36.《我要作天國的子民》（耶30:1-24）

你們要作我的子民，我要作你們的神。(耶30:22)

在26-29章的假先知講論以後，30-33章被稱為「安慰之書」，30-31章主要是詩歌文體，是安慰的信息宣告，32-33是散文體，以故事報告為主體。^[1]從故事部份可知，耶利米於巴比倫大軍第一次圍城時領受這些信息，當時約為西底家王第十年前後（參32:1）。

A. 上主醫好人傷痕（1-11）
  A1 猶大的百姓可回歸（1-3）
  A2 雖受管教不被滅絕（4-11）
B. 主忿怒必臨惡人（12-24）
  B1 無法醫治的得痊癒（12-17）
  B2 不能歸回的能歸回（18-24）

A1 猶大的百姓可回歸（1-3）：
這一小段是是整個「安慰之書」（耶30–33）的開場白，先知宣告：在審判的黑暗中，神親自應許以色列和猶大必可以重回耶路撒冷，回到神所賜的地。耶和華主動說話，表示盼望不是人想出來的，而是神親自啟示的。在最黑暗的時刻（耶路撒冷被圍困、國家將亡），神仍然願意對祂的子民說話。神的話語是歷史的主導力量，不是巴比倫、不是政治局勢。

A2 雖受管教不被滅絕（4-11）：
這一段安慰的話由人們聽到戰抖懼怕的聲音開始，藉著提及男人像產難的婦人一樣，臉面都變了青說起，指出當神的懲罰來到雅各家時，他們都像產難婦人一樣無力對抗，被打敗和被擄。然而8-9節卻說明，上主必從雅各的頸項上折斷仇敵的軛，雅各的後裔可以不用作外邦人的奴僕，而是要事奉上主。為甚麼會有這樣的事呢？因為10-11節說明上主必會親自出手拯救以色列民，會把他們所到的那些國滅絕淨盡，卻不將以色列滅絕淨盡，因為上主要從寛懲治以色列。

B1 無法醫治的得痊癒（12-17）：
這裏進一步說明以色列人的遭遇實是上主的管教。所以，12-15節先是說明他們所受的傷，是因為上主用仇敵擊打他們所致，因為他們的罪孽甚大。16-17節則說明因此攻擊以色列的最終都會被上主擊打，因為他們行惡過大，輕看上主的大能。

B2 不能歸回的能歸回（18-24）：
18-22節是有關回歸重建的應許，並且談到在原處居所得重建，感謝和歡樂的聲音再發出，雅各的兒女可以再去到神面聚會，並且有君王從他們而出，為甚麼會有這樣的事呢？因為「你們要作我的子民，我要作你們的神」（22）。23-24節說明神已經把暴風發出，是為了掃滅惡人而發出的，這暴風將會持續一段長時間，直到上主所擬定的目的成就了才會止息，以色列人到末後都會經驗，並明白這事實。

「你們要作我的子民，我要作你們的神」（22），為甚麼會有那些災禍臨到以色列人呢？這是根本的原因，當神把以色列人在埃及為奴地領出來的時候，已經清楚說明這原因，並且藉著立約時候賜下律法，叫以色列人學習過作神子民的生活，可是經過了數百年後，以色列人始終沒有真正成為屬神的子民，即使他們做了許多表面功夫，但只是陽奉陰違，及至後來在約西亞王以後，連那表面功夫都欠奉了，所以上帝用巴比倫作為懲治百姓的工具，叫他們真正明白怎樣真正成為屬神的子民。

因為相信耶穌，使不能醫治的傷得痊癒，使我們可以成為蒙恩的罪人，使我們成為天國的子民，然而我們有沒有活出天國文化的生命呢？若然沒有，主仍然會給我們機會，求主憐憫，叫我們始終享有天國子民的身份，不致後來悔恨。

【祈禱】
你們要作我的子民，我要作你們的神。（耶30:22）
主啊，感謝你揀選我作你的子民，你作我的神是我的福分，求聖靈常常來你指教，叫我常聽到你的聲音，作天國的子民，阿們。

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^[1] 這種手法在其它舊約書卷中也有使用，如摩西領以色列人過紅海，先有散文的報告（14章），然後有摩西之歌的詩歌體（15章），士師記先有底波拉領軍得勝的散文體（4章），然後是底波拉之歌的詩體（5章）。

31.《耶利米的聖殿宣講》（耶26:1-24）

現在要改正你們的行動作為，聽從耶和華你們神的話，他就必後悔，不將所說的災禍降與你們。(耶26:13)

「猶大王約西亞的兒子約雅敬登基的時候」（1），這一個標題句把耶利米書帶進了歷史片段敘述篇章，讀者可以從這些片段中更多了解耶利米書1-25章那些審判信息的背景。參耶利米書大綱：1-25章是先知審判宣講信息，26-45章是敘事記錄，46-51章才回到先知宣講，最後的52章是歷史補篇。

A. 這人是該死的（1-11）
  A1 聖殿的先知宣講（1-6）
  A2 先知祭司的反應（7-11）
B. 這人是不該死的（12-24）
  B1 驚動王宮的官員（12-15）
  B2 這人是不該死的（16-19）
  B3 耶利米得到保護（20-24）

A1 聖殿的先知宣講（1-6）：
「耶和華如此說：你站在耶和華殿的院內…」（2），在約雅敬作王的那一年（即主前609年），當時猶大國已經因為埃及的攻擊元氣大傷，約雅敬只是埃及王尼波扶植的傀儡君王，^[1] 表面上國家已經恢復穩定，人民又再去到聖殿敬拜，這時候，上主叫耶利米走到聖殿門口，作出了2-6節的聖殿宣講。^[2] 這裏的耶利米宣講只是用第三者的報告節錄，具體的宣講內容其實是7-10章的經文。耶利米呼籲百姓離開惡道，強調百姓若不聽神的律法，不聽從神差來的先知的講話，耶路撒冷將會步示羅的覆轍，^[3] 耶路撒冷也要被萬國咒詛。

A2 先知祭司的反應（7-11）：
「耶利米在耶和華殿中說的這些話，祭司、先知與眾民都聽見了」（7），祭司和先知對耶利米的話十分反感，並且想要殺害他，因為他把聖殿比作示羅，又預告耶路撒冷城「要變為荒場」。^[4]耶利米這次宣講，及宗教領袖的激烈反應顯然引起很多人的關注，甚至聖殿裏的眾人都「聚集到耶利米那裏」（9）。

B1 驚動王宮的官員（12-15）：
人群的聚集和想要動手殺人的情況震動了王宮，於是有官員（首領）急忙上到聖殿了解（聖殿在山上，見10a）。「這人是該死的…」（11），那想要殺害耶利米的人就向那些來到官員作出說明，因為耶利米說話攻擊耶路撒冷城。耶利米於是向這些官員作出了12-15節解說，說明自己在傳講上主的信息，呼籲百姓離開惡道，以免遭遇上主把災禍降與百姓。

B2 這人是不該死的（16-19）：
「這人是不該死的…」（16），聽畢耶利米的話後，這些官員就作出如此決定，因為他們相信耶利米是奉上主的名作宣講的。有幾個長老這時站起來，講說從前希西家作王時，彌迦先知同樣說過「耶路撒冷必變為亂堆」的話，但希西家王聽了就悔改，結果災禍就沒有臨到。耶利米因此沒有被交給想要殺死他的人手中。

耶利米得到保護（20-24）：
「又有一個人奉耶和華的名說預言…」（20），20-23節顯然是一段插入的編者話，提及後來有一個名叫烏利亞的人，因為想用耶利米的話提醒約雅敬王，結果被約雅敬王追殺，即使他逃到埃及，仍然被捉拿並被殺在約雅敬手中，將他的屍身隨便棄掉。^[5]第24節說明，原來當時保護耶利米的官員叫作亞希甘，他相信耶利米的話。耶利米的聖殿宣講有甚麼用嗎？當時的宗教領袖和多數民眾都拒絕相信，而剛登基的約雅敬王也拒絕了。
 
先知的時代宣講在當日的社會氣氛中顯得很微小，但耶利米書見證，先知的信息卻不幸都成為事實。今天為主作見證的聲音雖然也微小，這些聲音有用嗎？我們為主發聲有用嗎？聖經的話語，和主耶穌的信息今天也會成為事實，我們要怎樣回應？

【祈禱】
「但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力，並要在耶路撒冷、猶太全地，和撒瑪利亞，直到地極，作我的見證」（徒1:8）
聖靈啊，求你常常來充滿我，好叫我可以為主耶穌作見證，把福音傳遍我要去的每一處地方，阿們。

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^[1] 主前609年，作王31年致力推動國家中興的約西亞王在米吉多戰場上被埃及王尼波所殺，致令他帶領的宗教改革無以為繼。這一年，繼任的約哈斯王被埃及擄去，然後在住棚節後，得埃及王支持的約雅敬登基。耶利米在約西亞作王十三年開始宣講

^[2] 在此以前，耶利米的宣講很可能只局限在家鄉亞拿突城（1:1），那時也許在猶大王室中沒有很多人認識他。

^[3] 示羅是以色列人早期在迦南地的宗教重地，但到了猶大末年，早已落入外邦人手中，早已經再沒有人在那裏敬拜和獻祭給耶和華。

^[4] 當著這些攻擊，耶利米重申惟有悔改才可以免去將要來的災禍，並且警告他們若然殺害他，他們就犯了流無辜人的血的罪，因為他宣講的確實是從神而來的信息（8-15）。

^[5] 顯然烏利亞是耶路撒冷的有名望的人，即使死了也應葬在自己家族的墳墓中，但約雅敬卻叫人把他棄屍亂葬崗。

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35.《單獨不孤單Alone yet not alone》（耶29:24-32）

知道的是我，作見證的也是我。這是耶和華說的。(耶29:23)

耶29:24–32 揭示另一場屬靈風暴：示瑪雅以假預言攻擊耶利米，試圖扭轉被擄者的信仰方向。這段經文讓我們看見神如何拆穿謊言、保護真道，並提醒群體在混亂聲音中辨識祂的心意。

A. 示瑪雅謀害耶利米（24-29）
  A1 叫西番雅害耶利米（24-28）
  A2 假先知的陰謀失敗（29）
B. 上主要審判示瑪雅（30-32）
  B1 示瑪雅的假先知話（30-31）
  B2 刑罰示瑪雅與後裔（32）

A1 叫西番雅害耶利米（24-28）：
示瑪雅顯然是一個身份尊貴的人（可能是與約雅斤一同被擄的大祭司），雖被擄在巴比倫，卻可以寫信去耶路撒冷任命祭司西番雅代替原來的祭司，[1] 又授權西番雅可以在聖殿中隨意把人拘捕和監禁，他更吩咐西番雅要責備耶利米，因他寫信給被擄的百姓，告訴百姓被擄的事必長久。這事件顯然發生在耶利米的信寄達巴比倫之後。

A2 假先知的陰謀失敗（29）：
西番雅收到示瑪雅的信後，並沒有照做，反而把信讀給耶利米聽。這一舉動破壞了示瑪雅的陰謀。假先知的暗中操作被公開，耶利米得以直接回應示瑪雅的指控，神藉此揭露假先知的心態與動機。這行動顯示神保護了耶利米，使陰謀不能得逞，這事實說明真理不怕被公開，更說明神親自拆穿假先知的計謀，讓耶利米的真信息得以站立。

B1 示瑪雅的假先知話（30-31）：
於是上主叫耶利米宣告對示瑪雅的審判：公開他妄稱奉耶和華的名說話，其實是捏造信息，他誤導被擄者，使他們拒絕神的真旨意；他散播虛假盼望，使百姓不願在巴比倫安居，他破壞群體的信仰方向，使人遠離神的計劃。示瑪雅使百姓倚靠謊言，這是極嚴重的罪，因為假盼望會摧毀真信心，假信息會使群體走向更大的災難，假先知的甜言蜜語比刀劍更致命。神的審判不是因為示瑪雅反對耶利米，而是因為他反對神的真話。

B2 刑罰示瑪雅與後裔（32）：
神宣告示瑪雅的結局：他必不得存留後裔，不得見神要為祂子民所行的福樂。這是極具象徵性的審判，沒有後裔表示他的名字、影響力、聲望完全被神除去。不得見福樂表示他被排除在神的救贖計劃之外。神的理由很清楚，因為他教導悖逆，使百姓偏離神的道路。假先知的結局提醒群體： 拒絕神的真話，就是拒絕神的福樂。

示瑪雅的故事提醒今天的信徒：屬靈混亂中最需要的是辨識真話的能力。面對各種「速成盼望」與迎合人心的聲音，我們要回到神的話，學習在不理想的環境中仍忠心站立。真信仰不是逃避現實，而是在現實中持守神的旨意。

單獨卻不孤單（alone yet not alone），雖然很多人都反對耶利米，但原來神也派來其他人幫助他，耶利米並不孤單。今天我們在跟從主的路上也不會孤單，因為神會興起其他人和我們同工，因為主比我們更關心我們所關心的，並且要用更多的見證主自己的誠信真實，所以我們不孤單。

【祈禱】
門徒出去，到處宣傳福音。主和他們同工，用神蹟隨著，證實所傳的道。阿們！（可16:20）
主啊，服事你的人是有福的，感謝你興起人給我幫助，讓我更深經驗你的同在，叫我專心跟從你的腳蹤行，阿們。

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[1] 文中的耶何耶大可能是當日的祭司長，甚至是大祭司。示瑪雅在被擄之地寫信委任他作聖殿的祭司長之職，所以有「使耶和華殿中有官長」（26c）的語句。

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【Alone Yet Not Alone】（2013奧斯卡最佳電影候選歌曲）
I'm alone，yet not alone. God's the light that will guide me home.
With His love and tenderness，Leading through the wilderness，
And wherever I may roam，I'm alone，yet not alone.

I will not be bent in fear. He's the refuge I know is near.
In His strength I find my own. By His faithful mercies shown.
That so mighty is His shield All His love is now revealed.

When my steps are lost. And desperate for a guide，
I can feel his touch，A soothing presence by my side.

Alone，yet not alone. Not forsaken when on my own.
I can lean upon His arm，And be lifted up from harm.
If I stumble，or if I'm thrown，I'm alone，yet not alone.

When my steps are lost. And desperate for a guide，
I can feel his touch，A soothing presence by my side.

By my side！He has bound me with His love，
Watchful angels look from above. Every evil can be braved，
For I know I will be saved. Never frightened on my own，
I'm alone，yet not alone. I'm alone，yet not alone.