35.《單獨不孤單Alone yet not alone》（耶29:24-32）

知道的是我，作見證的也是我。這是耶和華說的。(耶29:23)

耶29:24–32 揭示另一場屬靈風暴：示瑪雅以假預言攻擊耶利米，試圖扭轉被擄者的信仰方向。這段經文讓我們看見神如何拆穿謊言、保護真道，並提醒群體在混亂聲音中辨識祂的心意。

A. 示瑪雅謀害耶利米（24-29）
  A1 叫西番雅害耶利米（24-28）
  A2 假先知的陰謀失敗（29）
B. 上主要審判示瑪雅（30-32）
  B1 示瑪雅的假先知話（30-31）
  B2 刑罰示瑪雅與後裔（32）

A1 叫西番雅害耶利米（24-28）：
示瑪雅顯然是一個身份尊貴的人（可能是與約雅斤一同被擄的大祭司），雖被擄在巴比倫，卻可以寫信去耶路撒冷任命祭司西番雅代替原來的祭司，[1] 又授權西番雅可以在聖殿中隨意把人拘捕和監禁，他更吩咐西番雅要責備耶利米，因他寫信給被擄的百姓，告訴百姓被擄的事必長久。這事件顯然發生在耶利米的信寄達巴比倫之後。

A2 假先知的陰謀失敗（29）：
西番雅收到示瑪雅的信後，並沒有照做，反而把信讀給耶利米聽。這一舉動破壞了示瑪雅的陰謀。假先知的暗中操作被公開，耶利米得以直接回應示瑪雅的指控，神藉此揭露假先知的心態與動機。這行動顯示神保護了耶利米，使陰謀不能得逞，這事實說明真理不怕被公開，更說明神親自拆穿假先知的計謀，讓耶利米的真信息得以站立。

B1 示瑪雅的假先知話（30-31）：
於是上主叫耶利米宣告對示瑪雅的審判：公開他妄稱奉耶和華的名說話，其實是捏造信息，他誤導被擄者，使他們拒絕神的真旨意；他散播虛假盼望，使百姓不願在巴比倫安居，他破壞群體的信仰方向，使人遠離神的計劃。示瑪雅使百姓倚靠謊言，這是極嚴重的罪，因為假盼望會摧毀真信心，假信息會使群體走向更大的災難，假先知的甜言蜜語比刀劍更致命。神的審判不是因為示瑪雅反對耶利米，而是因為他反對神的真話。

B2 刑罰示瑪雅與後裔（32）：
神宣告示瑪雅的結局：他必不得存留後裔，不得見神要為祂子民所行的福樂。這是極具象徵性的審判，沒有後裔表示他的名字、影響力、聲望完全被神除去。不得見福樂表示他被排除在神的救贖計劃之外。神的理由很清楚，因為他教導悖逆，使百姓偏離神的道路。假先知的結局提醒群體： 拒絕神的真話，就是拒絕神的福樂。

示瑪雅的故事提醒今天的信徒：屬靈混亂中最需要的是辨識真話的能力。面對各種「速成盼望」與迎合人心的聲音，我們要回到神的話，學習在不理想的環境中仍忠心站立。真信仰不是逃避現實，而是在現實中持守神的旨意。

單獨卻不孤單（alone yet not alone），雖然很多人都反對耶利米，但原來神也派來其他人幫助他，耶利米並不孤單。今天我們在跟從主的路上也不會孤單，因為神會興起其他人和我們同工，因為主比我們更關心我們所關心的，並且要用更多的見證主自己的誠信真實，所以我們不孤單。

【祈禱】
門徒出去，到處宣傳福音。主和他們同工，用神蹟隨著，證實所傳的道。阿們！（可16:20）
主啊，服事你的人是有福的，感謝你興起人給我幫助，讓我更深經驗你的同在，叫我專心跟從你的腳蹤行，阿們。

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[1] 文中的耶何耶大可能是當日的祭司長，甚至是大祭司。示瑪雅在被擄之地寫信委任他作聖殿的祭司長之職，所以有「使耶和華殿中有官長」（26c）的語句。

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【Alone Yet Not Alone】（2013奧斯卡最佳電影候選歌曲）
I'm alone，yet not alone. God's the light that will guide me home.
With His love and tenderness，Leading through the wilderness，
And wherever I may roam，I'm alone，yet not alone.

I will not be bent in fear. He's the refuge I know is near.
In His strength I find my own. By His faithful mercies shown.
That so mighty is His shield All His love is now revealed.

When my steps are lost. And desperate for a guide，
I can feel his touch，A soothing presence by my side.

Alone，yet not alone. Not forsaken when on my own.
I can lean upon His arm，And be lifted up from harm.
If I stumble，or if I'm thrown，I'm alone，yet not alone.

When my steps are lost. And desperate for a guide，
I can feel his touch，A soothing presence by my side.

By my side！He has bound me with His love，
Watchful angels look from above. Every evil can be braved，
For I know I will be saved. Never frightened on my own，
I'm alone，yet not alone. I'm alone，yet not alone.

34.《平安的意念：被擄七十年》（耶29:1-23）

耶和華說：我知道我向你們所懷的意念是賜平安的意念，不是降災禍的意念，要叫你們末後有指望。(耶29:11)

為甚麼耶利米寫信給隨著約雅斤王被擄到巴比倫的人？因為他要向被擄者揭示一個真相：流亡不是終結，而是神塑造以色列的一個過程。這信叫被擄百姓看見真盼望、真生活與真審判，讓人在困境中重新辨識神的心意。^[1]

A. 寫信給被擄群體（1-7）
  A1 神仍與百姓同在（1-3）
  A2 要在巴比倫安居（4-7）
B. 七十年後可回歸（8-23）
  B1 要拒絕虛假盼望（8-14）
  B2 神必審判假先知（15-23）

A1 神仍與百姓同在（1-3）：
這信的收信人是被擄到巴比倫的長老、祭司、先知、百姓，包括王族與工匠（他們被擄於主前 597 年）。寄信的方式是由西底家派出的使者以利沙和基瑪利雅帶到巴比倫。[2]上主默示耶利米寫這信，透過這信向被擄者說話，顯示祂沒有離棄他們。書信成為「遠距離牧養」的方式，讓被擄者知道神仍在掌管歷史。耶利米的信息不是給留在耶路撒冷的人，而是給已被擄走的人，神要他們知道：流亡不是被遺棄，而是神管教中的同行。

A2 要在巴比倫安居（4-7）：
耶利米叫收信建造房屋、栽種園子、成家立室、人口增長，尋求巴比倫的平安，為那地的平安禱告，這完全顛覆被擄者的期待。他們以為被擄只是短暫，應該保持「流亡心態」，等待神迅速拯救。但神卻說：你們要在巴比倫扎根，因為這是我所安排的地方。所以被擄之民不要消極等待，要積極生活，在異邦仍要敬畏神，即使住在敵國土地上，也要為那地求平安。

B1 要拒絕虛假盼望（8-14）：
除了叫他們好好活下去以外，耶利米鄭重告誡他們不要被假先知欺騙。假先知在被擄者中散佈「快要回家」的訊息。神清楚宣告：不要聽他們的夢與預言，被擄要滿七十年，神才會施行拯救。神的心意是使他們得平安，不是降災禍，他們在被擄之地必尋得見神，若專心呼求神，神必垂聽，這信說明神的時間比人的盼望更真實，更重要的是他們要知道，只要專心尋求神，必可以尋見。

B2 神必審判假先知（15-23）：
耶利米說明提出耶路撒冷當時會迅速復興是虛假的，因為耶路撒冷將要面對刀劍、饑荒，和瘟疫等禍患。至於兩假先知（亞哈和西底家）在巴比倫煽動反叛，並以假預言欺騙百姓。因此他們要被巴比倫王處死，因為他們謊稱領受了從神而來的話，其實是妄用稱神的名說假預言，但他們的講論顯然在被擄之地產生很大迴響，並且許多人都信以為真，因此耶利米宣告神要懲罰他們，並且要把他們交在巴比倫王手中，並在眾人眼前被殺。耶利米更預告日後被擄之民更會藉這二人賭咒，因為他們假託神的名說出神沒有吩咐的話。^[3]

假信息會毀滅群體，假先知的「速成盼望」使百姓拒絕神的真話，導致更大的災難。為了保護上主的真道，神會親自介入，揭露假先知和保護自己的子民不被欺騙。真先知的信息往往不討人喜歡，但卻是救命的信息，耶利米的信息艱難，卻是真實的；假先知的信息聽起來是甜美，但卻是致命的。

今天我們也在很大的困難面前，苦惱不堪嗎？當日的被擄之民好像完全絕了希望，再不能上聖殿，神已經不再尋得見了，禱告都沒有回應了，這是當日被擄在巴比倫的人的想法。然而，耶利米今天告訴我們另一個事實，雖然遠離了家鄉，沒有了聖殿，百姓仍然可以尋見上主，禱告仍然蒙應允。耶利米的信今天也提醒我們，雖然要面對許多看似很無奈的局面，但我們可以不會因此沮喪灰心，因為上主仍然主宰一切，我們遇上的環境其實都是更多經歷神的機會，叫我們藉此更多領受神所賜的恩福。[4]

【祈禱】
你們所遇見的試探，無非是人所能受的。神是信實的，必不叫你們受試探過於所能受的；在受試探的時候，總要給你們開一條出路，叫你們能忍受得住。（林前10:13）
主啊，雖然眼前困難甚多，求你叫我在敬拜中看見你的大權能，讓我經驗尋找就尋見，叩門你給我開門的恩典，阿們。

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^[1] 耶利米的信由沙番的兒子以利亞撒帶到巴比倫交給被擄之民。這個沙番的兒子很可能是當日在約雅敬登基時，耶利米在聖殿宣講時幫助過他的沙番的兒子亞希甘的兄弟，當時他應是被西底家王任命去見巴比倫王（3）。

[2] 古代信件都要由人送出，這二人可能是西底家王向藩屬主的定期滙報者，先知請他們把信送去給被擄之民。

^[3] 與鄰舍的妻行淫不一定是他們道德上做了這樣的事，而更可能是他們是拜了假神，他們的所謂預言是在拜巴比倫的偶像是所領受的，上主憎惡他們所作的，因此審罰他們，並說明:「知道的是我，作見證的也是我」（23下）。

[4] 「你們要呼求我，禱告我，我就應允你們。你們尋求我，若專心尋求我，就必尋見」（12-13），原來耶穌的教導源於耶利米書。我又告訴你們，你們祈求，就給你們；尋找，就尋見；叩門，就給你們開門。（路11:9）

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30.《審判從神的家開始》(耶25:15-38)

我既從稱為我名下的城起首施行災禍，你們能盡免刑罰嗎？你們必不能免，因為我要命刀劍臨到地上一切的居民。這是萬軍之耶和華說的。(耶25:29)

「耶和華以色列的神對我如此說」（15上），接續有關巴比倫受懲罰的宣告，先知書在審判信息的結束處宣告，審判從猶大家開始，全地無一幸免。這段經文以「忿怒之杯」與「獅子吼叫」描繪神公義的審判，提醒人心悔改，認識耶和華是全地的主。

A. 列國要喝忿怒的杯（15-29）
  A1 忿怒之杯交給耶利米（15-17）
  A2 列國都要喝神忿怒杯（18-29）
B. 耶和華像獅子吼叫（30-38）
  B1 神吼叫為要審判全地（30-33）
  B2 牧人哀號因不能逃避（34-38）

A1 忿怒之杯交給耶利米（15-17）：
耶和華親自把「忿怒之杯」交給耶利米，象徵神的審判已經確定，並由先知執行宣告。這杯不是普通的象徵，而是神對罪惡的反應，是祂的聖潔要求的必然結果。耶利米首先要讓耶路撒冷和猶大喝，顯示審判從神的家開始（比較彼前 4:17：因為時候到了，審判要從神的家起首）。先知宣告強調：上主已經忍耐多時，拒絕悔改的百姓終必面對神的忿怒。

A2 列國都要喝神忿怒杯（18-29）：
耶利米按神的吩咐，使列國喝下忿怒之杯，先是第18節的耶路撒冷、猶大諸城（神的子民先受審）；接著是19-26節的埃及、烏斯、非利士、以東、摩押、亞捫、推羅、西頓、阿拉伯、以攔、米底亞，最後甚至 「北方遠近的列王」 和 「示沙（巴比倫）」 也在名單中。這宣告說明神的審判沒有國界，上主是全地的主。巴比倫雖是神的工具，也要受審判（顯示神不偏待人）。第29節的結語：「我已命災禍臨到稱為我名下的城，你們豈能全然免罪？」強調所有國家都在神的審判之下。^[1]

神吼叫為要審判全地（30-33）：
耶和華從天上吼叫，如同獅子向羊群發聲，象徵神的威嚴與不可抗拒。上主要向列國宣告爭戰，審判臨到「地上一切的居民」。 先知宣告：神的聲音震動全地，災禍從這國到那國，被殺的人遍滿全地，無人收殮。這段呈現審判的規模：不是區域性的，而是普世性的。神的公義不只針對猶大，也針對所有抵抗神的國家。

B2 牧人哀號因不能逃避（34-38）：
「牧人」象徵國家的領袖、君王、官長。他們必哀號、倒地，如同沒有出路的群體。 原因是耶和華毀滅他們的草場（國土荒涼），神的烈怒如風暴，祂的忿怒使平安之地變為荒場。「因為祂的烈怒如獅子，祂的忿怒如暴風。」（38）先知用這一語句總結神的審判不可阻擋，領袖與百姓都無法逃避。

先知的講道集在這審判列國的信息中結束了，先知說明審判不單在神的家發生，而是在全地發生。審判從神的家開始，以色列人的遭遇昭示世人，從而知道作惡的人都要受懲罰。但從以色列人的經驗中卻叫世人洞悉神為人預備了救恩，神不單只愛以色列人，神也愛世上的每一個人，神不單只懲罰以色列人，神也要懲罰世上每一個人。每一個都可以成為神的子民，都可以得著神保守和憐憫，今天我們得著了嗎？

【祈禱】
願神憐憫我們，賜福與我們，用臉光照我們，好叫世界得知你的道路，萬國得知你的救恩。（詩67:1-2）
主啊，叫我慬記你不願意一人沉淪，求你叫我更明白聖經的信息，用我為你作見證，去傳拯救世人的福音，阿們。

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^[1] 以忿怒之杯象徵神的怒氣亦見於以賽亞書51:17、22；耶利米書13:12、13，49:12；撒迦利亞書12:2，另新約中如耶穌告訴門徒他們也要喝他要喝的杯，見約18:11，太20:23，和耶穌在客西馬尼園祈禱可以不喝苦杯，見太26:39等。

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29.《荒涼七十年》(耶25:1-14)

這全地必然荒涼，令人驚駭。這些國民要服事巴比倫王七十年。(耶25:11)

這一章是耶利米書的審判信息的結束處，^[1] 全章都是講論神忿怒的杯傾倒下來，先是在猶大和巴比倫（1-14），後來是全地列國（15-38）。

A. 一再傳講拒回轉（1-7）
  A1 二十三年一再傳講（1-3）
  A2 上主一再差派僕人（4-7）
B. 被擄服事七十年（8-14）
  B1 地必荒涼七十年（8-11）
  B2 巴比倫永遠荒涼（12-14）

A1 二十三年一再傳講（1-3）：
「猶大王約西亞的兒子約雅敬第四年…」（1），這是一個歷史標記，說明耶利米1-7節的事件發生於迦基米施戰爭以後。^[2]那時猶大百姓剛經歷巴比倫兵臨耶路撒冷，約雅斤王被擄之災難，耶利米嚴正指出，自己從約西亞王十三年開始作先知宣講，到那時已經有二十三年，然而猶大百姓卻沒有聽從上主「一再」叫他傳講的話。注意和合本譯作「從早起來」的片語，應讀作「一再」（參和修）

A2 上主一再差派僕人（4-7）：
上主其實「一再」差遣僕人眾先知到他們中間，呼籲他們離開惡道，才可以長久居住在猶大地（上主賜給他們列祖的），耶利米這些年間也一再警告百姓不可事奉別的神，然而他們卻沒有聽從，反而去拜自己手所做的偶像，陷害自己。

B1 地必荒涼七十年（8-11）：
「所以萬軍之耶和華如此說：因為你們沒有聽從我的話」（8）。藉著重提迦基米施戰事導致約雅敬王第三年的遭遇耶城被圍、精英被擄並聖殿器具被巴比倫掠奪的災難，耶利米對約雅敬王為首的耶路撒冷一切的居民宣告：當巴比倫大軍再臨，將會盡行滅絕，耶路撒冷居民的遭遇將會令人驚駭，嗤笑，而這城將要永久荒涼，那時一切的快樂聲音，新郎和新婦的聲音將要在他們中間止息，猶大國民要服事巴比倫王七十年。

B2 巴比倫永遠荒涼（12-14）：
這裏的話可以看為前一章的解說，耶利米於百姓第二次被擄巴比倫時（約雅斤被擄事件），指出被擄的人會是好的無花果，而留在耶路撒冷反而是壞的無花果，因為當以色列人受苦的期限滿足，神會把以色列人領回耶路撒冷。為甚麼會有這樣的事發生呢？因為巴比倫人要被神懲罰，因為巴比倫人的罪孽，他們的地要永久成為荒涼，因為神要用多國和大君王使迦勒底人作奴僕，因為神要按他們手所作的報應他們。（14）

作為審判信息的結束處，除了重提審判信息之外，先知書在此說明神對以色列人的恩典與憐憫，誠然以色列民因為犯罪受懲罰，但神對以色列的懲罰是有時限的，到時候滿足，以色列人仍然可以有重回耶路撒冷的機會，然而神對巴比倫人的懲罰卻是要他們的地永遠荒涼！因為上主深愛曾與他立約的以色列。神既然這樣愛自己的子民，我們要怎樣跟從神？神願意我們早早就知道他的慈愛，並及早享受豐盛人生，我們都可以作出這樣的選擇，今天我們會這樣選擇嗎？

【祈禱】
你們若轉向耶和華，你們的弟兄和兒女必在擄掠他們的人面前蒙憐恤，得以歸回這地，因為耶和華你們的神有恩典、施憐憫。你們若轉向他，他必不轉臉不顧你們。（代下30:9）
主啊，感謝你的慈愛比山高，比海深，感謝你喜愛憐恤，求你光照我，叫我察覺自己的罪，早早得著你的赦罪大恩。

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^[1] 即耶利米書的第一卷，第26-45章是第二卷，由巴錄抄寫。這一章雖然開始時提及先知在約雅敬王領受默示，但可能只是說明先知早在那時已經領受1-7節的信息，8-14節可能是在西底家王時候的宣講。

^[2] 約雅敬王第四年是主前605年，也即是但1:1的事件以後一年，在耶路撒冷被圍及大批國中精英被擄以後，約雅敬開始其臣服巴比倫的生活。

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