17.《耶穌的醫治，天國文化的人生》（太8:1-13）

耶穌對百夫長說：「你回去吧！照你的信心，給你成全了。」那時，他的僕人就好了。(太8:13)

「耶穌下了山，有許多人跟著他」（1），馬太福音用這一個語句帶領讀者進入第二個敘事和教導的段落。雖然4:23-25已經提及耶穌在加利利一帶的工作，但那只是很簡略的報告，這一個段落開始才是具體報告。

A. 大痲瘋求耶穌醫治。1-4
  A1 大麻瘋求耶穌潔淨，1-2
  A2 耶穌肯為他行潔淨，3-4
B. 百夫長求耶穌醫治。5-13
  B1 沒有見過的大信心，5-10
  B2 照你的信心成全了，11-13

大麻瘋求耶穌潔淨（1-2）：
一個大麻瘋病人來到耶穌面前下拜，[1] 為什麼他向耶穌說「主若肯」和請求潔淨？因為他知道耶穌有權柄，而這病叫叫他不潔，所以請求耶穌用權柄叫他得潔淨，而非直接請求耶穌為他治病。

耶穌肯為他行潔淨（3-4）：
「我肯，你潔淨了吧！」（3），耶穌如此回應這個麻瘋病人，然後更伸出手去摸他！這是不可思議的事，因為痲瘋病人被視為不潔，親友都怕被這不潔玷染，已經很久沒有人摸過他了，包括自己的家人。於是，他的大麻瘋就立即得了醫治！耶穌叫他不要急著去見什麼人，而是要先去把身體給祭司察看，和獻上禮物，實是叫他先去感謝神，[2]然後才去見其他人（「對眾人作證據」的意涵）

沒有見過的大信心（5-9）：
當耶穌再回到迦百農時，一個百夫長（羅馬人）來到，請求耶穌醫治他的僕人。耶穌就回應說：「我去醫治他」，可是他卻說：「主啊，你到我舍下，我不敢當；只要你說一句話，我的僕人就必好了」（8），因為這是羅馬官場的做法，在上的人只需發出指令，在下的人就會立馬去做。百夫長為什麼會這樣說話？

照你的信心成全了（10-13）：
耶穌讚許百夫長說出的話，甚至稱讚這百夫長對他的信心，遠勝他見過的以色列人。耶穌接著說出11-12節的話，意思就是將來會有大量以色列以外的人相信他，並會在末後的大筵席中與以色列的列祖（亞伯拉罕、以撒和雅各等）一同坐席，反而以色列本國的子民不能享用那筵席，卻要在外邊黑暗中哀哭切齒。

這兩個神蹟同樣是有關人去找耶穌尋求醫治，一是為自己的病，一是為別人的病，兩者都得了醫治，兩者都說明耶穌用話語醫治人。但並非聽到耶穌的話語就可以得醫治；「惟有本國的子民竟被趕到外邊黑暗裡去，在那裡必要哀哭切齒了」（12），這話說明當時很多猶太人都得不到醫治，[3]不是因為他們沒有聽過耶穌的話，而是因為不相信耶穌的話，即使他們不少人都得到病得醫治，但卻錯過了靈性得醫治，因為他們沒有相信耶穌就是將要來到的基督（彌賽亞）。藉著這兩個人去尋求醫治的報告，馬太福音告訴我們，當人相信耶穌是基督，就可以活出不一樣的人生，這叫作天國文化的人生。今天我們也只想找耶穌解決問題，還是相信耶穌就是基督，並且照著耶穌的吩咐生活，活出天國文化的人生？

【祈禱】
若有人在基督裏，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了。（林後5:17）
主啊，求你給我這個百夫長的信心，好叫我相信你的話語，照著去行，好叫我生命更新，成為新造的人，與你同行，阿們。

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[1] 大痲瘋患者不一定是今天的麻瘋病，而是包括因各種皮膚病遭社會遺棄的人，所以這些痲瘋病人不一定病得很重或帶有傳染性，但卻都被歸到一起。受利未記第十三至十四章所定嚴格的隔離條例管制。病人不僅可能成為健康方面的社會公害，令人討厭，而且從禮儀上說，他是不潔淨的。新約裡對其他疾病一律「醫治」，唯獨對大痲瘋病人是要「潔淨」（見10:8），而且還須得到祭司的察看和認可。這種病被看成是不治之症（王下5:7）。

[2] 這話曾多次重複，包括9:30，12:16，16:20和17:9等。馬可福音有更多這樣的報告，有學者稱這為Messianic secret，並解釋了為何跟從耶穌的人始終不多的原因。

[3] 注意馬太福音成書就是要告訴猶太人耶穌真是他們等待已久的彌賽亞，所以馬太福音編者把耶穌的這話放在這裏有其特別目的。

24.《白白得來, 白白捨去》(太10:5-15)

醫治病人，叫死人復活，叫長大痲瘋的潔淨，把鬼趕出去。你們白白的得來，也要白白的捨去。(太10:8)

9:35-10:4是耶穌揀選十二門徒的報告，同時也是馬太福音中五大講論的第二篇講論的序幕。耶穌差遣十二門徒，是把天國的使命從祂一人擴展到眾人。祂給各人權柄和指示方向，讓門徒學會白白得來、白白捨去。耶穌提醒門徒，要靠主所賜的恩典與權柄，去完成祂交付的收莊稼工作。

A. 給十二門徒權柄，1-4
B. 十二使徒的使命。5-15
  B1 宣講福音，醫病趕鬼救人，5-8
  B2 不帶金銀，工人應得飲食，9-10
  B3 有人得平安，有人得塵土，11-15

給十二門徒權柄（1-4）：
說明過要求莊稼的主打發工人去收莊稼後，耶穌把十二個門徒叫來，給他們權柄，叫他們能夠趕鬼和醫治各樣的病症。2-4節的十二門徒名單是按二人為一組的，這種安排既是按律法書的要求（參申17:6，19:15等），也可能是後來耶穌差二人一組出去的組合。耶穌選出十二人，實是像徵色列人十二支派，他們成為新以色列的源頭和根基所在（參啟21:14）。

宣講福音，醫病趕鬼救人（5-8）：
為什麼耶穌叫他們不走外邦人的路和不要進撒馬利亞人的城？耶穌的福音對象是所有人啊！[1]究其原因，是因為那時猶太人有嚴格規定不可與外邦人一起吃飯，不可以進外邦人的家（參徒10:28），耶穌當然知道這不是神的心意，但為了不與因此與猶太人有衝突，所以就如此吩咐門徒。[2]耶穌吩咐門徒要隨處宣講：「天國近了」，並在各處醫治病人，叫死人復活，叫長大麻瘋的潔淨，把鬼趕出去。

不帶金銀，工人應得飲食（9-10）：
按耶穌在9-10節的吩咐，好像是叫門徒不用有任何預備就可以上路，其實意思是強調事奉主的人不需要有太多的計算，以為需要很多少物資才可以上路作服事，不是的。耶穌指出物資是需要的，所以說：「工人得飲食是應當的」，他這樣說實是說明他們所需的自會有天父上帝的供應，事實上，耶穌當時就是這樣，耶穌沒有為自己預備甚麼就開始了他的傳道生涯。

有人得平安，有人得塵土（11-15）：
耶穌時代的跨境旅程，客旅居住的地方主要是別人的家，所以耶穌吩咐門徒在路上可以住在配得平安的人家中，然後把自己從主所賜的所有都給了對方，因為那是白白得來的（8下），然而若他們得不到拜訪的家接待，也就由得他們，那是他們的損失，他們因此就得不到門徒帶給他們的平安。耶穌吩咐門徒在不接待的家門把塵土跥下，不是不禮貌或咒詛的行為，這實是猶太人當時的習慣，表明門徒與不接待的人沒有任何關係，當這些人最終受審判時，他們自己要為此負責任，像從前所多瑪和蛾摩拉一樣。

今天我們會懷疑耶穌這些吩咐的可行性嗎？門徒真的可以醫病趕鬼，叫麻瘋得潔淨，甚至叫死人復活嗎？即使當日的門徒可以，今天我們就不可了，是這樣嗎？不是的！

「你們白白的得來，也要白白的捨去」（8），主告訴我們，今天他仍然賜下權柄給我們，給我們恩賜，但不要只把恩賜為自己所用，不捨得用在別人身上。不要以為用了就不再有那些能力和恩賜，事實是，人若不把主給我們的恩賜發揮，主會把那些恩賜收回，主好想我們繼續發揮恩賜（從上而來的禮物），好想我們不斷供應我們每天所需，所以才會這樣吩咐當日的門徒，也在今天這樣吩咐我們。我們預備好把所得的恩賜做在別人身上了嗎？

【祈禱】
「你們白白的得來，也要白白的捨去」（10:8），  
主啊，感謝你給我恩賜，求你叫我勇於和別人分享我所有的，叫別人可以從我身上看見你的榮耀，得著幫助，得著生命，阿們。

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[1] 如果讀者知道馬太福音的結束處是耶穌的大使命，叫門徒去把福音傳給萬民，我們就不會懷疑耶穌這樣說的原因是只把福音傳給以色列人，如果我們知道當時撒瑪利亞人知道耶穌的團隊要去耶路撒冷而拒絕接待門徒（路9:52-53），我們就不會懷疑耶穌這樣說的原因是不想向撒瑪利亞人傳福音。

[2] 向外邦人傳福音的事要等到彼得在哥尼流家中講道才是第一次（徒10:28），公開和有組織地向外邦人傳福音要到保羅的宣教旅程以後才開始（徒13:2-4）。

23.《去做收莊稼的工人》（太9:27-38）

於是對門徒說：「要收的莊稼多，做工的人少。所以，你們當求莊稼的主打發工人出去收他的莊稼。」（太9:37-38）

這段經文展現耶穌的憐憫與使命：祂醫治瞎眼者與啞巴，顯明祂是彌賽亞；祂看見群眾困苦流離，呼召門徒成為收莊稼的工人。今天，我們是否願意回應祂的呼召，成為收莊稼的工人？

A. 醫好兩瞎子，27-31
B. 趕走啞巴鬼，32-34
C. 耶穌的憐憫，35-38

醫好兩瞎子（27-31）：
「大衛的子孫，可憐我們吧！」（27下），為甚麼那兩個瞎子要這樣大聲呼喊呢？因為耶穌沒有回應他們，為甚麼耶穌不回應他們呢？因為耶穌進了屋子後才施行醫治。[1] 為甚麼呢？耶穌豈不是經常在眾人面前施行醫治嗎？這可能和兩個瞎子呼叫的有關，「大衛的子孫」這稱號實是公開承認耶穌就是猶太人渴望來到的基督（彌賽亞），因為猶太人相信基督可以醫治百姓的病痛（參賽35:5-6）。當他們入了屋，耶穌就照著他們的信給他們成全，他們隨即能看見了，[2]耶穌吩咐二人離開後不可叫人知道，但他們卻把耶穌的名聲傳遍了那地方（31）！為甚麼耶穌有這吩咐呢？因為耶穌不想他就是基督這事實太早公諸於世（因為耶穌的上十字架的時候還沒有到，見約2:4等）。

趕走啞巴鬼（32-34）：
當兩個瞎子得醫治後，又有人將兩個啞巴帶去見耶穌，這二人也得了醫治。眾人都希奇地讚嘆：「在以色列中，從來沒有見過這樣的事。」，不過，法利賽人卻聲稱耶穌只不過是夠鬼王趕鬼！法利賽人這言說實是因為二人的啞巴是因被鬼附所致，鬼被趕出去後，二人就能說出話來。

耶穌的憐憫（35-38）：
除了迦百農外，耶穌這段日子走遍了加利利省的各城各鄉，進入會堂教訓人，宣講天國的福音，並且醫治了一不同人的病症。但耶穌一個人不能幫助當時來自不同地方的人，於是他就教導門徒說：「要收的莊稼多，做工的人少」（37），為什麼耶穌會說出這樣的話？馬太福音這裏說是因為他憐憫他們困苦流離，像沒有牧人的羊。為甚麼耶穌看見了羊沒有牧人，卻對門徒說收莊稼的工人不足？因為耶穌在這裏同時用了兩個比喻，前者是指人要成為神草場的羊，都要被主牧養；而成為主的羊，則需要後者的比喻，像莊稼一樣於成熟時被收割，因為若不收割，莊稼會死去（見約4:35）。當人沒有聽到福音，就得不到耶穌所賜的生命，就不能得到大牧者耶穌的牧養。這樣的莊稼極多，只有耶穌做收莊稼的工顯然是不足夠的，所以耶穌這時就差遣門徒去做收莊稼的工。

兩個瞎子可以看見，和兩個啞巴可以開口說話，都告訴我們每一個相信耶穌的人，都可以得到醫治，相信耶穌的人所相信的是什麼？相信耶穌的醫術高明嗎？是相信耶穌所傳的福音，所以耶穌叫門徒要做收莊稼的工人，叫更多人可以聽到和相信福音，但人怎可以成為工人？是求莊稼的主打發工人出去收他的莊稼，天父上帝就是莊稼的主，他有沒有打發工人？當然有，但有多工人出去收「他的莊稼」？誰可以去，誰是工人？你可以嗎？

【祈禱】
我又聽見主的聲音說：「我可以差遣誰呢？誰肯為我們去呢？」我說：「我在這裏，請差遣我！」（賽6:8）
主啊，請差遣我，替你宣告，叫我照著你的教導生活，活出敬拜、團契、成長、服事、和宣教的人生，用我的生命見證真理，作收莊稼的工人，阿們。

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[1] 有人認為耶穌要藉此考驗他們的信心，他們若沒有信心就不會跟進屋子裏去，這樣的解說不太合理。瞎子找耶穌要得醫治，當然會跟著耶穌入屋，除非他們被攔阻不能入屋。

[2] 「你們信我能做這事嗎？」（28），當兩個瞎子異口同聲說「主啊，我們信」時，耶穌就伸手摸他們的眼睛，說「照著你們的信給你們成全了吧。」（29），雖然耶穌只需要說出這話就能醫好瞎子，但耶穌藉著伸手摸他們讓他們感覺被接納。

16.《聽而後行，上好福分》（太7:13-29）

所以，凡聽見我這話就去行的，好比一個聰明人，把房子蓋在磐石上，雨淋，水沖，風吹，撞著那房子，房子總不倒塌，因為根基立在磐石上。（太7:24-25）

登山寶訓要結束了，耶穌再用三個對比提醒跟從者，叫他們把他的教導牢記，更重要的是付諸行動，榮耀歸神。但在第三個兩種根基之前，卻插入了兩種不能進天國的人，這要說明甚麼？

A. 兩條道路，13-14
B. 兩種果樹，15-20
C. 兩種不能進天國的人，21-23
D. 兩種根基，24-29

兩條道路（13-14）：
耶穌明白聽過了登山寶訓後，眼前這些人會感覺不易跟從著行，於是用13-14節的話提醒人要選擇走天國路。寬的門會領人走向滅亡，窄的門會領人得到生命。耶穌提醒門徒不要因為看見有很多人走，就隨著人群走；不要因為走的路容易就選擇前行，重點不是寛與窄，不是人的多少，而是目標，究竟那是引到滅亡還是引到永生才是關鍵

兩種果樹（15-20）：
耶穌明白聽過登山寶訓後，眼前這些人都要面對假教師的挑戰，畢竟耶穌只是當日主流猶太宗教領袖中的一把微小聲音，他們多不曉得怎樣區分那些假教訓，所以耶穌提醒他們要「憑著他們的果子」（16）把假教導分別出來，意思是提醒他們選擇跟隨的對像。

兩種不能進天國的人（21-23）：
多數人會把21-23節看作是前兩種果子比喻的補充，其實這是指出在跟從主的路上，只知道兩條路和兩種果子的不足。其實21-22節分別說出了只知道前述兩種選擇的危機：第21節提出的危機是，有人選擇了窄路，仍然不能進天國，因為他們沒有始終遵行天父的旨意。不少在教會裏多年的人都很熟識稱呼主的名，但卻多已沒有遵行神的旨意行事，這是第21節要指出的危機。第22節提出的危機則是有人曾經大發熱心為主作工，但後來卻沒有繼續結果子了，而是跟從了像假教師的教導去了！這裏提及的兩種不能進天國的人是當日的文士和法利賽人的寫照，是歷代教會中不少事奉人員跌倒的原因！

兩種根基（24-29）：
24-25節並不是單純給門徒第三方面的提醒，而是指出門徒如何才能始終跟從主的提醒。把房子建在磐石上是困難的，因為要挖掘到深處，但在土質鬆散的沙土上建造房子就容易多了，耶穌告訴門徒要跟從他就要跟到底，要有決心和付出努力，才能經得起考驗，不致在風雨中倒下。耶穌清楚指出，有了主的命令又跟著去行者，就是立在磐石上的房子；不然，就好比人把房子建在沙土上了。

「耶穌講完了這些話…」（28），[1] 耶穌不像文士有宗教領袖的身份，但他的教訓卻遠勝他們（所謂「正像有權柄」的意思），因為凡聽到的人都感受到其中的權柄，當他們照著去行都會經驗生命被翻轉，心靈得醫治，生命得著更新，阿們。

今天我們也聽到了耶穌的說話了，求主憐憫，叫我們不是只聽到了一點倫理教訓，而是聽到恩典的教訓，叫我們聽而後行，照著主耶穌的吩咐作選擇，叫我們可以不單曉得呼叫「主啊，主啊」，而更是天天跟主的腳蹤行；叫我們不是只在一時為結出好果子而出力，而是為按時候結果子而努力，榮神益人，阿們

【祈禱】因為耶和華知道義人的道路；惡人的道路卻必滅亡。（詩1:6）
主啊，求你給我一顆謙卑的心，給我一個順服的靈，叫我可以凡事照著你的話語去行，可以選上不會被奪去的上好的福分，阿們。

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[1] 「耶穌講完了這些話…」是耶穌在馬太福音的五大講論的標準結束語。另見11:1，13:53，19:1，和26:1。也成了《太》的五大段落標記。

22.《你的信救了你》(太9:18-26)

耶穌轉過來，看見她，就說：「女兒，放心！你的信救了你。」從那時起，這女人就痊癒了。(太9:22)

「我女兒剛才死了，求你去按手在他身上，他就必活了」（18），當耶穌正在教導人天國的福音時，一個管會堂的人來找耶穌，求的竟然是叫死人復活！

A. 管會堂的為女兒求，18-19
B. 血漏十二年的女人，20-22
C. 醫好管會堂的女兒，23-26

管會堂的為女兒求（18-19）：
會堂是猶太人日常生活的中心，所以管會堂的人在宗教上和社會上都有一定地位並得人尊重。[1]他親自來找耶穌是非常引人注意的事，但他發出這樣的請求，竟然是期盼耶穌可以叫剛死去的女兒活過來！這行動表示他對耶穌大有信心嗎？也許是，但事實這是他唯一盼望。

血漏十二年的女人（20-22）：
一個患了血漏病十二年的婦人期望可以摸一下耶穌，使病得癒，但不想公開露面，於是在耶穌趕去那個管會堂的人的家時，擠進人群中去摸耶穌的衣裳繸子。[2] 這行動表明她對耶穌大有信心嗎？也許是，但耶穌卻轉過來對她說：「女兒，放心，你的信救了你」，結果那困擾她十二年的病就好了，這事實再一次說明耶穌的話語可以使人得醫治。

醫好管會堂的女兒（23-26）：
當耶穌去到管會堂的家時，看見有吹手，[3] 說明眾人都認定那女孩已死。但耶穌卻宣稱小女孩只是「睡著了」，於是要叫女孩醒來，但那些在搞喪事的（特別是那些吹手）顯然覺得耶穌說的話太無知而嘲笑他。管會堂的聽從耶穌的話把那些人趕走，然後耶穌拉那女孩的手，她就起來了，女孩的病好了，這事即時轟傳當地。

這兩個醫治的事例都在表達同一信息：信心是人得拯救的決定性因素。對那些憑信心尋求耶穌的人，耶穌都願意施恩拯救，即使他們本來只想病得醫治，但耶穌的福音能夠翻轉人的一生。那個患了十二年血漏病的女人，不單病得了醫治，她更因此得了救恩（詳見可5:25-34）。死而復生的女孩子其實並非故事的焦點，我們不曉得她的生命後來怎樣，但我們可以肯定她的父親的生命同樣被反轉了，因為他對耶穌有信心，所以我們相信，生命被翻轉的恩典也要臨到這位父親。

「你的信救了你」（22），兩個故事都告訴我們對主耶穌有信心的人，不單自己可以得救，就連自己的家人都可以得到救。我們確信已經得救了，我們的家人也可以得救嗎？

【祈禱】
當信主耶穌，你和你一家都必得救。（徒16:31）
感謝主，藉著信心，我們得救了，求你用我們的新生命，成為見證，叫我們的家人都一樣的相信你，叫我們家裏的人都得救，阿們。

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[1] 「管會堂的人」的職責是管理會堂的建築物和安排崇拜的程序。馬太福音在這件事上的記載比其他兩卷符類福音精簡，從其他兩卷福音書中，我們知道這管會堂的人名叫睚魯。

[2] 摸耶穌衣裳的婦人患的「血漏」，是一種婦科病症，在當時的宗教禮節上是定為不潔淨的。患這病的人，除了要忍受肉身上的苦楚外，還要承擔被歧視而帶來的精神壓力。（猶太人根據律法規定，在外袍四角縫有繸子，用來提醒自己遵行律法）。

[3] 吹手是專業哭喪者，受僱於辦喪事的地方。