32.《褻瀆聖靈，不赦之罪！》（太12:22-37）

所以我告訴你們：「人一切的罪和褻瀆的話都可得赦免，惟獨褻瀆聖靈，總不得赦免。」（太12:31）

一個被鬼附多時致令不能說話、不能看見的人被耶穌醫好後，法利賽人卻批評耶穌是靠鬼王趕鬼。耶穌的回應指出人若褻瀆聖靈，這罪是不能得到赦免的，這是什麼罪，連耶穌的寶血也不能嗎？

A. 神的國臨到的憑證。22-30
  A1 批靠鬼王趕鬼，22-24
  A2 耶穌嚴正回應，25-30
B. 持續抗拒聖靈工作。31-37
  B1 不能得到赦免，31-32
  B2 從果子可判斷，33-37

批靠鬼王趕鬼（22-24）：
「這不是大衛的子孫嗎？」（23），眾人看見啞巴說話，瞎子看見，就以為耶穌就是他們等待的彌賽亞，因為這是先知書預告過的事（賽61:1），所以說出這樣的話，不過法利賽人卻指稱耶穌只不過是靠鬼王的能力趕鬼！

耶穌嚴正回應（25-30）：
耶穌對「靠鬼王趕鬼」的批評作出本段的回應。其實當時猶太拉比也經常用神的話語去趕鬼（雖然許多時候都沒有果效），耶穌現在所做的實是相同的事，所以耶穌反問他們：「你們的子弟趕鬼又靠著誰呢」（27）？耶穌的反問指出問題核心不在於那方法，而在於神的靈隨著耶穌的宣講所成就的大功（28），這正是耶穌隨處宣講神的國已經臨到的明證（28，4:17）。為了回應大鬼趕走小鬼（鬼打鬼）之說，耶穌說了29-30節比喻：人必須先制伏壯士（撒但），才能奪取其家產（被其捆綁的人）。這表明耶穌靠聖靈趕鬼，顯明自己進入撒但掌權的世代展開末世性的捆綁與釋放。第30節強調，面對耶穌的權柄，人沒有中立的空間，必須要作出選擇，跟從耶穌進入神的國，否則只能留在必會滅亡的撒但的國度中（「不與我相合的，就是敵我的，不與我收聚的，就是分散的」所說明的，比較約3:16）。

不能得到赦免（31-32）：
耶穌不是說這種罪是不能得到赦免的，耶穌只是說明一個事實，人若持續抗拒聖靈的感動，神是無能為力的，因為神不會改變人的自由意志。人相信耶穌固然是神的恩典，但也是人的選擇，人若拒絕，神仍會等候，直等到人願意接受，然而人的時間有限，沒有把握機會相信耶穌，接受救恩的人，有可能到了入生終結時仍然不得赦免！（參附錄：為什麼「褻瀆聖靈」是不能赦免之罪？）

從果子可判斷（33-37）：
這是回應靠鬼王趕鬼之說的總結，像施洗約翰一樣，耶穌痛斥批評者是毒蛇的種類（34，即是引人犯罪的，另參3:7），因為表面上文士和法利賽人是好樹，但其實他們的心是被惡所充滿的，所以耶穌在回應結束處呼籲，眾人不要再被這些假冒為善的法利賽人的教導迷惑，以致最終要被定為罪人！[1]

對於神的作為，今天仍然有很多人拒絕的，甚至在教會裏，同是相信耶穌的，求主憐憫那些仍然只是理論上相信耶穌的人，抗拒聖靈工作的人，甚至看見有人藉聖靈的大能說話行事時，就批評論斷的人，求主除去在教會裏那些法利賽人的酵（16:11）。

【祈禱】
要防備法利賽人和撒都該人的酵。（16:11） 

主啊，求你給我一顆謙卑的心，給我一個順服的靈，好讓我可以更多被聖靈充滿和更新，與你相合，榮神益人。

【附錄：為什麼「褻瀆聖靈」是不能赦免之罪？】
這不是指一時的軟弱或無心的失言，而是指「持續、自覺且頑固地拒絕聖靈的感動」。這正是法利賽人當時的表現，他們親眼看見聖靈的工作，卻硬著心稱善為惡，將神的恩典稱為魔鬼的作為。為什麼不可赦免？ 因為赦免的途徑是透過聖靈的感動讓人悔改。如果一個人徹底拒絕、毀謗聖靈的工作，他就不可能走向悔改的路。既然拒絕了唯一的救藥，罪就無法得到醫治。

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[1] 用果樹結出的果子說明人在審判的時候，被定為義人還是罪人是要從今天人說的話來判斷，這些話都顯出人心裏想的是善是惡。這比喻說明為何褻瀆聖靈罪不能赦的詮釋。

39.《你來吧》(太14:22-36)

耶穌說：「你來吧。」彼得就從船上下去，在水面上走，要到耶穌那裡去；。(太14:29)

門徒雖然已經多次看見耶穌所行的神蹟，但都是做在別人身上的，這一次，門徒卻一同經驗耶穌的神蹟做在他們身上。這時耶穌就「催」門徒上船到湖的對岸去，大概因為天色已晚，到對岸去需時。

A. 耶穌走在海面上。22-27
  A1 耶穌叫門徒上船，22-24
  A2 耶穌在水面上走，25-27
B. 彼得走在海面上。28-33
  B1 因害怕就沉下去，28-31
  B2 風浪止息拜耶穌，32-33
C. 眾人找耶穌醫治，34-36

耶穌叫門徒上船（22-24）：
耶穌沒有同眾門徒一起上船，因為他要到山上祈禱。也許這本來就是他要到這裏來的原因，為約翰之死禱告，也為自己在「後約翰時期」的事工禱告。這一晚的風不順，浪又大，幾個小時過去，天已經全黑（四更天），門徒仍然未能到達目的地。

耶穌在水面上走（25-27）：
門徒整夜與湖上風浪搏鬥，已經筋疲力竭時，忽然見水上有個黑影走來，眾人都以為看見了鬼怪，原來那向船走來的黑影竟然是耶穌！大概是耶穌在山上祈禱後要與門徒會合，但見門徒被風浪折騰甚苦，於是想要過去幫忙，才會走在湖的水面上。「你們放心！是我，不要怕」（27），聽到門徒驚呼見鬼時，耶穌就這樣回應。

因害怕就沉下去（28-31）：
彼得提出是否自己也可以在水面上走，彼得可以嗎？「你來吧」（29），當聽到這回應後，彼得就踏出船外，彼得竟然也可以在水面上走，不過，當看見海上的大風浪時，他就害怕，然後就沉下去，於是高呼：「主啊，救我」（30），這是聖經裏最短的一個祈禱，耶穌聽到了，就伸手把他拉起來。為甚麼彼得開始時可以走在水上，後來卻沉下去呢？因為彼得被週圍環境嚇怕，對耶穌的應許產生疑惑，於是就沉下去，所以耶穌才會說出：「你這小信的人哪，為什麼疑惑呢？」（31），

風浪止息拜耶穌（32-33）：
當耶穌和彼得都上了船，一整夜的風浪就停住了，門徒都向耶穌下拜說：「你真是神的兒子了」（33），他們這樣說，因為他們才經歷了五餅二魚的神蹟，現在既見耶穌走在水面上，又見風浪在耶穌上船後止住，他們都真心認定耶穌果然是神的兒子（即猶太人期待已久的彌賽亞），並向耶穌下拜。

眾人找耶穌醫治（34-36）：
作者沒有報告門徒向耶穌下拜後再有甚麼對話，卻接著報告當他們下船後，那裏的人就把週圍的病人帶到耶穌那裏，他們也許聽說那個血漏病婦人只摸了耶穌的衣裳繸子就得了醫治，所以他們也只要求能摸耶穌的繸子，結果這些病人都得了醫治！然而，這些人對耶穌的認識卻只停留病得醫治這個層面上。唯有那些門徒因結合了耶穌的神蹟和教導，並且親身經驗了耶穌的拯救，他們才會向耶穌下拜。

「你來吧」，這是耶穌對彼得的呼籲，彼得於是行在水面上，耶穌這個呼喚只對彼得發出嗎？豈不是也對船上的其他門徒發出嗎？不也對加利利湖兩岸的人發出嗎？不也對今天我們讀這經的人發出嗎？當日的彼得回應了，就走水面上，雖然只那麼一陣子，而其他的人呢？他們大多數都只是滿足於靠耶穌有吃的，有平穩的生活，有病得醫治，卻沒有回應這呼喚，也就沒有走在水面上。
「你來吧」，耶穌今天也是這樣呼喚我們？我們有聽到嗎，我們會回應嗎？甚麼時候呢？當日彼得在風浪大作的時候回應了。

【祈禱】
耶穌說：「你來吧。」（太14:29）
主啊，今天我都聽到了這呼喚，求你給我信心和力量，勇敢回應，走進你給我預備的路上，走在人生的風浪中，阿們。

38.《你們給他們吃吧》(太14:13-21)

耶穌說：「不用他們去，你們給他們吃吧！」。(太14:16)

「耶穌聽見了，就上船從那裡獨自退到野地裡去」（13），也許約翰的死訊叫耶穌神傷，於是他決定與門徒乘船到野地去，但有人知道了他的行蹤，就都蜂湧到耶穌要去的地方。約翰的死和群眾的蜂湧都提醒我們耶穌身處動盪時代，猶太人生活困難，靈命枯乾。

A. 耶穌憐憫跟從的人，13-14
B. 門徒提出叫人散去，15-16
C. 耶穌給五千人吃飽，17-21

耶穌憐憫跟從的人（13-14）：
「耶穌出來，見有許多的人，就憐憫他們，治好了他們的病人」（14），耶穌和門徒到了湖邊的野地下船，卻見到眼前有許多人在等待他們，既看見他們的需要，就憐憫他們，[1] 給他們治病，然而天晚日落，新的問題來了！

門徒提出叫人散去（15-16）：
「這是野地，時候已經過了…」（15），來找耶穌醫治的人實在太多了，醫治過眾人後，已經是要吃飯的時候，要趕快叫這五千人散開，好到附近村落找吃的，門徒這時候向耶穌作出這樣提議，然而，叫他們意外到極的事發生了，耶穌竟然對他們說:「不用他們去，你們給他們吃吧！」（16），怎可能呢？

耶穌給五千人吃飽（17-21）：
面對耶穌要給眾人吃飽的吩咐，門徒即時去找吃的，結果他們只找到五個餅和兩條魚，要給眼前這大批人吃飽（那時有五千人），是否可能的啊！然而，就在門徒甚感為難的時候，耶穌卻說:「拿過來給我」（18）。當門徒把他們僅有的五餅二魚交給耶穌，當眾人都坐在草地上注目看著耶穌時，耶穌就如常為這些食物祝謝，然後把那五個餅和兩條魚擘開，然後遞給門徒，門徒又遞給眾人，神奇的事發生了，擘餅和分魚的行動竟然可以不斷發生，結果五千人都可以吃飽，並且零碎收拾起來的竟然可以裝滿十二個籃子！

「不用他們去，你們給他們吃吧」，誰用五餅二魚給五千人吃飽呢？當然是耶穌；不！當耶穌這樣說的時候，耶穌好想告訴門徒，他們可以用五餅二魚給五千人吃飽。不過…

馬太福音的報告卻說，為五餅二魚祝謝和擘開的確是耶穌，分派給人的卻是門徒，是門徒給群眾吃飽！在那個大草地上，天晚日落，也許那五千人中沒有幾個看見耶穌分魚擘餅，卻都看見從門徒手中分派給他們的魚和餅。每一個參與這次服事的人都親身經驗這神蹟，看見這神蹟的發生。今天我們是否也願意聽從耶穌的話，叫神蹟奇事也在我們手中發生？

【祈禱】耶穌說：「不用他們去，你們給他們吃吧！」。（太14:16）  主啊，我願意聽你的吩咐，求你給我信心和順服的靈，把你交給我的，與別人分享，好叫他們都一樣得著你的恩典和賜福，阿們。

【後記】
十多年前，香港西北角的天水圍因常有人自殺，人們都稱該處為悲情城市。一個住在天水圍政府屋邨的男人，因為失業多時，不能照顧家中妻兒生活，決定了跳樓自殺，那一天他安排完最後的事務，正想要走上家所在的樓頂跳樓一死了之，卻在家樓下被一個名為「耶穌請食飯」的活動吸引進入了家居樓下的教會，本來死意已決的他，卻在教會裏拿了三張吃飯的餐券，為了還要過幾天要去酒樓吃那頓「耶穌請食飯」，他沒有跳樓，並且在吃那餐飯時信了耶穌，後來得教會的幫忙找到了工作。他的見證引領更多人信耶穌，天水圍的許多教會聯合起來幫忙坊眾組織互相守護網絡，有效幫助許多在生活掙扎求存的人，新移民在社區的生活安頓，十年過去，現在政府民政部門舉辧的活動都會先咨詢教會意見，或支持教會舉辦社區關懷活動，天水圍再沒有人自殺，並且被評為亞洲的健康社區，哈利路亞。

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[1] 比較馬可和路加的福音書報告（可6:30-44，路8:10-17），都有耶穌對眾人講了天國道理的報告，但馬太卻略去了，突顯這些人的關注點只在問題得解決，不關心天國的道理。

31.《壓傷的蘆葦，將殘的燈火》（太12:15-21）

壓傷的蘆葦，他不折斷；將殘的燈火，他不吹滅；等他施行公理，叫公理得勝。(太12:20)

在與法利賽人在會堂為能否在安息日治病的爭論後，耶穌繼續在去到不同地方施行醫治。馬太在報告這些事時提出這是為了應驗以賽亞的話，揭示耶穌正如先知書中的僕人，叫受傷的得醫治，給將殘的帶來希望，以及福音臨到萬邦的應許。

A. 離開與繼續醫治，15-16
B. 應驗先知的話語。17-21
  B1 耶穌是神的僕人，17-19
  B2 用權柄憐憫世人，20-21

離開與繼續醫治（15-16）：
耶穌知道了法利賽人商議要除滅祂，便離開那裡。這不是因為懼怕，而是因為祂的時候尚未到。耶穌不與惡者作無謂的正面衝突，卻繼續以憐憫回應人的需要。「有許多人跟著祂，祂把其中有病的人都治好了」（15下），值得注意的是，耶穌的醫治對象是「許多人」，即不分貴賤、不問背景，凡來到祂面前的所有人，祂都施恩憐憫。然而，耶穌「又囑咐他們，不要給祂傳名」。這吩咐似乎令人費解——為何不讓得醫治的人為祂作見證？因為耶穌不願人單單因著肉體需要跟隨祂，也不願在時機未成熟時引發政治性的彌賽亞狂熱。耶穌要的是人因著認識祂的身分與使命而跟隨祂作門徒。

耶穌是神的僕人（17-19）：
17-21節引自以賽亞書42:1-4，是「僕人之歌」的第一首（另外3首是賽49:1-6, 50:4-9, 和52:13-53:12），描繪了神所揀選之僕人的形像。馬太在此說明這是要應驗先知以賽亞的話，馬太福音經常強調耶穌的事蹟應驗了舊約預言，以此證明耶穌就是神所應許的彌賽亞（即基督，希臘文說法）。第18節的話說明耶穌雖是神的兒子，卻以僕人的樣式來到世上。祂的使命不是以君王的威嚴強制推行，而是以僕人的姿態服事世人。神將自己的靈賜給僕人，說明僕人的能力來源。第19節說明僕人的謙和與低調，既不與人爭吵，也不以煽動性的言論吸引群眾。這與當時許多人對彌賽亞的期待形成強列對比，因為眾人期望彌賽亞是一位強勢政治領袖，帶領以色列人重建大衛王朝。

用權柄憐憫世人（20-21）：
「壓傷的蘆葦，祂不折斷；將殘的燈火，祂不吹滅」（20上），這是整段預言中最動人的描述。蘆葦被壓傷，幾乎要斷；燈火將殘，快要熄滅——這些都是極其脆弱、在邊緣掙扎的生命。世人常會捨棄這些「沒有價值」的人，但神的僕人卻溫柔以待，不輕看、不拋棄，反而扶持、堅固，直到他們重新得力。「等祂施行公理，叫公理得勝」（20下），先知書說明祂的溫柔不是軟弱，而是以恩典引領人走向真理與公義。「外邦人都要仰望祂的名」（21），以賽亞書中這語句預言了福音的普世性，清楚說明耶穌的使命不僅限於以色列家，更要延伸至萬邦，讓所有仰望祂名的人都能得著救恩。

這段經文提醒我們，耶穌的使命是以溫柔與憐憫為記號。在一個崇尚權力、喧嚷與速效的時代，我們被呼召效法這位僕人君王——不爭競、不喧嚷，卻以恩慈對待壓傷的生命。所以，我們的事奉不應以揚名天下為目標，而應該要默默見證神的公理，成為將殘燈火的守護者，讓外不信主的人因我們的見證仰望耶穌的名。

【祈禱】
「壓傷的蘆葦，他不折斷；將殘的燈火，他不吹滅，等他施行公理，叫公理得勝」（20）
主啊，感謝你賜我信心，叫我不因為服事有挫折而灰心，叫我不喪志，只專心等候你的時間，照著你真理行見證真道得勝，阿們。

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37.《時代的先知》（太13:53-14:12）

希律就想要殺他，只是怕百姓，因為他們以約翰為先知。(太14:5)

「耶穌說完了這些比喻，就離開那裏」（53），這一節說明第13章有關天國奧秘的比喻至此結束，[1]接著作者就展開了第四段敘述與教訓的循環。（敘述四: 君王遭人拒絕和接納，13:53-17:27；教訓四: 天國人際關係的奇妙建立，18:1-35）。

A. 家鄉厭棄耶穌，13:53-58
  A1 回自己家鄉，53-56
  A2 不信的限制，57-58
B. 施洗約翰的死，14:1-12
  B1 約翰的被捕，1-5
  B2 約翰的被殺，6-12

回自己家鄉（53-56）：
也許因為母親和弟弟近日的探望（見12:46-50），耶穌在連串天國的教導後回到家鄉拿撒勒。家鄉的人聽見耶穌的智慧與能力，大感驚嘆，然而因為熟悉他的成長背景，他們只看見耶穌是木匠的兒子、認識他的母親與弟兄姊妹，對耶穌有既定印象，於是無法接受他具有從神而來的權柄；因而沒能經驗神在當地的作為。

不信的限制（57-58）：
面對家鄉人的拒絕，耶穌慨嘆：「先知在本地本家不被尊敬」。人若只以外貌與背景衡量神的僕人，就會因不信而關上領受恩典的大門。末了，作者指出耶穌因他們的不信，不多行異能，強調不信不是限制神的能力，而是限制人能否經歷神的作為。這提醒信徒要以信心回應神，而非被成見綁住。

約翰的被捕（1-5）：
當愈來愈多人跟從耶穌，加拉太省的分封王希律也注意這情況，於是想要出手加害耶穌，像對付施洗約翰一樣，原來那時約翰已經死在監中（見11:2曾提及約翰在監裏），所以希律以為耶穌是施洗約翰從死裡復活，所以能夠行那些異能，為甚麼希律會說出這樣的話？因為這個希律王（安提帕[2]）早已經把約翰殺了。
作者於是用3-12節插入有關希律害死約翰的因由。原來，約翰的被捕是因為批評希律安担帕娶了自己兄弟腓力的妻，[3] 他批評希律王行這事有違猶太人律法（見利18:16[4]），希律王因不滿他這公開批評，就拘禁他，並且打算要殺掉約翰，只是一時未有藉口。

約翰的被殺（6-12）：
正所謂「欲加之罪，何患無詞」，希律竟然只因為希羅底的女兒提出要約翰的人頭，就殺了約翰！[5] 甚麼「王便憂愁」芸芸者不是說希律後悔作出這決定，他憂愁的原因很可能是怕殺約翰會激起民憤。

一個勇於為神發聲的先知竟然這樣被殺於獄中，而且使他致死的原因竟是如此荒謬！我們也許會為此大感婉惜，然而，從耶穌對約翰的稱讚中可知（見11:2-19），約翰的生命十分有意義，因為他已經盡了他的能力完成使命，就是為基督作先鋒，雖然在人的眼中，約翰的生命短暫，但他已經喚醒無數的猶太人，叫他們悔改，以致當他們遇上耶穌時，可以因信得生。

在生活的世代裏照著聖經的教導說話行事的人被稱作「時代的先知」，約翰就是這樣的人，這是他的使命和見證，今天我們怎樣用我們的生命呢？我們有沒有認識自己的生命目標和意義，然後把握有限的人生為主作工，神今天也期待基督徒照著吩咐發為主發聲，因為神也要在這世代興起時代的先知，我們大概都不能像約翰那樣名滿天下，但我們可以像約翰一樣聽主吩咐，為主耶穌快將回來預備道路，叫人從我們身上認識耶穌，哈利路亞。

【祈禱】「那美好的仗我已經打過了，當跑的路我已經跑盡了，所信的道我已經守住了。」（提後4:7） 
主啊，求你加我力量，讓我可以天天背起十字架來跟從你，叫人可以得生命，得的更豐盛，阿們。

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[1] 比較前兩篇講論的結束，7:28和11:1。

[2] 希律安提帕只被馬太在這裡提及，且被正確的冠以分封王（即地方長官）的頭銜；他與其父不同，其父在2:1裡被稱作「王」。

[3] 雖然4:12已經報告過約翰被捕下監，但作者這時才對這事作出報告。

[4] 雖然希律有以東人的血統，名義上他也是猶人治猶的最高掌權者，這樣名顯抵觸律法的事，是約翰批評的對象，顯然文士法利賽人這些常常批評耶穌和門徒不守律法者都不敢提。

[5] 有關希律殺約翰的報告，馬可福音的報告較詳盡，說明原來希律對約翰敬重的教導，但同時卻又不滿約翰的言論的矛盾，而希羅底則痛恨約翰批評她的改嫁一事，所以常想找藉口把約翰除之而後快。。