22.《誇自己的軟弱》(耶20:1-18)

你們要向耶和華唱歌；讚美耶和華！因他救了窮人的性命脫離惡人的手。(耶20:13)

一位聖殿的總管聽到耶利米在聖殿打破瓦瓶子的宣講後，就即時拘捕了他，把他關鎖。這種情況可能已經不止一次發生了，大概於這事件後，耶利米對上主發出埋怨，本章反映了自他蒙召後，直到約雅敬王在位時被人拒絕的哀痛情懷。

A. 先知被捕受辱（1-6）
B. 耶利米的哀歌（7-18）
   B1 向上主的埋怨（7-10）
   B2 信上主的同在（11-13）
   B3 咒詛自己生日（14-18）

A. 先知被捕受辱（1-6）：
「耶和華不是叫你的名為巴施戶珥，乃是叫你瑪歌珥米撒畢」（3下），耶利米被拘禁一天後獲釋，隨即當著眾人對這個聖殿總管說了這話，意思是「四圍驚嚇」的事將要發生，這是「瑪歌珥．米撒畢」的意思。先知又用4-6節解釋說：巴施戶珥，他的朋友，以至耶路撒冷的居民都要遭遇大驚嚇，因為有大量百姓將要倒巴比倫人的刀下，城中的財物和大批居民都要被擄掠到巴比倫，包括巴施戶珥及他的朋友都要死在那裏。耶利米打破瓦瓶的先知行動報告至此結束，經文再沒有說明了，但先知因此受到更大的攻擊，甚至再被拘禁也是大有可能的。這也是本章7-18節記下先知的埋怨和哀愁的背景。

B1 向上主的埋怨（7-10）：
「耶和華啊，你曾勸導我，我也聽了你的勸導…」（7），「勸導」應是「欺哄」（參和修），先知認為自己被上主欺哄了; 他在7-10節說明自己如何於宣講後被人戲弄。上主的話讓自己被凌辱，但上主的那些默示若不說出來，自己裏面卻像有火在燃燒，不吐不快。更痛苦的是，自己宣告的「四圍都是驚嚇」的事沒有在巴施戶珥和他的朋友中出現（見3-4節），卻發生在自己身上！

B2 信上主的同在（11-13）：
雖然迫害十分真實，先知書卻在11-12節插入了耶利米繼續在那時代作先知的原因，那就是因為有神與他同在，因此那些逼迫他的人都不能得勝，因為他可以向上主禀明自己的案件，並且經驗上主的拯救，脫離惡人的手。第13節說明了自己在受凌辱和攻擊中仍然作先知的原因後，耶利米更用這一節呼籲眾人要向耶和華唱歌，讚美上主，因為他救了窮人的性命「脫離惡人的手」，這是他自己的生命見證。

B3 咒詛自己生日（14-18）：
先知在這裏唱出咒詛自己的歌,^[1] 先是咒詛出生的那一日，然後就是在他出生時接他出生的接生婆，因為只這人沒有在他出胎時將他殺死，以致他的母腹不能成為他的墳墓，他要咒詛這個接生婆，因為是她把他帶到這世上來「見勞碌愁苦」，使他的年日「因羞愧消滅」。

耶利米先知只是一個普通人，像我們一樣的軟弱，像我們一樣常會因逆境臨到而沮喪，這樣的人竟然會被神揀選作時代的先知，成為歷史的巨人，因為那些哀愁和咒詛雖然偶然叫耶利米灰心，但他最終還是順服神，繼續為神發聲，為真理作見證。所以，不要因為自己有軟弱的時候而懷疑神的呼召，懷疑神的應許; 耶利米見證了即使自己十分軟弱，但他可以誇自己的軟弱，並且在自己的軟弱中經驗神的大能和剛強。

【祈禱】每早晨，這都是新的；你的誠實極其廣大！我心裏說：耶和華是我的分，因此，我要仰望他。（哀3:23）「我的恩典夠你用的，因為我的能力是在人的軟弱上顯得完全。」（林後12:9）天父上帝，事情發展不如意，常叫我灰心沮喪，求你叫我看見你在每天的新創造，知道你要把更好的賜下，叫我不放棄，阿們。

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^[1] 這一段話被約伯記引用在咒詛自己出生的部份，見伯3:3-16。

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21.《打碎瓦器》(耶19:1-15)

萬軍之耶和華如此說：我要照樣打碎這民和這城，正如人打碎窯匠的瓦器，以致不能再囫圇。並且人要在陀斐特葬埋屍首，甚至無處可葬。(耶19:11)

「你去買窯匠的瓦瓶」（1），耶利米再一次用異常的先知行動引起眾人注意，然後當眾說明先知行動的意義，叫每一個人都明白神的心意並留下深刻印像。

A. 離開聖殿，拿瓶子出城（1-2）
B. 打碎瓦器的先知宣告（3-13）
  B1 宣告審判拜巴力（3-5）
  B2 殺戮谷日子快到（6-9）
  B3 人眼前打碎瓶子（10-13）
C. 回到聖殿，宣告災難來到（14-15）

A. 離開聖殿，拿瓶子出城（1-2）：
耶和華又再用叫耶利米去窯匠處，吩咐他買一個瓦瓶，然後叫他帶百姓中的長老和祭司中的長老跟他一起去城外的欣嫩子谷，到了一處叫作「哈珥西」的門口處。然後高呼：「猶大君王和耶路撒冷的居民哪，當聽耶和華的話。萬軍之耶和華－以色列的神如此說」（3上）

B1 宣告審判拜巴力（3-5）：
「我必使災禍臨到這地方，凡聽見的人都必耳鳴」（3下），為甚麼先知領那些人到那地方？因為這些長老帶領民眾在此地拜祭偶像，在這地方流無辜人的血（即是殺害正直人），甚至在欣嫩子谷這裏把自己的兒子作燔祭獻給巴力！為此原故，上主叫先知在此處宣告：大災禍快要臨到。

B2 殺戮谷日子快到（6-9）：
先知在這個本叫作陀非特的地方宣告，他們將要稱這地作殺戮谷，[1]他們的圖謀不會成功，就是關乎約雅敬王在巴比倫和埃及兩個強權下游走的圖謀， 約雅敬王將要為此付上沉重代價，就是國家要被敵人蹂躪，耶路撒冷被人嗤笑，各人甚至要吃自兒女的肉和朋友的肉！

B3 人眼前打碎瓶子（10-13）：
「你要在同去的人眼前打碎那瓶」（10），當先知的宣告結束後，「嘭」的一聲巨響，先知就把手上的瓶子打破了，這聲音果然一如先知預告過的，「凡聽見的人都必耳鳴」（3），這打破瓶子的聲音在山谷中迴盪著，久久不散。「我要照樣打碎這民和這城，以致不能再囫圇…」（11），先知接著說出了11-12節的話，「不能再囫圇」的意思是像瓶子打碎後不能再修補（參和修「不能再使其完整」）。原來耶和華要先知宣告：因為猶大國的王和耶路撒冷城的民拜偶像，都被罪玷污，他們都要被懲罰，就像這在陀斐特被打破的瓶子一樣不能再修補了！

C. 回到聖殿，宣告災難來到（14-15）：
這裏報告，先知打破那瓶子後，就從欣嫩子谷又回到聖殿的院子裏，他對眾人再次說明這先知行動的意義：災禍必要臨到猶大的各城邑，因為他們全都硬著頸項不聽上帝的話！ 

聖靈今天也不斷催迫我們放棄甚麼不合神心意的事嗎？可能是一些惡習，也可能是一些上帝不喜悅的心態，一段不應該有的關係，一份不能饒恕別人的心，一個…，神已經多次多方叫你放棄多時，你卻始終無動於中嗎？聖靈今天要提醒你必須要放下了，悔改了，不然關係就再難修補了，不然你會受更大的傷害了，不然你會全然跌倒了，你願意回應嗎？今天就行動，可以嗎？

【祈禱】
我要打碎這百姓和這城，正如人打碎陶匠的器皿，不能再使其完整。（耶19:11）
聖靈啊，求主給我一顆謙卑的心，給我一個順服的靈，好讓我可以走在你旨意裏，好像耶穌的生命，阿們。

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[1] 見7:32，本章可能是第7章的重申，也可以能是具體說明。

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20.《泥在窯匠手中》(耶18:1-23)

耶和華說：以色列家啊，我待你們，豈不能照這窯匠弄泥嗎？以色列家啊，泥在窯匠的手中怎樣，你們在我的手中也怎樣。(耶18:6)

這一章三作三部份，先是一段散文，報告了先知的一個行動，實是一則先知的行動宣講（dramatic speech），用生活事例作先知宣講，讓聽眾對有關宣講有更深刻印像。然後是一段先知宣告詩歌說明有關信息。最後是報告眾人想要謀害先知的報告。

A. 耶利米在窯匠家（1-12）
  A1 窯匠的行動（1-4）
  A2 民眾的硬心（5-12）
B. 百姓忘記耶和華（13-17）
C. 謀害耶利米圖謀（18-23）

A1 窯匠的行動（1-4）：
這一天先知可能又在城中的熱鬧處作宣講,^[1] 他分享了一次去窯匠家看見窯匠做瓦器的見聞，談到窯匠用泥作瓦器的過程，有做不好的要毀掉再造，這本是十分平常的事，與眾人有甚麼關係呢？

A2 民眾的硬心（5-12）：
先知在此作出說明，原來這行動中的窯匠是寓表神，而窯匠手中的泥比作以色列民，神要像窯匠造器皿一樣，在過程中會把泥毀掉重做，用以說明本要被毀的邦國若離惡行善，本來要降的災禍可免去; 相反本要被建立的邦國若行惡離善，本來要賜的福就失去。「我造出災禍攻擊你們，定意刑罰你們…（11），當聽眾才對這窯匠行動若有所晤時，先知忽然說出這一節的話，原來窯匠行動是叫他們離開惡道。雖然有關刀劍死亡和被擄等已多次宣告過了，但神仍然想挽回百姓，呼籲他們回轉，使這些災禍不致來臨。可是，這些聽眾卻無視先知的話，並且繼續隨自己頑梗的惡心作事。注意，第12節應是編者的話。[2],

B. 百姓忘記耶和華（13-17）：
這一段先知的話是詩歌文體，「所以」這詞說明本段是窯匠行動宣講的講解，提及人不會忘記自己國家的神，但以色列民卻忘記了！^[3] 因此，以色列民要從窯匠的先知行動學到功課，他們若不聽從耶和華的話（v15，「在古道上絆跌」的意涵），國破家亡的災難必然會發生，人民必會像被東風吹散飃流遠方，因為耶和華不再顧念他們。

謀害耶利米圖謀（18-23）：
「他們就說：來吧！我們可以設計謀害耶利米…」（18），這是編者的話，說明當日民眾不單無視先知的話，更設謀殺害先知。為此先知作出了19-23節的祈禱。19-20節是求神看顧和保守，21-22節則是求神打擊那些要謀害自己的人; 最後在第23節則是求神審判那些人的罪孽，粉碎他們的惡謀。[4]

先知領受了神的話語就宣講，但當日的聽眾不單置若妄聞，更因此圖謀殺害先知！人們在自己處身的時代，為神作見證是困難的，我們也因此遇到過許多挑戰，遇到拒絕，想要把我們驅走，我們還要繼續為主作見證，繼續傳福音嗎？我們能夠嗎？

【祈禱】
小子們哪，你們是屬神的，並且勝了他們；因為那在你們裡面的，比那在世界上的更大。（約壹4:4）
感謝主，我們本來都是無用的瓦器，卻可以在世上為你做見證，因為在我們裏面的，比這世界更大，哈利路亞，阿們。

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^[1] 很可能在聖殿門口或城門口等處，用自己近日去窯匠的見聞開始。

[2] 「他們卻說『這是枉然。我們要照自己的計謀去行』各人隨自己頑梗的惡心做事。」（12），這應是編者按語，把聽了先知宣講的人的回應記下。

^[3] 利巴嫩的雪從田野的磐石上豈能斷絕呢？…是一個比喻，因為利巴嫩境內的黑門山終年積雪，所以那裏長年都有雪水流進河道。這比喻耶和華從沒有停止給以色列民賜下恩典，但他們竟然忘記神。

[4] 禱告中的惡毒咒詛似與先知一貫的憂國憂民情懷不相稱，因為現在圖謀攻擊者不是普通人，而是民中的領袖、祭司和先知等，先知求神滅絕他們，為免有更多百姓受他們蒙蔽。

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19.《人心比萬物詭詐》(耶17:1-27)

人心比萬物都詭詐，壞到極處，誰能識透呢？(耶17:9)

耶利米書第17章記錄了一篇剖析人心的先知宣講，揭露猶大「罪孽深重」的真相，並以「倚靠人」與「倚靠神」兩種生命作對比，直指「心」為禍源。全章貫穿「棄絕活水泉源」的控訴，亦收錄了先知的肺腑之言與守約安息的呼籲，見證虛假宗教儀式終將導致滅亡。

A. 猶大罪孽深，終難逃被擄（1-4）
B. 上主的訓誨（5-13）
  B1 靠人只有禍，主是活水源（5-8）
  B2 唯利是從者，只得不嘗失（9-13）
C. 求主行醫治，作人避難所（14-18）
D. 民不守安息，終難逃滅亡（19-27）

猶大罪孽深，終難逃被擄（1-4）：
先知在此指出猶大國當日的罪孽，像用鐵筆刻劃在壇上和眾人的心上，並且他們的兒女也像他們一樣拜偶像。這些事惹怒上主，因此他們被敵人掠奪了，更將要被擄到外邦地方去。這是先知另一次宣講的序言。

靠人只有禍，主是活水源（5-8）：
5-19節有二段訓誨。5-8節指出倚靠人和倚靠神的分別，倚靠人血肉的膀臂會遭遇禍患，倚靠耶和華才會蒙福，這樣的人會像栽在溪水旁的樹，葉子常綠，果子常結（參詩1:3）。這番言說與詩1:3相同，聖經學者相信是詩篇作者借用了先知這裏的話。

唯利是從者，只得不嘗失（9-13）：
這是第二段訓誨，先是9-11節指出很多人以為行惡無人知，其實，鑒察人心的上主必會照人所作的施報應，因此不按正道而得的財終必會失去。第11節提及鷓鴣菢蛋實是用了猶太人俗語：以鷓鴣常把不是自己生的蛋孚化出來，那些小鳥出生後都會走掉，用來說明人以為有便宜可貪，結果只是白費心機。12-13節是訓誨話，提醒人唯有上主是人的盼望，離開上主的必蒙羞，因為上主是活水的泉源。

求主行醫治，作人避難所（14-18）：
先知向神呼求。14-16節是求神醫治因作先知職事所受的傷害。17-18節則是求上主作避難所，保護他，使他繼續勇於為主發聲（「不要使我蒙羞」所指的），並且盼望當那些災禍來臨時，逼迫他的人會遭遇雙倍的打擊。

D. 民不守安息，終難逃滅亡（19-27）：
「你去站在平民的門口…」第19節這處說明先知這次宣講的地點，比較第七章的聖殿宣講時，先知站在聖殿門口，這一次是站在城門口。這裏是有關安息日的教訓，說話的地點在耶路撒冷的城門口，講的時候應在安息日，責備當時百姓那種徒具形式的虛假敬拜，不單保不住與神的關係，只會愈發得罪神，只會加速他們的滅亡。

「你們若不聽從我，不以安息日為聖日，仍在安息日擔擔子」（27），當日的以色列人聽到先知的斥責時，不會同意，因為他們仍然每週守安息日，仍然上聖殿祈禱和獻祭，然而先知卻要指出只有機械式地遵行主道是沒有意義的，心不在神的獻祭是無意義的！天父喜悅兒女聽吩咐行勝於只在主日去教會，只是做了門面功夫的基督徒得不著神所賜的喜樂平安。

【祈禱】
耶和華喜悅燔祭和平安祭，豈如喜悅人聽從他的話呢？聽命勝於獻祭；順從勝於公羊的脂油。（撒上15:22）
聖靈啊，求你光照，叫我常聽從聖經的吩咐，常聽到主的聲音，每天順服你的感動，得著力量，活出敬拜的人生，阿們。

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