]

若有借物傷死（14-15）：
若人向鄰舍借了什麼牲畜，若該等牲畜在物主不在場時受了損傷或死亡，[3]就要賠償；但如果牲口是已付錢雇用的就不用賠。[4]

若有女子被污（16-17）：
如果人引誘了還沒受聘禮的女子，他就要交出聘禮，娶她為妻。但即使女子的父親不讓女兒嫁他，這聘禮還是要付的。

「如果人……必須賠償」，這五段經文講論的法規都是以這種格式敘述，都是講及鄰舍的財物因人的過犯遭受損失時，這人就要負責賠償。藉著這些法規，神教導以色列民要尊重鄰舍的權益。

一班同蒙神救贖的人，每天活著就是敬拜，除卻禮儀的敬拜，在生活中當怎樣活出敬拜的生命？就如當以色列人在曠野每天拾取自己的一份「嗎哪」時，他們存感恩的心好好享用神每天所賜他的那一份就是敬拜；不管什麼原因，當有人侵佔了別人的一份時，他就要負責去償還，敬拜者對犯錯行為負責，就是敬拜；請記好，謹守遵行神的話語就是敬拜。[5]

今天，雖然我們的處境與當時不同，但為自己對別人所犯下的錯誤負責，與及作出賠償，仍然是每一個基督徒每天敬拜生活的一部份。愛鄰舍，不單體現在我們怎樣去幫助人，也體現在我們犯錯時，坦然承認自己的過失，與及積極地負責償還，阿們。

【祈禱】
「你要盡心、盡性、盡力、盡意愛主你的神；又要愛鄰舍如同自己。」（路10:27）
主啊，請光照我看見所犯的錯，得罪了你和得罪了人，請給我勇氣承認自己的過犯，積極改過，更要為所犯的錯負責。阿們！

【附錄: 兩種律法的形式】
律法體裁有兩種：第一種是明文法律（apodictic law），亦是直接的命令，常以「你不可」這樣的字眼開首，例如十誡（出20:3-17）；或用「不可」（利18:7-24;19:9-19,26-29,31,35）。第二種是決疑法律（casuistic law），屬於個案法，通常在特殊情況下才引進該法律（例如，利20:9-18,20-21;申15:7-17）。

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[1] 也許在天黑時，捕賊過程中，意外傷害人命是情有可原的，但天亮時就不應發生，畢竟生命是神聖的。

[2] 牛羊牲畜是當時的重要財物，牛既可作運輸，又可作耕種，所以其價值最高，賠償的安排也就較高。

[3] 物主在場時，物主自己要負責牲畜的損傷。

[4] 大概當時的雇用費已含牲口身價或保險費一類金額，詳情不得而知。

[5] 約書所敘述的一切，就是教以色列民怎樣過敬拜的生活。另參華理克,「討神喜悅的敬拜」《標竿人生》（台北: 使者，2004），105-110頁。

44.《會幕：叫人知道神住在人中間》（26:1-37）

要照著在山上指示你的樣式立起帳幕。(出26:30)

在說明過會幕裏主要物品的規格後，本章是說明會幕本身的規格。本章報告其中四方面的明細。

A. 幕幔，1-14
B. 幕板，15-29
C. 幔子，31-35
D. 門簾和門柱，36-37

幕幔（1-14）：
會幕基本上是一個帳棚，帳棚是遊牧民族生活的居所，可以隨時搬遷。會幕最主要是由幕幔覆蓋，聖所的幕幔共有四層；其中最內層用細麻作材料，用藍紫紅三色線做成，又繡上精巧的基路伯（1-6）；第二層用山羊毛做成（7-13）；第三、四層分別為公羊皮和海狗皮（14）。以色列人長時間以牧養牲畜為生，即使進入迦南後，很多人仍住在帳棚中。

幕板（15-29）：
幕板主要是作為帳棚的支架，豎立在南北和西三面（東面是聖所入口）。這裏規定會幕兩側與後面的板：以皂莢木作成，每塊十肘高、一肘半寬，包金、立於銀座；並用五道橫木穿過金環，使南北兩面與後板牢固連結成結構。

幔子（31-35）：
幔子是用作把這帳棚從中分開成聖所和至聖所。只有大祭司才可進入至聖所、約櫃、供桌和金燈臺都在至聖所內。這個幔子也要繡上基路伯。

門簾和門柱（36-37）：
在聖所入口處（東面），要做門簾和門柱，造門簾的材料與做幕幔的相同，只是沒有繡上基路伯，聖所的門柱則是五根包金的木柱。

對以色列人來說，會幕就是他們與神相交的所在（參25:8）。[1]既是這樣，為何卻又在聖所中間設有幔子，不讓祭司進入？[2]因為連大祭司也不可以隨時進入（利16:2、民18:7）！[3]為甚麼？

《利未記》告訴我們，本來摩西和亞倫都可隨時進入至聖所，但當亞倫的兒子獻凡火被神擊殺後（利10:1-2），亞倫失去了這權利[4]。原來，是人的罪攔阻人來到神面前，不是幔子。

新約聖經告訴我們，今天的基督徒都有祭司的職份（參彼前2:9）。所以，既然信徒皆祭司，我們也是這樣不能隨時去到神面前嗎？感謝主！因著主耶穌流出的寶血，這阻隔神與人的幔子已經隨著耶穌釘身十字架時裂成兩半（太27:51、可15:38、路23:45）。藉主耶穌的救贖大恩，他已經為我們（罪人）開出了一條又新又活的路（來10:20），讓信徒「憑著耶穌的血，可以坦然無懼地進入至聖所」（來10:19），可直接進到施恩座前了。

今天我們藉主耶穌既得著這恩典可隨時去到神的施恩座前，我們會否常常經歷到神的同在及愛顧？如果沒有，那是甚麼原因？

【祈禱】
所以，我們只管坦然無懼的來到施恩的寶座前，為要得憐恤，蒙恩惠，作隨時的幫助。（來4:16）
主啊，感謝你在十字架上流出寶血，洗淨我的罪污，叫我可以坦然無懼地來到你的施恩座前，蒙憐恤，得幫助，阿們。

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[1] 「要為我建造聖所，使我可以在他們中間居住」（25:8）

[2] 參《出埃及記．讀經釋義．中冊》，第36頁。

[3] 可能是一年一次，參《來9:7》。

[4] 在《利16:2》前，多次記敘神對摩西和亞倫說話（利11:1、13:1、14:33、15:1），顯示當時亞倫可進入至聖所，但16:2後便沒有提及亞倫了。

37.《約書(二)：以牙還牙》(出21:12-36)

以眼還眼，以牙還牙，以手還手，以腳還腳。(出21:24)

在十誡中的第五、第六及第八誡中，以色列人被告知父母的神聖、生命的神聖及財產的神聖，基於這些原則，在約書中說明了21:12-36的法規。

A. 人的生命神聖。12-25
  A1 生死相關的法規，12-17
  A2 身體損傷的法規，18-27
B. 物主當負之責。28-36
  B1 牛傷人牛主有責，28-32
  B2 井主牛主的責任，33-36

生死相關的法規（12-17）：
因為人的生命神聖，上主要嚴懲傷害別人生命的人，但若殺人者是無心（「神交在他手中」的意涵），那人可以逃往特別地方暫避[1]，但蓄意害人的，即使躲到祭壇，也要拿去處死。15-17節列出幾個非殺人的過犯卻等同殺人，所以犯者也要被處死。[2]

身體損傷的法規（18-27）：
這裏指出若人因為爭吵而傷人的，要賠償及要把傷者醫好。傷害僕婢的，要受刑罰。傷了孕婦的，如流產要賠償，如孕婦有別的損傷，則要以命償命，以眼還眼，以牙還牙，以傷還傷，以打還打，意思不是說明受害者報服（仇）的合理性，而是說明報服的行動要有限制，不應過於他所受的傷害。也即是說受害者不應無限上綱，甚至取人性命等。26-27節說明，若然人若嚴重傷害自己的僕婢，僕婢不應「以牙還牙」、「以眼還眼」，而是因此可以自由離去。

牛傷人牛主有責（28-32）：
這裏說明如果牛傷人致死，牛要打死，但其主人不必受罰，但牛主若知他的牛常會傷人又受了警告，而仍無把牛拴好，牛主就要處死，只是牛主可以贖命金作贖價，多少按受害人而定。
井主牛主的責任（33-36）：
本段仍是說明與牛相關的法規，不把井口蓋好的井主，要負責有牲畜掉進去的賠償。不把牛拴好的牛主，要負責那牛傷人或傷及其他牲畜的賠償。

這些法規對今天的人來說是否太嚴苛？此外，「以牙還牙」是否在鼓吹復仇主義？我們得明白這些經文是針對以色列人當日的處境而頒下的[3]，正如我們今天已再沒有那種僕婢制度，也不會是井主或牛主，於是這些經文與我們今天的生活便毫無關係，是這樣嗎？當然不是！

這些經文告訴我們的是：父母的神聖、生命的神聖及財產的神聖。所以無論有心或無意地抵觸了這些，他們都要負責，都要賠償，這是神的心意。但有一個制約條件——不可以無上限的。所以打掉別人的一隻牙，最多就賠一隻牙，而不可要求多賠一隻手；失去眼，就賠一隻眼，不可要人賠上性命；失去牛，就賠一條牛，不可要人賠上房屋；失去生命，就賠生命，不可要求賠上一族人的性命。神給我們的，都是神聖的，我們都要看重，不可輕忽，無論是人的生命，或是牲畜的生命，都是神聖的。

【祈禱】
當孝敬父母，不可殺人，不可偷盜，使你的日子在耶和華你神所賜你的地上得以長久。（20:12上、13、15、12下）
主啊，感謝你賜我生命，又教導我要尊重生命，求你教我曉得尊敬父母，從他們身上學識處世之道，走永生之路。阿們！

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[1] 這裡沒有詳說那是什麼地方，這要到五經其他經卷才有交代，參民35:6-11、申4:41-43、19:1-13。

[2] 拐帶人口的（16）是重罪還可以被理解，但「打」或「咒罵父母的」都要被治死，實是源於第五誡有關父母的神聖，因為父母是信仰傳承之源，於是這種行為就好比對上主的悖逆。

[3] 所以這些律法在當時是適切的，是必須的。

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43.《約櫃：神與人相會之處》（出25:1-40）

要將施恩座安在櫃的上邊，又將我所要賜給你的法版放在櫃裏。我要在那裏與你相會。（出25:21-22上）

「耶和華曉諭摩西說」（1），摩西在西乃山上40天，最主要的領受就是為上主建造會幕（聖所）。在長達七章（25:1-31:18）指示有關會幕（可移動的聖所[1]）建造的經文中，從如何造約櫃開始，為甚麼？

A. 當為我做聖所，1-9
B. 放法版的約櫃，10-22
C. 桌子與金燈臺，23-40

當為我做聖所（1-9）：
這裏概略報告了有關以色列人要照著吩咐建做一個會幕，摩西的任務是呼籲以色列人把物料奉獻給上主，因為這會幕是讓以色列人親近上主的聖所，所以其中所用的物料，制造的規格都要照著上主的吩咐做成。

放法版的約櫃（10-22）：
會幕裏的物品甚多，但其中最重要的就是10-22節說明的這一個櫃，因為後來上主給摩西兩塊泥版，其上寫上了上主的律法,[2] 那兩塊法版就是在這櫃中，因為律法是以色列人的生活總綱，並且那是上主賜給摩西的，因此使得這個櫃十分珍貴，因此稱作法櫃。法櫃的上邊用精金做一個叫施恩座的蓋，施恩座兩邊又用精金做了兩個基路伯（天使的名稱）。上主清楚說明，日後上主會在施恩座前吩咐摩西傳給以色列人的一切事。以色列人日後可以在施恩座前與上主相遇。

約櫃本身只是一個包了金的木箱[3]，但因為法版在其中，又有施恩座作為上蓋。神要在那裡與摩西相會，告訴他一切命令（25:22），所以約櫃成了會幕的中心焦點所在，而會幕的敘述也從這裡開始。

桌子與金燈臺（23-40）：
神吩咐摩西在聖所中造一張桌子（供桌），用來擺放陳設餅，還有盤子、碟子和杯。此外聖所中要做一個金燈臺。燈臺是用來照明，但為甚麼要做桌子，擺放一些陳設用的餅？這餅要給神吃嗎？還有杯和碟，有甚麼用？

「他們要為我建造聖所，使我可以在他們中間居住」（8），這是聖所建造的最中心目的，所以中間的每一樣東西都以此為依歸。因此「陳設餅」並非為了陳設，事實上這餅原意是指擺放在神前面[4]，正如這桌子要放在「神面前」一樣（25:30b）。所以桌和餅都是為了表明「神的同在」。與那些拜祭異教神明不同，這些餅不是為了供神食用，而是供祭司獻祭後食用的[5]。同樣，燈臺固然是用來照明，但更重要是表示神的同在，就如以色列人在黑暗中有光明（10:23），在曠野路上夜間有火柱等[6]。

約櫃的重要不是因為它包了金，也不是因為有一個純金做的施恩座為蓋。重要的是它盛載了寫有神話語的法版（25:16、21）。所以與其說約櫃是聖所的中心焦點所在，我們更應認定神的話語才是表彰「神的同在」的核心所在。今天我們心所想、手所做的一切，能否體現神的同在？我們該怎樣才能體現神的同在？

【祈禱】
耶和華喜悅燔祭和平安祭，豈如喜悅人聽從他的話呢？聽命勝於獻祭；順從勝於公羊的脂油。（撒上15:22）
主啊，感謝你用聖經把真理啟示出來，叫我們曉得怎樣過敬拜生活，並且知道如何將身體獻上當作活祭，活出你喜悅生命，阿們。

【後記：「會幕」經文有甚麼意義？】
這是兩千年來，聖經讀者都在問的問題，有人喜用「寓意象徵解釋法」入手，主張會幕中一切物件及其細節都有其屬靈意義[7]，全是預表基督及教會！但若是這樣，會幕對當日的以色列人豈非毫無意義？一些對當日讀者都沒有意義的文字可以對後世讀者有意義嗎？」其實經文清楚說明：「要為我建造聖所」，聖所是為神建造的，非為人建造[8]，會幕經文對我們有甚麼「即時應用」真的比「為我建造」更重要嗎？經文告訴我們所有心裡樂意的以色列人將要奉獻他們的物料，按著會幕所需，包括：金、銀、銅……（25:3-7）。
人總想以自己的想法去打造自己的東西，於是把自己的想法讀進經文去，好打造自己喜好的一切，甚至自己喜好的教會、樣式，今天我們的敬拜生活是按著聖經教導的，還是按著我們自己喜好的去打造？神在闡述會幕的起頭這樣說：「按著我指示你建造會幕和一切器具的樣式，你們要照樣建造。」（25:9，新譯本）

【附錄：聖所．會幕．聖所．至聖所】

許多讀者分不清這個詞語所指為何物，因為中文和合本有時會把不同的原文翻成相同的中文，簡單說明如下:

聖所（sanctuary）：是人敬拜神的地方，
會幕（tabernacle）：是以色列人在曠野路上可移動的聖所，會幕外面有院子；會幕中又分聖所（Holy Place）與至聖所（Most Holy Place）。同樣譯作聖所的sanctuary和Holy Place是兩個不同的意義。

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[1] 注意聖經中文譯本把Sanctuary和Holy Place都譯作「聖所」，常使人產生混淆，前者是人敬拜神的場所，所以會幕是以色列人在曠野路上可移動的聖所，所以常與會幕一詞交互使用；但後者是特指會幕中幔子前的空間，不能等同作會幕。

[2] 一般認為其上寫的是十誡的條文。

[3] 經文這裡只稱為櫃（Ark），因法版，故也稱作約櫃Ark of Covenant。

[4] 參呂振中譯本作「神前餅」，一般英譯作Bread of Presence，每個餅用約四公升麵粉做成，那是很大的一個餅（利24:5）。

[5] 參利24:9的說明。比較以色列人在24:11立約後在山上「又吃又喝」

[6] 先知撒迦利亞更以「金燈臺」異象肯定聖殿工程必能成（亞4:2）

[7] 包括顏色、規格、材料，甚至擺放的位置。

[8] 我們將看見「為人建造」的是金牛犢的信仰（32:1-33:6）