4. 《作無愧的工人》(提後2:14-26)

你當竭力在神面前得蒙喜悅，作無愧的工人，按著正意分解真理的道。(提後2:15)

保羅繼前面用了軍中當兵、賽場上比賽和農夫勞動三個比喻去鼓勵提摩太後，在第二章的下半又說了兩個比喻——聽吩咐的工人和大戶人家的器皿——勉勵提摩太用真理的道建立人。

A. 作無愧的工人（14-18）
  A1 竭力得神喜悅（14-16）
  A2 偏離真道的人（17-18）
B. 作合用的器皿（19-22）
C. 作溫柔的僕人（23-26）

竭力得神喜悅（14-16）：
保羅叫提摩太呼籲眾人不要再在言語的事上起爭競了，因為信徒聽到了這些事不會受益，反倒會做成傷害（「言語爭競」指的應是有關聖經教導的言說），所以保羅接著說：「你當竭力在神面前得蒙喜悅…」（15）,[1] 保羅鼓勵提摩太（和所有這信的聽眾）要竭盡全力做「在神面前得蒙喜悅」的工人。當日工人在工作完成時要受主人檢查，若是合格就得主人的喜悅，保羅此說實是鼓勵提摩太，要努力教導聖經真道；至於那些世俗的空談，就要敬而遠之，因為那些講論會領人遠離真道。

偏離真道的人（17-18）：
主的工人要遠避世俗的空談，人若熬費時間在這些事情中，就不能把主交託的工作做好，這樣的信徒會失去敬虔的心，說話如同毒瘡，就如文中提及的許米乃和腓理徒等，他們都離開了真道，並聲稱沒有復活的事，這些言說敗壞了許多人的信心。

作合用的器皿（19-22）：
因為教會的根基是神的話語（參提前3:15），而聖經已經說明了（所謂「有這印記」）：「主認識誰是他的人」（參民16:5），和「凡稱呼主名的人總要離開不義」（參賽26:13），於是保羅在20-21節又用另一個比喻鼓勵提摩太，他提及大戶人家的器皿有貴重和卑賤之分，區分的標準並非由器皿的材質決定，而是以器皿是否合乎主人使用決定，被選用的必須是潔淨的，所以保羅接著說：人若自潔，脫離卑賤的事，必蒙神喜悅，預備行各樣的善事。

作溫柔的僕人（23-26）：
承接前文提及愚拙的人愛爭競，保羅在本章的總結提醒讀者，每一個門徒（主的僕人）都不應該為言語爭競（參1:14），而是要溫和地待眾人，包括那些抵擋福音的人，好讓這些「已經被魔鬼擄去」的人，因為神給他們「悔改的心」，可以醒悟過來，「脫離魔鬼的網羅」。[2]

怎樣才可以把抵擋福音的人挽回？叫人相信耶穌不是靠基督教的理論，不是靠言語爭競，而是靠基督徒按著正義活出真理的道，靠我們活出合乎主用的生命，拒絕福音的人就可以脫離魔鬼的網羅。甚麼基督徒可以做得到？每一個都可以，因為我們都是已經蒙神喜悅的工人，只要竭力活出真理的道，活出謙卑的生命見證，我們都可以把「已經被魔鬼擄去」的人挽回。

【祈禱】
叫他們這已經被魔鬼任意擄去的，可以醒悟，脫離他的網羅。（2:26）
主啊，感謝你的提醒，叫我竭力聽從你的話語行，活出謙卑順服的見證，叫拒絕福音的人被吸引，得救恩，阿們。

【附錄: 怎可以作無愧的工人，按正義分解真理的道？】
人怎可以作無愧的工人呢？[3] 只有靠著神才可以，這書告訴我們靠著自己不能夠，因為人會贍怯，只有靠著神所賜的剛強、仁愛、順服的聖靈，人才可以（1:7，14）。只有靠著聖靈默示人的聖經才可以（3:16-17）。信徒很多時會感覺要按正義分解聖經，是困難的，因為很多時候根本不明聖經的內容，怎可以按正義分解？ 所謂按正義分解真理的道者，重點不在鑽研查考經文的文義，而在合適的時候按主道說話行事,[4] 作無愧的工人，按正義分解真理的道，不是要和不明真道的人作不必要的爭競和辯論（2:23-24上），而是要溫溫和和地去勸戒他們，當神給他們悔改的心時，他們就會明白真道，棄惡擇善，真正相信跟從耶穌（2:24下-26）。

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[1] 保羅不是叫提摩太竭力作工好得著神的喜悅, 這語句實是說指出蒙神喜悅的人都要竭力去做不以福音為恥的工人, 見下文的解說。

[2] 這裏指的是要柔和地向敵擋神的人傳講福音, 神會給他們悔改的心, 使他們回轉信福音。

[3] 這是一個態度的問題, 神喜悅我們盡力做, 神不會用世人的標準來評估我們, 所以, 從人的角度看, 即使我們沒有做到最好, 但神就是喜悅我們的態度。所謂「態度決定你的高度」。

[4] 「按正義分解」原文orthotomeo, 意思是合適地分割, 意即照聖經教導行出來的生命, 20-21的比喻說的活出潔淨的生命, 正是這道理的說明。

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4. 《真神假拜的人》（耶2:20-37）

你也必兩手抱頭從埃及出來；因為耶和華已經棄絕你所倚靠的，你必不因他們得順利。(耶2:37)

「我在古時折斷你的軛…」（20），先知又再提及以色列人出埃及後事件，雖然他們信誓旦旦說要事奉耶和華（書24:15下），但事實呢？他們的行動說明（在各處設立坵壇拜偶像）：「我必不事奉耶和華」（20下）！有關以色列人離開上帝的先知宣告，還沒有結束，先知接著在本章餘下部份指出，以色列人雖然說得漂亮，但做的時候卻沒有力量，他們其實從沒有真正事奉上帝。為甚麼會這樣？

A. 沒有敬拜上主（20-25）
   A1 宗教改革的虛假（20-22）
   A2 不悔過沒有出路（23-25）
B. 以色列該受罰（26-37）
   B1 求假神幫助你們（26-32）
   B2 枉稱我沒有犯罪（33-37）

A1 宗教改革的虛假（20-22）：
從出埃及到建立猶大王朝，上主曾折斷以色列人的軛，解開他們的繩索，然而百姓卻常不敬拜（事奉）上主，卻常在高岡和青翠樹下膜拜外邦偶像。上主本來要建立他們作真葡葡樹的（敬拜耶和華的民），結果他們卻成了外邦葡萄樹的壞枝子（膜拜偶像的民）。即使他們試圖用宗教儀式（「用鹼、肥皂」潔淨的意涵），包約西亞的宗教改革活動等想要洗淨自己，罪的污點仍深深刻在各人心裡，外在敬虔無法處理內在的背叛。

A2 不悔過沒有出路（23-25）:
以色列人辯說自己沒有玷污，其實他們都在拜巴力，因為他們所作的像野驢一樣，為了滿足自己肉體的需要，任意隨從外邦人的惡行，所以先知在第25節指出，他們去聖所的宗教行為，包括在聖所脫鞋跪拜（「使腳上無鞋」指），和大聲呼求（「使喉嚨乾渴」指的）都是枉然的；因為心底裏喜愛的是別神，行為都隨從那些外邦神明。 

 

B1 求假神幫助你們（26-32）：
這裏進一步說明，有些事其實源於君王、首領、祭司和先知等領袖，是他們帶領百姓去拜木頭和石頭所做的偶像！當他們遭遇患難的時候，卻求上帝拯救。對於他們的呼求，上帝的回應是:「叫那些假神來救你們吧，他們每一個城都有自己的神」！對於百姓向上主的埋怨（與神爭辯），耶和華直斥百姓傷害先知，才使以色列成為曠野幽暗之地。這都因為百姓忘記了與上帝所立的約！這是不可能的，就像處女不可能忘記她的妝飾，新婦不可能忘記她的嫁衣，偏偏以色列百姓卻早把耶和華忘記了！

B2 枉稱我沒有犯罪（33-37）：
在當時的國際局勢中，以色列人既看見亞述開始敗落,^[1] 就想到靠攏埃及，以為可在這兩個強權的矛盾關係中找到立足點，先知在33-34節用了惡劣婦人的行為作比喻，說明這是枉然的，最終他們是不能從埃及取得甚麼好處的。他們只會在埃及蒙羞，像之前在亞述蒙羞一樣。

「你也必兩手抱頭從埃及出來」（37上），這是先知這次長篇宣講的結束語，指出猶大國圖謀靠攏埃及是枉然的，猶大國不會因此興旺起來，因為耶和華已經棄絕他們所倚靠的（37）。今天我們也以為倚靠甚麼才可以把事情辦好嗎？就如我們的經驗與學識，我們的權力和資財等，這些是十分重要的，然而先知的話今天告訴我們：比這些更重要的，是倚靠主耶穌，唯有聽從主的話語，人才可以有順利，今天我們有這樣倚靠嗎？

【祈禱】
有人靠車，有人靠馬，但我們要提到耶和華我們神的名。（詩20:7）
主啊，求你教我當轉眼仰望，單單倚靠你，聽你的話語去行，好面對今天的挑戰，阿們。

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[1] 在主前7世紀末（主前610年前後）, 曾經雄霸天下的亞述被新興起的巴比倫攻擊, 國力已大不如前, 而論軍事實力, 埃及成為當世最強。

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7. 《求主赦免我們的城》（耶5:1-31）

你們當在耶路撒冷的街上跑來跑去，在寬闊處尋找，看看有一人行公義求誠實沒有？若有，我就赦免這城。(耶5:1)

「你們當在耶路撒冷的街上跑來跑去…」（1），在耶利米生活的年代（即約西亞、約雅敬和西底家作王的時候，見1:1-3），當人走在耶路撒冷的街上，竟然找不到一義人（照訓誨行）！先知本章宣告是呼籲城中百姓回轉，好去得著上主的赦免之恩。

A. 耶路撒冷被罪充滿（1-19）
  A1 先知痛斥耶路撒冷（1-11）
  A2 耶和華丟棄以色列（12-19）
B. 上主警告他的子民（20-31）
  B1 罪使人失去神保守（20-24）
  B2 領袖腐敗人被剝削（25-31）

A1 先知痛斥耶路撒冷（1-11）：
當時耶路撒冷城看似仍有人在向耶和華敬拜獻祭，但卻都是虛假的。先知在2-3節指出，他們雖然因此受擊打，卻仍然不悔改; 於是在4-5節講述自己曾為此去找尊大的人（宗教領袖），因為他們都應曉得神的作為和法則，結果這些人竟把自己用作示警的軛折斷（參27-28章的事件）。「因此…」（6），敵人（獅子，豺狼和豹子所代表的）晝夜攻擊他們，因為他們的罪過極多，背道的事不斷加增！於是先知說出7-11節話，痛斥當日耶路撒冷的居民離棄上主，拜偶像成風（7-9節言說中的「姦淫」），所以神讓敵人去毀壞她的葡萄園（神的百姓受擊打），因為以色列家和猶大家都離棄了耶和華。注意第10節提及「但不可毀壞淨盡」和只把「不屬耶和華」的枝子除掉，流露上主的憐恤百姓的情懷。

A2 耶和華丟棄以色列（12-19）：
先知又再宣告審判。然而百姓對無視先知的講論，認為先知的話不過是一陣風，言說中的災禍不會來到。因為百姓的這種心態，於是先知說出了14-19節的話，強調他說的話必會成為事實，將有遠方的民來攻擊百姓，他們會吃盡猶大人的糧食，吃盡錫安的葡萄和無花果，更毀壞錫安所倚靠的堅固城。注意，第18節仍然有「我也不將你們毀滅淨盡」之語，指的是先知不斷呼籲百姓回轉之語的有效性，百姓若然悔改，仍會得上主的憐恤。

B1 罪使人失去神保守（20-24）：
20-31節是本段先知宣告的結束，是給百姓的警告，先是20-21節指出當時百姓問題的根源是「有眼不看，有耳不聽」，然後就叫百姓要聽上主的警告的話，22-24節是警告百姓要敬畏耶和華，就是要照著神的界線行事，然後他們才可以得著神所定的春雨和秋雨的降下。

B2 領袖腐敗人被剝削（25-31）：
25-28節是警告百姓不要行惡，即不要只為自己的肚腹，不問民間疾苦，要為孤兒伸寃，為窮人辨屈。29-31節是總結之語，若然百姓依然悖逆，上主必要審判「這樣的國民」，特別是說假預言的先知，把持權柄的祭司，是他們引領百姓行那些事的，最終上主必會審判他們。

「我也不將你們毀滅淨盡」（18，另參10b），這語句出現在先知的宣告中，說明了神不是要滅盡當日的百姓，而是指出百姓若然聽到上主的話後悔改，那些災禍是可以避免的。先知的話是否也成為我們今天鑒誡，叫我們不要犯罪，遠離惡行？即使我們曾經犯罪，只要回轉，因為父神的恩慈，祂仍然樂意給我們幫助。

【祈禱】
你們當在耶路撒冷的街上跑來跑去，在寬闊處尋找，看看有一人行公義求誠實沒有？若有，我就赦免這城。（耶5:1）
主啊，感謝你從前這樣應許在罪中的以色列人，也在今天這樣憐憫我們，求你的寶血洗淨他們的罪，叫他們及早回轉，阿們

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6. 《把握今天，及早回轉》（耶4:1-31）

「以色列啊，你若回來歸向我，若從我眼前除掉你可憎的偶像，你就不被遷移」(耶4:1)

耶路撒冷的百姓對約西亞王推動的改革只是做了一些表面功夫作回應，心仍向著外邦偶像，聽到了先知的宣告也未有回轉，於是上主又再默示先知宣講，敬告百姓若不及早回轉，審判的火著起時，就無人能以熄滅。

A. 百姓要救自己的宣告（1-18）
   A1 呼召以色列悔改（1-4）
   A2 要逃避北方威脅（5-12）
   A3 見耶路撒冷圍城（13-18）
B. 先知為審判景象哀哭（19-31）
   B1 先知被異像煎熬（19-22）
   B2 罪使全地都荒涼（23-28）
   B3 領袖都必被擊打（29-31）

A1 呼召以色列悔改（1-4）：
「以色列啊，你若回來歸向我」（1a），先知宣告，百姓若然回轉歸向耶和華，他們將不會被遷移，他們只要憑誠實、公平、公義說話行事，地仍會有出產，神的怒火將不會發作，那無人能熄滅的毀滅之火不會著起。

A2 要逃避北方威脅（5-12）：
當約西亞推動宗教改革時，曾經強盛的北方強權亞述已經轉弱，但先知卻宣告「我必使災禍與大毀滅從北方來到」（6），甚至這北方來的已經像林中的獅子般動身，猶大的城邑因此要變為荒場，因為上主發出烈怒，可是那時的大臣和宗教領袖漠視先知的話，認為猶大必得平安（9-10）。所以上主叫先知說出11-12節的話，提及兩次熱風向眾民颳來，第一次指的應是曾經使耶路撒冷大大震動的亞述，而第二次則應指向其後的巴比倫軍隊。

A3 見耶路撒冷圍城（13-18）
先知在默示中看見耶路撒冷受災情況，那火如雲來到，敵人的戰車如旋風，馬匹比鷹更快，所以先知高呼猶大人要快快洗去心中的惡，因為先知看見了耶路撒冷被攻擊的苦況，因為猶大人背叛了上主，他們的行為招惹這災難，這是他們行惡的結果。

B1 先知被異像煎熬（19-22）
先知不單看見了北方的軍隊來到，他更聽到了戰爭的角聲和打仗的喊聲，聽到了猶大人的帳棚忽然毀壞時眾人的哀叫聲。先知這時經常在默示中看見兵臨城下的景像，和聽到戰爭的角大聲響，耶利米不禁向上主發問：他還要受這些煎熬到幾時呢？上主卻回應說，這些事的出現只因為百姓的愚頑，不聽神的話，只知行惡，不知行善。所以先知會繼續領受這些默示。

B2 罪使全地都荒涼（23-28）：
23-31節是兩段先知宣告的結束語，23-28節先是警告百姓：因為他們的悖逆，創世以前的混亂要重臨，本來上主創造的美好都失去了，於是地震動，地上的人和天上的鳥沒有了，肥田成為荒地，城邑都被拆毀。

領袖都必被擊打（29-31）：
耶路撒冷要成為空虛混沌，是因為那北方來的敵人，當他們兵臨城下，就在猶大的王和領袖們仍然穿著華麗時，並戀慕著他們的偶像時，他們只有像生產的婦人一樣喘氣，一樣的呼叫，卻沒有拯救。

「要開墾你們的荒地，不要撒種在荊棘中」（3），「我卻不毀滅淨盡。」（27），這兩個語句夾在這長篇毀滅的宣告中，原來背道的百姓不是只有等待毀滅，這毀滅的先知宣告其實是呼籲百姓回轉，就在約西亞王帶領的改革中回轉，因為神愛他的子民，因為神始終在等待祂的兒女回轉，所以即使百姓悖逆引致毀滅來臨，但因著主的慈愛，主沒有放棄子民，不會毀滅淨盡。

甚麼教會可以得神保守走出荒涼？甚麼家庭可以有主帶領克服各種問題？甚麼人可以有主的憐憫離開困局？當人聽到先知的宣告，然後照著行的國家、的教會、的家庭、的人都可以經驗主的保守、同行和憐憫，阿們。

【祈禱】
耶和華說：「以色列啊，你若回來歸向我，若從我眼前除掉你可憎的偶像，你就不被遷移」（耶4:1）
主啊，求你憐憫我們的國家、教會、家庭和我自己都聽到這先知的宣告，及早回轉歸向你，叫那要來的災禍不會出現，阿們。

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3. 《跟主規矩能得冠冕》（提後2:1-13）

我們若與基督同死，也必與他同活；我們若能忍耐，也必和他一同作王。(提後2:11下-12上)

「我兒啊，你要在基督耶穌的恩典上剛強起來」（1），多次勸勉了要「不以福音為恥」（1:8，12，16）後，保羅在這段落裏一開始就作出這這樣的呼喚，之後用日常生活為比喻，再用自己的生命見證繼續勉勵提摩太和讀者務必要「剛強起來」。

A. 剛強起來的呼喚（1-2）
B. 三個比喻作勸勉（3-7）
  B1 精兵比喻說明聽命令（3-4）
  B2 運動員和農夫的比喻（5-7）
C. 生命見證作勸勉，8-13
  C1 保羅見證福音的大能（8-10）
  C2 基督頌歌耶穌不改變（11-13）

A. 剛強起來的呼喚（1-2）：
保羅提及阿尼色弗的見證（1:16-17），實是藉此說明神也可以在以弗所興起忠心又能教導的人，然後提摩太可以把從保羅領受的恩賜和職事交託給他們。保羅相信重建以弗所教會，帶領他們重拾起初的愛（參提前的主題，另參啟2:4），是可能的。

B1 精兵比喻說明聽命令（3-4）：
保羅在3-7節用了三個比喻來鼓勵提摩太刻苦奮鬥，第一是作精兵的比喻（3-4節），當兵的人在戰場上，都會奮勇爭戰，不被世務所纏，置生死於道外，這是每一個士兵都必須要做到的（「叫那招他當兵的人喜悅」所指的）。

B2 運動員和農夫的比喻（5-7）：
第5節是第二個比喻，用當時盛行的運動場上的競技（比武指的應是奧林匹克運動比賽），於是沒有照規矩比賽者會被取消資格，即使拿到好成績，也不能得冠冕，這比喻的焦點不是得冠冕，而是「按規矩」，也即是提醒人要照著神的話語行事。「勞力的農夫」（6）是第三個比喻，說明為主作工者可以像農夫一樣，自己可以吃得飽足。保羅沒有給這三個比喻作更多解說，只叫他自己想想，因為主必賜他悟性明白其中意義（7）。

C1 保羅見證福音的大能（8-10）：
為要勉勵提摩太剛強起來，保羅用8-13節說明自己的生命怎樣見證神的信實，8-10節首先提及自己被囚於監中，在人看來福音被捆綁了，但保羅卻要見證，神的道不會因此被捆綁，事實上，愈是這樣，福音傳播愈廣，就如耶穌基督是大衛的後裔，他的死和復活是見證福音是神的應許成就。所以，雖然保羅當時被囚於羅馬監中，但他的勞苦沒有徒然，反倒因為他的生命見證使許多人聽到福音，並因此相信耶穌得到救恩和永生。

C2 基督頌歌耶穌不改變（11-13）：
「有可信的話」（11a），這個片語說明接著的話（11下-13節）是當時眾人熟識的，從文體和用語看，這是一首當時眾人熟識的詩歌，保羅要用自己的生命見證為這詩歌的真實。「我們若與基督同死…」（11下），這裏是頌揚主耶穌的復活大能，而前提是人在信主後的老我死去。第12節頌揚的則是始終跟從主的人，必可以與主一同作王的福。問題是人必須要始終相信主，失去信心的人都會失去這個福份。第13節說的則是人或有失信的，但主耶穌卻是永遠可信靠的，因為神的應許必會成就（「他不能背乎自己」的意義）。

「你要在基督耶穌的恩典上剛強起來」（1），因為耶穌是基督，更是我們的主，他的應許必然成就，所以當天保羅如此鼓勵提摩太，這一段經文今天也要鼓勵我們剛強起來，因為主耶穌的恩典夠我們用。

【祈禱】
我們若與基督同死，也必與他同活；我們若能忍耐，也必和他一同作王。（提後2:11下-12上）
主啊，求你治死我的老我，好叫我活得更像你，好去為你作見證，好叫更多人得著救恩，阿們。

【附錄: 第二章的思路，周天和】
保羅在提後二章採用了六個隱喻去描述福音使者所扮演的角色：前三者是精兵、運動員、和農夫；後三者為工人、器皿、和奴僕。中間隔了一段是保羅根據基督耶穌降世為人，受苦受死的經歷，他自己為福音受捆綁的處境，以及信徒若與基督一同受苦、也必與他同享榮耀的信念，去勉勵提摩太和其他信徒勇敢面對各樣的迫害。其中雖然也雜有其他思想和訓勉，但大致上這是本章思想的骨幹。

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