47.《一粒芥菜種的信心》（太17:14-27）

耶穌說：「是因你們的信心小。我實在告訴你們，你們若有信心，像一粒芥菜種，就是對這座山說：『你從這邊挪到那邊』，它也必挪去；並且你們沒有一件不能做的事了。（太17:20）

報告過耶穌的登山變像後，耶穌與門徒回到迦百農，馬太又報告了三個事件：醫治被鬼附的男孩、第二次預言受難，以及納稅的神蹟。這三事分別展現了信心的威力、受難的必然，以及神子在世上的謙卑與權柄。

A. 治好鬼附的孩子。14-21
  A1 門徒的趕鬼失敗，14-16
  A2 屬靈權柄的來源，17-21
B. 耶穌再次預告受害，22-23
C. 魚口得錢去交稅銀，24-27

門徒的失敗（14-16）：
一位父親因兒子受鬼折磨，曾求助於門徒卻未能得醫治，見耶穌回來，於是跪在耶穌面前請求醫治。門徒曾被耶穌賦予權柄（太10:1），並曾經成功趕鬼（見路10:17等），但這次卻是失敗。[1]

屬靈權柄的來源（17-21）：
「不信又悖謬的世代…我忍耐你們要到幾時呢？」（17），這是耶穌對那父親的回應，是耶穌對那時代的嘆息。耶穌斥責污鬼，孩子立刻得醫治，待那對父子離開後，門徒就問耶穌為何他們不能趕鬼，耶穌指出原因是因門徒的「信心小」，但從耶穌隨即提出他們只要有如芥菜種那麼小的信心，就能移山；我們有必要理解耶穌所謂的「信心小」指的是門徒的信心沒有成長。從耶穌其後的補充提及「這一類的鬼非用禱告禁食不能趕出去」可知，門徒未能趕鬼實是因為他們的禱告不效力，也許是因為曾經有過成功經驗，他們這次醫治那孩子時沒有禱告或沒有足夠禱告，又或是他們的禱告操練不足致令信心沒有增長。[2]

耶穌再次預告受害（22-23）：
耶穌再次預告祂將被交在人手裡、被殺、第三日復活。這段預告緊接在門徒失敗與信心教導之後，顯示信心的核心不是能力，而是耶穌的救贖工作。門徒因聽見耶穌要受死而憂愁，因為他們仍以為彌賽亞應該帶來勝利，而不是受苦。耶穌的預告提醒信徒：信心不是建立在神蹟、成功或屬靈表現上，而是建立在耶穌的十字架與復活。耶穌的死顯明神對罪與邪惡的審判，祂的復活顯明神對死亡的勝利。信心不是「我能做什麼」，而是「耶穌已為我成就什麼」。當信徒的信心根基放在基督的救贖，而不是自己的能力時，生命才能真正站立得穩。

魚口得錢去交稅銀（24-27）：
王的兒子本不需納稅，作為神的兒子，耶穌理應不用交聖殿的丁稅。[3]然而耶穌卻選擇順服制度，「免得觸犯他們」。耶穌並非被動妥協，而是主動以愛與和平為優先；於是吩咐彼得去釣魚，魚口裡會有一塊錢，足夠兩人的稅。這顯示天父的供應與耶穌的主權。

在現代社會的挑戰面前，我們是否常像門徒那樣感到無力？耶穌提醒我們要常常禱告，信心就可以芥菜種般增長，這信心建基於十字架的救恩，和復活的大能。納稅的神蹟教導我們在世上的生活智慧：我們固然擁有天國子民的尊貴身分，但這身分並非用來標榜特權，而是用來在社會中行使愛與體諒。我們應當像耶穌一樣，在真理上絕不妥協，但在生活習慣或禮儀上，願意為了他人的益處而退讓，這才是真正成熟且有權柄的生命。

【祈禱】
你們若有信心，像一粒芥菜種，就是對這座山說：『你從這邊挪到那邊』，它也必挪去；並且你們沒有一件不能做的事了。（太17:20）
主啊，我信，但信心不夠，求聖靈常常來充滿，叫我的信心可以加增，更多經驗你的大能，阿們。

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[1] 這提醒信徒：即使身處信仰群體、即使曾經有過屬靈經驗，人仍可能在關鍵時刻失敗。人的能力並不等於神的能力，屬靈的事不是技巧，而是與神的連結。

[2] 屬靈權柄不是技巧，而是生命與神的深度連結，門徒雖然已被授權，但卻常因著恐懼、經驗，和對神的不理解而未能用信心發揮所授的權柄。

[3] 聖殿稅事件看似與前文無關，但其實延續了信心與身份的主題。

39.《你來吧》(太14:22-36)

耶穌說：「你來吧。」彼得就從船上下去，在水面上走，要到耶穌那裡去；。(太14:29)

門徒雖然已經多次看見耶穌所行的神蹟，但都是做在別人身上的，這一次，門徒卻一同經驗耶穌的神蹟做在他們身上。這時耶穌就「催」門徒上船到湖的對岸去，大概因為天色已晚，到對岸去需時。

A. 耶穌走在海面上。22-27
  A1 耶穌叫門徒上船，22-24
  A2 耶穌在水面上走，25-27
B. 彼得走在海面上。28-33
  B1 因害怕就沉下去，28-31
  B2 風浪止息拜耶穌，32-33
C. 眾人找耶穌醫治，34-36

耶穌叫門徒上船（22-24）：
耶穌沒有同眾門徒一起上船，因為他要到山上祈禱。也許這本來就是他要到這裏來的原因，為約翰之死禱告，也為自己在「後約翰時期」的事工禱告。這一晚的風不順，浪又大，幾個小時過去，天已經全黑（四更天），門徒仍然未能到達目的地。

耶穌在水面上走（25-27）：
門徒整夜與湖上風浪搏鬥，已經筋疲力竭時，忽然見水上有個黑影走來，眾人都以為看見了鬼怪，原來那向船走來的黑影竟然是耶穌！大概是耶穌在山上祈禱後要與門徒會合，但見門徒被風浪折騰甚苦，於是想要過去幫忙，才會走在湖的水面上。「你們放心！是我，不要怕」（27），聽到門徒驚呼見鬼時，耶穌就這樣回應。

因害怕就沉下去（28-31）：
彼得提出是否自己也可以在水面上走，彼得可以嗎？「你來吧」（29），當聽到這回應後，彼得就踏出船外，彼得竟然也可以在水面上走，不過，當看見海上的大風浪時，他就害怕，然後就沉下去，於是高呼：「主啊，救我」（30），這是聖經裏最短的一個祈禱，耶穌聽到了，就伸手把他拉起來。為甚麼彼得開始時可以走在水上，後來卻沉下去呢？因為彼得被週圍環境嚇怕，對耶穌的應許產生疑惑，於是就沉下去，所以耶穌才會說出：「你這小信的人哪，為什麼疑惑呢？」（31），

風浪止息拜耶穌（32-33）：
當耶穌和彼得都上了船，一整夜的風浪就停住了，門徒都向耶穌下拜說：「你真是神的兒子了」（33），他們這樣說，因為他們才經歷了五餅二魚的神蹟，現在既見耶穌走在水面上，又見風浪在耶穌上船後止住，他們都真心認定耶穌果然是神的兒子（即猶太人期待已久的彌賽亞），並向耶穌下拜。

眾人找耶穌醫治（34-36）：
作者沒有報告門徒向耶穌下拜後再有甚麼對話，卻接著報告當他們下船後，那裏的人就把週圍的病人帶到耶穌那裏，他們也許聽說那個血漏病婦人只摸了耶穌的衣裳繸子就得了醫治，所以他們也只要求能摸耶穌的繸子，結果這些病人都得了醫治！然而，這些人對耶穌的認識卻只停留病得醫治這個層面上。唯有那些門徒因結合了耶穌的神蹟和教導，並且親身經驗了耶穌的拯救，他們才會向耶穌下拜。

「你來吧」，這是耶穌對彼得的呼籲，彼得於是走在水面上，耶穌這個呼喚只對彼得發出嗎？豈不是也對船上的其他門徒發出嗎？不也對加利利湖兩岸的人發出嗎？不也對今天我們讀這經的人發出嗎？當日的彼得回應了，就走水面上，雖然只那麼一陣子，而其他的人呢？他們大多數都只是滿足於靠耶穌有吃的，有平穩的生活，有病得醫治，卻沒有回應這呼喚，也就沒有走在水面上。
「你來吧」，耶穌今天也是這樣呼喚我們？我們有聽到嗎，我們會回應嗎？甚麼時候呢？當日彼得在風浪大作的時候回應了。

【祈禱】
耶穌說：「你來吧。」（太14:29）
主啊，今天我都聽到了這呼喚，求你給我信心和力量，勇敢回應，走進你給我預備的路上，走在人生的風浪中，阿們。

38.《你們給他們吃吧》(太14:13-21)

耶穌說：「不用他們去，你們給他們吃吧！」。(太14:16)

「耶穌聽見了，就上船從那裡獨自退到野地裡去」（13），也許約翰的死訊叫耶穌神傷，於是他決定與門徒乘船到野地去，但有人知道了他的行蹤，就都蜂湧到耶穌要去的地方。約翰的死和群眾的蜂湧都提醒我們耶穌身處動盪時代，猶太人生活困難，靈命枯乾。

A. 耶穌憐憫跟從的人，13-14
B. 門徒提出叫人散去，15-16
C. 耶穌給五千人吃飽，17-21

耶穌憐憫跟從的人（13-14）：
「耶穌出來，見有許多的人，就憐憫他們，治好了他們的病人」（14），耶穌和門徒到了湖邊的野地下船，卻見到眼前有許多人在等待他們，既看見他們的需要，就憐憫他們，[1] 給他們治病，然而天晚日落，新的問題來了！

門徒提出叫人散去（15-16）：
「這是野地，時候已經過了…」（15），來找耶穌醫治的人實在太多了，醫治過眾人後，已經是要吃飯的時候，要趕快叫這五千人散開，好到附近村落找吃的，門徒這時候向耶穌作出這樣提議，然而，叫他們意外到極的事發生了，耶穌竟然對他們說:「不用他們去，你們給他們吃吧！」（16），怎可能呢？

耶穌給五千人吃飽（17-21）：
面對耶穌要給眾人吃飽的吩咐，門徒即時去找吃的，結果他們只找到五個餅和兩條魚，要給眼前這大批人吃飽（那時有五千人），是否可能的啊！然而，就在門徒甚感為難的時候，耶穌卻說:「拿過來給我」（18）。當門徒把他們僅有的五餅二魚交給耶穌，當眾人都坐在草地上注目看著耶穌時，耶穌就如常為這些食物祝謝，然後把那五個餅和兩條魚擘開，然後遞給門徒，門徒又遞給眾人，神奇的事發生了，擘餅和分魚的行動竟然可以不斷發生，結果五千人都可以吃飽，並且零碎收拾起來的竟然可以裝滿十二個籃子！

「不用他們去，你們給他們吃吧」，誰用五餅二魚給五千人吃飽呢？當然是耶穌；不！當耶穌這樣說的時候，耶穌好想告訴門徒，他們可以用五餅二魚給五千人吃飽。不過…

馬太福音的報告卻說，為五餅二魚祝謝和擘開的確是耶穌，分派給人的卻是門徒，是門徒給群眾吃飽！在那個大草地上，天晚日落，也許那五千人中沒有幾個看見耶穌分魚擘餅，卻都看見從門徒手中分派給他們的魚和餅。每一個參與這次服事的人都親身經驗這神蹟，看見這神蹟的發生。今天我們是否也願意聽從耶穌的話，叫神蹟奇事也在我們手中發生？

【祈禱】耶穌說：「不用他們去，你們給他們吃吧！」。（太14:16）  主啊，我願意聽你的吩咐，求你給我信心和順服的靈，把你交給我的，與別人分享，好叫他們都一樣得著你的恩典和賜福，阿們。

【後記】
十多年前，香港西北角的天水圍因常有人自殺，人們都稱該處為悲情城市。一個住在天水圍政府屋邨的男人，因為失業多時，不能照顧家中妻兒生活，決定了跳樓自殺，那一天他安排完最後的事務，正想要走上家所在的樓頂跳樓一死了之，卻在家樓下被一個名為「耶穌請食飯」的活動吸引進入了家居樓下的教會，本來死意已決的他，卻在教會裏拿了三張吃飯的餐券，為了還要過幾天要去酒樓吃那頓「耶穌請食飯」，他沒有跳樓，並且在吃那餐飯時信了耶穌，後來得教會的幫忙找到了工作。他的見證引領更多人信耶穌，天水圍的許多教會聯合起來幫忙坊眾組織互相守護網絡，有效幫助許多在生活掙扎求存的人，新移民在社區的生活安頓，十年過去，現在香港政府民政部門舉辦的活動都會先咨詢教會意見，或支持教會舉辦社區關懷活動，天水圍再沒有人自殺，並且被評為亞洲的健康社區，哈利路亞。

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[1] 比較馬可和路加的福音書報告（可6:30-44，路8:10-17），都有耶穌對眾人講了天國道理的報告，但馬太卻略去了，突顯這些人的關注點只在問題得解決，不關心天國的道理。

46.《耶穌登山變像》（太17:1-13）

說話之間，忽然有一朵光明的雲彩遮蓋他們，且有聲音從雲彩裏出來，說：「這是我的愛子，我所喜悅的。你們要聽他！」（太17:5）

 「過了六天」（1），這個片語告訴我們此事件和前述的報告緊密相連。「有人在沒嘗死味以前必看見人子降臨在他的國裡」（16:28），當耶穌此語言猶在耳，幾個門徒就看見了「耶穌登山變像」這一幕奇異景像。

A. 耶穌的登山變像。1-5
  A1 門徒山上見異像，1-3
  A2 彼得誤解得糾正，4-5
B. 耶穌的鼓勵講解。6-13
  B1 叫門徒不要害怕，6-8
  B2 以利亞與彌賽亞，9-13

門徒山上見異像（1-3）：
耶穌帶三門徒上山祈禱（參路9:28），三人在山上看見耶穌變了形像，耶穌這時衣裳潔白不是因為所穿衣服忽然發光，而是因為耶穌的身體發出了榮光。這不是耶穌「變成另一個樣子」，而是祂本有的神性榮耀短暫向人顯露。[1]摩西與以利亞的出現象徵律法與先知的總和，他們與耶穌同在，顯示整個舊約啟示都指向基督，耶穌是律法與先知的成全者。

彼得誤解得糾正（4-5）：
彼得提出要搭三座棚，這反映出門徒仍未完全明白耶穌的獨特性。[2]就在彼得說話時，天父以雲彩覆蓋他們，並宣告：「這是我的愛子，我所喜悅的，你們要聽他。」這句話與耶穌受洗時的宣告相呼應，這天上來的聲音糾正了彼得的錯誤理解，更說明信仰的焦點不是宗教經驗、不是屬靈偉人，而是基督本身。[3]

叫門徒不要害怕（6-8）：
門徒聽見天父的聲音就俯伏在地，極其害怕。這是人面對神聖臨在時自然的反應。耶穌上前摸他們，說：「起來，不要害怕」。神的榮耀令人戰兢，但耶穌的臨近帶來安慰與親近。當門徒抬起頭來，只見耶穌一人。「只見耶穌一人」說明：所有啟示、經驗，和屬靈象徵，最終都指向耶穌。這提醒信徒：信仰的核心不是異象、不是神蹟、不是屬靈感動，而是基督本身。

以利亞與彌賽亞（9-13）：
下山後，耶穌吩咐門徒在祂復活前不要把異象告訴人，因為人若未理解十字架，就無法正確理解榮耀。門徒問：「文士為什麼說以利亞必須先來？」這反映他們仍在思考彌賽亞的時序與舊約預言。耶穌回答：以利亞已經來了，只是人不認識他，並且任意待他。這是指施洗約翰，他以「以利亞的心志和能力」來預備主的道路（參太11:14，和路 1:17等）。耶穌藉此教導門徒：彌賽亞的榮耀與受苦是連在一起的。[4]

「這是我的愛子，我所喜悅的。你們要聽他！」（5），門徒聽到這話時就極其害怕，當然因為事出突然，但也可能因為他們看見了摩西和以利亞兩個古人，[5] 這語句的上半其實早在耶穌在約但河領受施洗約翰的洗禮時已經出現過，但當時門徒沒有聽到，現在他們都聽到了，天上來的這話正好印證前不久彼得宣認耶穌是基督的事實。這語句的下半是叫門徒跟從耶穌的吩咐，這吩咐也正好印證了耶穌呼召門徒時所說的話，那神聖的呼召。

今天上帝也在不同的時候，藉著聚會、敬拜和祈禱等，呼召我們去跟從耶穌，我們也常會感到害怕，因為那是我們生命的重大決定和改變。當日耶穌見到害怕的門徒，就伸手摸他們說：「起來，不要害怕」（7下），有耶穌的同在，我們都可以不害怕。

【祈禱】
「這是我的愛子，我所喜悅的。你們要聽他」！門徒聽見，就俯伏在地，極其害怕。（太17:5下-6）
天父啊，凡事聽從你是不容易的，有時也會叫我們害怕，求你加我們力量和信心，叫我們常常仰望你，照著你的教導生活，阿們。

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[1] 門徒平日所見的是耶穌的卑微人性，如今則看見祂的神性光輝。

[2] 似乎想把這榮耀時刻延續下去，也把耶穌、摩西、以利亞放在同等地位。

[3] 看見摩西和以利亞也可能因為這二人是猶太人認為被神接去將來還要回來的人，耶穌與他們一同出現正好說明耶穌就是基督。摩西的角色可以理解作耶穌要來成就新的出埃及，以利亞則說明耶穌是基督（參太11:14）。

[4] 施洗約翰受苦，預示耶穌也將受苦；榮耀的變像與十字架的道路並不矛盾，而是救恩歷史的兩面。

[5] 摩西帶領以色列人出埃及後，在西乃山下，當以色列人聽到三日以後耶和華要對他們說話，他們就十分害怕，寧願只聽摩西傳神的話，因為此前每次神臨在他們中間，都有人被擊殺（見《出》19章）。而以利亞的傳統也是有關人遇見耶和華，就遭擊殺，見《王上》17-20章。

37.《時代的先知》（太13:53-14:12）

希律就想要殺他，只是怕百姓，因為他們以約翰為先知。(太14:5)

「耶穌說完了這些比喻，就離開那裏」（53），這一節說明第13章有關天國奧秘的比喻至此結束，[1]接著作者就展開了第四段敘述與教訓的循環。（敘述四: 君王遭人拒絕和接納，13:53-17:27；教訓四: 天國人際關係的奇妙建立，18:1-35）。

A. 家鄉厭棄耶穌，13:53-58
  A1 回自己家鄉，53-56
  A2 不信的限制，57-58
B. 施洗約翰的死，14:1-12
  B1 約翰的被捕，1-5
  B2 約翰的被殺，6-12

回自己家鄉（53-56）：
也許因為母親和弟弟近日的探望（見12:46-50），耶穌在連串天國的教導後回到家鄉拿撒勒。家鄉的人聽見耶穌的智慧與能力，大感驚嘆，然而因為熟悉他的成長背景，他們只看見耶穌是木匠的兒子、認識他的母親與弟兄姊妹，對耶穌有既定印象，於是無法接受他具有從神而來的權柄；因而沒能經驗神在當地的作為。

不信的限制（57-58）：
面對家鄉人的拒絕，耶穌慨嘆：「先知在本地本家不被尊敬」。人若只以外貌與背景衡量神的僕人，就會因不信而關上領受恩典的大門。末了，作者指出耶穌因他們的不信，不多行異能，強調不信不是限制神的能力，而是限制人能否經歷神的作為。這提醒信徒要以信心回應神，而非被成見綁住。

約翰的被捕（1-5）：
當愈來愈多人跟從耶穌，加利利省的分封王希律也注意這情況，於是想要出手加害耶穌，像對付施洗約翰一樣，原來那時約翰已經死在監中（見11:2曾提及約翰在監裏），所以希律以為耶穌是施洗約翰從死裡復活，所以能夠行那些異能，為甚麼希律會說出這樣的話？因為這個希律王（安提帕[2]）早已經把約翰殺了。
作者於是用3-12節插入有關希律害死約翰的因由。原來，約翰的被捕是因為批評希律安担帕娶了自己兄弟腓力的妻，[3] 他批評希律王行這事有違猶太人律法（見利18:16[4]），希律王因不滿他這公開批評，就拘禁他，並且打算要殺掉約翰，只是一時未有藉口。

約翰的被殺（6-12）：
正所謂「欲加之罪，何患無詞」，希律竟然只因為希羅底的女兒提出要約翰的人頭，就殺了約翰！[5] 甚麼「王便憂愁」芸芸者不是說希律後悔作出這決定，他憂愁的原因很可能是怕殺約翰會激起民憤。

一個勇於為神發聲的先知竟然這樣被殺於獄中，而且使他致死的原因竟是如此荒謬！我們也許會為此大感婉惜，然而，從耶穌對約翰的稱讚中可知（見11:2-19），約翰的生命十分有意義，因為他已經盡了他的能力完成使命，就是為基督作先鋒，雖然在人的眼中，約翰的生命短暫，但他已經喚醒無數的猶太人，叫他們悔改，以致當他們遇上耶穌時，可以因信得生。

在生活的世代裏照著聖經的教導說話行事的人被稱作「時代的先知」，約翰就是這樣的人，這是他的使命和見證，今天我們怎樣用我們的生命呢？我們有沒有認識自己的生命目標和意義，然後把握有限的人生為主作工，神今天也期待基督徒照著吩咐發為主發聲，因為神也要在這世代興起時代的先知，我們大概都不能像約翰那樣名滿天下，但我們可以像約翰一樣聽主吩咐，為主耶穌快將回來預備道路，叫人從我們身上認識耶穌，哈利路亞。

【祈禱】「那美好的仗我已經打過了，當跑的路我已經跑盡了，所信的道我已經守住了。」（提後4:7） 
主啊，求你加我力量，讓我可以天天背起十字架來跟從你，叫人可以得生命，得的更豐盛，阿們。

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[1] 比較前兩篇講論的結束，7:28和11:1。

[2] 希律安提帕只被馬太在這裡提及，且被正確的冠以分封王（即地方長官）的頭銜；他與其父不同，其父在2:1裡被稱作「王」。

[3] 雖然4:12已經報告過約翰被捕下監，但作者這時才對這事作出報告。

[4] 雖然希律有以東人的血統，名義上他也是猶人治猶的最高掌權者，這樣名顯抵觸律法的事，是約翰批評的對象，顯然文士法利賽人這些常常批評耶穌和門徒不守律法者都不敢提。

[5] 有關希律殺約翰的報告，馬可福音的報告較詳盡，說明原來希律對約翰敬重的教導，但同時卻又不滿約翰的言論的矛盾，而希羅底則痛恨約翰批評她的改嫁一事，所以常想找藉口把約翰除之而後快。。