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守節的時候，你和你兒女、僕婢，並住在你城裡的利未人，以及寄居的與孤兒寡婦，都要歡樂。(申16:14) |
申命記16:1-17記載以色列人一年三次朝見耶和華的節期條例：逾越節與除酵節、七七節、住棚節，並以三節總綱作結。這段經文說明以色列人全年的生活「時間」節奏要按這三節節安排，三節期都是由耶和華的救贖作為來定義，而不是由迦南的農業曆法來定義。
A. 逾越節：救贖記憶的制度化（1-8）
B. 七七節：收成不忘曾經為奴（9-12）
C. 住棚節：豐足中學習倚靠神（13-15）
D. 守節期：朝見與按福作奉獻（16-17）
逾越節，永遠記念埃及的苦日子（1-8）：
逾越節定在亞筆月，[1]因為耶和華在這月的十四日夜間領以色列人出埃及。節期不是單純的宗教義務，而是聖約記憶的制度化：以色列必須定期再思「我是被神救出來的奴僕」這身份。[2]除酵節緊接逾越節，要吃「困苦餅」七日，記念從埃及出來（16:3）時的「困苦」。這些安排為要提醒新一代，他們要常存「曾經為奴」的謙卑，否則以色列民很快就會在富足中迷失。[3]
七七節：收成不忘曾經為奴（9-12）：
七七節從開鐮收割算起滿七週（16:9），農業背景是麥收完成。但申命記給它加上聖約性的動機：「你要記念你在埃及作過奴僕」（16:12）。七七節把為奴的記憶轉化為對待邊緣群體的倫理動力。因此參與者不只家主：兒女、僕婢、利未人、寄居的、孤兒、寡婦都要一同歡樂（16:11）。以色列之所以能慷慨，是因為他們自己曾經一無所有，而神白白賜給他們地土和收成。[4]
住棚節：豐足中學習倚靠神（13-15）：
住棚節在「禾場和榨酒池收藏之後」舉行（16:13）。這是全年農業週期的終點：糧食入倉，酒油入庫，人最容易產生錯覺，以為「這貨財是我力量我能力得來的」（參8:17）。住棚節的回應是：在豐足中搭棚居住七日，記念曠野漂流。在聖約委身的框架下，住棚節吩咐以色列要在神面前歡樂七日，並再次把利未人、寄居的、孤兒、寡婦納入其中（16:14）。住棚節宣告一個反直覺的真理：真正的安全感不在倉房，而在「神與我們同在」。倉房會空，葡萄園會荒，但曾在曠野供應嗎哪的神永不改變。住棚節因此是對事事追求物質的世界觀的否定和拆毀。
守節期：朝見與按福作奉獻（16-17）：
一年三次，一切男丁要在耶和華所選擇的地方朝見神，「不可空手朝見」。這規定的核心不在「最低奉獻額」，而在敬拜的本質：朝見神意味著帶著禮物來到祂面前，而這禮物不是換取恩寵的代價，而是對已領受之福的感恩回應。第17節說：「各人要按自己的力量，照耶和華你神所賜的福分，奉獻禮物。」奉獻的尺度是「神所賜的福」，不是「別人所給的比較」。這原則同時禁止兩種偏差：空手朝見（把神的恩典當作理所當然）與攀比奉獻（把敬拜變成人的表演）。
三大節期提醒是叫以色列人三事：其一是記憶：不要忘記出埃及時曾經為奴；其二是歡樂：因為它以上帝的救贖和供應為對象，而不是以環境為對象；一個被救贖的群體，即使住在棚裏，也可以歡樂，因為他們的神與他們同住。其三是公義：節期的餐桌上必須有利未人、寄居的、孤兒、寡婦；一個真正記念「自己也曾作奴僕」的群體，不可能在歡樂中把邊緣人關在門外。[5]我們讀這段經文，不是要照搬古代節期，而是領受同一個呼召：讓你的時間、金錢和歡樂，都被神的救贖故事所定義，而不是被周圍文化的節奏所塑造。
【祈禱】
各人要按自己的力量，照耶和華－你神所賜的福分，奉獻禮物。（16:17）
主啊，感謝你每天給我供應，叫我的身心社靈都飽足，我要照你吩咐活出敬拜人生，我更要把最好的奉獻給你，阿們。
【平等、分享、行動的見證】
2010年的聖誕節早上的報紙頭版有這樣的報導「有人報佳音，有人無關心」，這標題下有相片拍下教會詩班歡樂報佳音，但就在詩班前面就有露宿者，這照片改變了Benson一生,[6] 作為基督徒，看著那照片，他被聖靈感動要去關心香港的露宿者，於是在社交網站用這照片發起關心香港的露宿者行動，這不是教會事工，但比教會事工有更大更快的回應，幾年間，他們每次出隊由十數人參加到現在已經有近百人，從只在深水埗一處地方，現在已經在香港多處進行，來參加的人不單是基督徒，更多是非基督徒，那些受助的社會弱勢群體被他們的行動大大感動，這個叫作「平等，分享，行動」的團隊叫這個冷漠的城市感動溫暖，叫許多未曾聽過福音的人信主，包括受助者和助人者。
[1] 「亞筆」（意即綠穗）是古老的迦南月分名稱，在春季即陽曆三月至四月之間。亞筆月的意思是在亞筆的月朔（每月的頭一日），以色列後來改用巴比倫的曆法，改稱亞筆為尼散。
[2] 與出埃及記12章相比，申命記有一個關鍵變化：羔羊的血不再塗在門框上，而是灑在祭壇周圍；羔羊必須在「耶和華所選擇的地方」宰殺（5-6）。這體現了申命記的中央聖所神學：逾越節的救贖意義被保留，但施行被納入獨一敬拜的框架。救贖不是私人的屬靈經驗，而是聖約群體在神指定之處共同的敬拜行動。
[3] 猶太人在安息日到會堂的敬拜就是歡慶以色列人出埃及事件，就如今天基督徒每主日去禮拜堂敬拜都是歡慶耶穌的復活一樣。
[4] 在古代近東的收成節慶中，這幾乎是「反文化」的社群藍圖：收成帶來的不是獨佔的狂歡，而是有神學理由的分享。
[5] 以色列的日曆不屬於迦南的巴力，而屬於那位領他們出埃及、賜他們收成、並在他們中間支搭帳幕的耶和華。
[6] 事實上Benson就是照片出現的報佳音隊伍的其中一員，當天報佳音結束以後，他和其他信徒回教會通宵玩樂，早已把當時的露宿者忘記。
