|
耶和華說：你若與步行的人同跑，尚且覺累，怎能與馬賽跑呢？你在平安之地，雖然安穩，在約但河邊的叢林要怎樣行呢？(耶12:5) |
「耶和華啊，我與你爭辯的時候，你總是顯為義」（1上，和修）,[1] 先知明白他不能與上主爭辯，因為他的理據總不能勝過上主（「你總是顯為義」的意涵），雖然如此，但有一件事，先知還是要與上主理論的。本章並非先知的講道，而是一則先知與上主爭辯的記錄。這番爭辯源於當時先知被人拒絕甚至落在逼迫的處境（見11:18-22）。「惡人的道路為何亨通呢？大行詭詐的為何得安逸呢？」（1下），這是先知要與上主理論的焦點。
A. 先知的抱怨，要與馬同跑（1-6）
B. 上主的嘆息，見後來禍患（7-13）
C. 先知的傳講，悖逆的滅亡（14-17）
先知的抱怨，要與馬同跑（1-6）：
1-4節是先知向上主的申訴，先是1-2節直指為甚麼那些只是口與主相近，實質是心遠離主的百姓，可以像棵大樹扎根，甚至多結果子？3-4節是求神懲罰他們，把他們拉出來像將宰的羊（參11:19提及，攻擊先知的人的惡謀），等候殺戮的日子來到（7:32提及的殺戮谷的「那日子」）。因為他們的惡行，致令地悲哀，牲畜和飛鳥都滅絕，他們卻拒絕承認問題源於他們。「你若與步行的人同跑，尚且覺累，怎能與馬賽跑呢？…」（5-6），耶和華這回應說明耶利米將要遇上更多的敵擋，所謂與步行的人同跑，在平安之地芸芸只是比喻，用「與馬賽跑」和「走叢林的路」作比喻,[2] 實是說明此刻的困境只是更多更大的逼迫的開始。
上主的嘆息，見後來禍患（7-13）：
回應了先知的爭辯後，這裏是上主的心情剖白。7-10節先是指出他們已經做出了各種迫害上主的事（相比迫害先知，還沒有實行），因此，上主被逼離開了聖殿 （所謂「我離了我的殿」的意涵），迫害上主的事包括像獅子一樣向上主吼叫（指的應是有人公開敵擋上帝），又像吃肉的鳥一樣把上主看如獵物，也像牧人毀壞葡萄園一樣。11-13節是有關上主看見那些將要發生在猶大的禍患，包括上主看見「他們使全地荒涼」（11），又看見了「耶和華的刀從地這邊直到地那邊盡行殺滅」（12），還有「種麥子收荊棘」（13），這些禍患都是上主預見的，也因此悲傷不已。（參附錄: 種麥子收荊棘）。
先知的傳講，悖逆的滅亡（14-17）：
本段是這番爭辯的結束處，是上主對猶大及其敵人的許諾，14-15節是關於百姓的被「拔出」,[3]
上主將會把入侵的敵人「拔出」（即把敵人驅走），並且把被擄的猶大人在遠方「拔出」來，讓他們歸回故土; 16-17節則是關於敵人的被「拔出」,[4]
那些敵人若然殷勤學習上主的教導（百姓的道），並且學習敬畏上主，他們就必會被建立成為屬神的子民，否則他們將會被毀滅。
「怎能與馬賽跑呢？」，耶利米書的讀者都知道，甚至經驗過被擄的事實,[5] 他們都在不同程度上面對當日耶利米的困難，在被罪扭曲的世代裏學習與馬同跑。跟從主的人總是社會裏的少數，他們/我們要在不信的世界活出神的道實在不容易，都像是要與馬同跑，怎可能呢？那是不可能的，然而靠著那加給我們力量的，我們還是選擇這樣走我們的人生路，與馬同跑提醒我們，真正與我們同跑的不是馬，是主，我們是與主同跑。
【祈禱】
我靠著那加給我力量的，凡事都能做。（腓4:13）
感謝主常與我同在，給我加力，指示我的路，為真道打美好的仗，叫我不再一樣，也叫這個世界不再一樣，啊們。
【附錄: 種麥子，收荊棘】
「他們種的是麥子，收的是荊棘」（13），這也是一個比喻，指出當權者（看管上帝的葡萄園的人）以為用自己的方法可以有收成，所謂他們種的麥子，就是當權者以為可以遊走在埃及和巴比倫兩個強權中得到好處，國運可以延續，其實會換來荊棘，自找苦吃，只是自掘墳墓。
當主前605年著名的迦基米施戰役爆發，巴比倫大敗埃及後，領軍的尼布甲尼撒揮軍真搗耶路撒冷，只因他的父親病危而徹軍，但也乘勢把約雅敬和但以理等人擄回巴比倫（見但1:1），未幾，約雅敬被放回耶路撒冷，從此約雅敬改臣服埃及為巴比倫。不過後來約雅敬見巴比倫政局有變時想背叛巴比倫，結果導致597年巴比倫大軍再臨，殺約雅敬，扶植西底家作傀侶。
