9. 《不可忘記, 與神有約》(申4:9-31)

耶和華你神原是有憐憫的神；他總不撇下你，不滅絕你，也不忘記他起誓與你列祖所立的約。(申4:31)

「你只要謹慎，殷勤保守你的心靈…」（9），注意「你」這裏指的是以色列民全體，這種用單數代表全體的手法在本書中大量使用。摩西叫民眾要認真和努力保守自己的心靈，以免忘記自己親眼看見過的事。為此以色列民要把這些常常存在心中，更要將之傳給子孫後代。摩西要百姓謹記甚麼事？是有關與神立約的事。

A. 憶述立約的情景（9-14）
B. 背約守約的差異（15-31）
  B1 拜偶像與進入應許地（15-24）
  B2 拜偶像與離開應許地（25-31）

A. 憶述立約的情景（9-14）：
摩西憶述當日在何烈山（西乃山）立約的情景，當時上主在火焰和昏黑密雲中顯現，雖然百姓沒有看見神的形像，但他們卻聽到上主賜下十誡時的響聲。其後百姓也看見了摩西手上拿著寫上十誡的石版，那是給百姓進入迦南後過敬拜生活的綱領。百姓沒有看見神的形像與摩西拿著寫有十誡的石版成為強烈對比，說明人不要追隨有形像的神明，而是要謹守上主賜下的律法。

B1 拜偶像與進入應許地（15-24）：
本段重述在何烈山神賜誡命的往事，為要說明他們其實從來沒有見過神的形像這事實，為甚麼會這樣呢？因為他們見得到任何形像都是被造的，都不是神，神帶領以色列人出埃及是要叫他們作神的子民，單單敬拜耶和華，然而以色列民卻一而再像外邦人一樣拜那些地上或天上的活物（或是天上的日月星宿）招惹神的憤怒，因為百姓的愚昧，致使摩西也犯了錯，最終導致摩西也不能進應許地。所以摩西再為此告誡百姓，千萬不要為自己雕刻偶像！

B2 拜偶像與離開應許地（25-31）：
15-24節說明的是過去的事，25-31節則是有關日後進入迦南地的情況。摩西先用25-28節嚴詞告誡，若然他們學像當地人拜偶像，他們將會在應許地速速滅亡，耶和華會把餘下的以色列人分散到萬民中，在那裏他們只能事奉那些不能吃不能聞的假神。
「但你們在那裡必尋求耶和華你的神…」（29），29-31節說明的，是即使以色列人被擄遠方，只要他們在被擄之地尋求神，他們仍然可以尋見，因為神沒有撇下他的子民不顧，因為上主有恩典和憐憫，更因為上主不會忘記與以色列民所立的約。

今天神也離開我們很遠，以致我們經驗許多的苦難嗎？是甚麼原因呢？因為我們都犯了罪，怎樣才可以得著神的恩典和憐憫呢？神今天告訴我們，只要認罪悔改，即使我們曾經犯過甚麼罪，神仍然願意赦免我們，因為我們的主是有憐憫的神，所以，來吧，來承認我們的罪，來尋求神的恩典和赦罪之恩吧。

【祈禱】
耶和華有憐憫，有恩典，不輕易發怒，且有豐盛的慈愛。（詩103:8）
主啊，我感謝你沒有長久責備，也不永遠懷怒，當我們認罪悔改，你就赦免我們的過犯，我要更深經歷你的大慈愛，阿們。

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8. 《有智慧有聰明的人》(申4:1-8)

所以你們要謹守遵行；這就是你們在萬民眼前的智慧、聰明。他們聽見這一切律例，必說：『這大國的人真是有智慧，有聰明！』(申4:6)

這一章是摩西在申命記中第一篇講論的高潮和結束處，這一段話有古代赫人與宗主國立盟約格式,[1] 包括呼籲聽從（1-8），祝福與咒詛的宣告（9-31），和重申只有耶和華是神並給人保護（32-43）。

A. 守了律法進應許地（1-4）
   A1 不可加不可減（1-2）
   A2 拜假神不可活（3-4）
B. 住應許地常守律法（5-8）
   B1 萬民見證智慧（5-6）
   B2 外邦沒有律法（7-8）

A1 不可加不可減（1-2）：
「以色列人哪，現在我所教訓你們的……」（1），這句話原文應是「並且現在，以色列人哪……」，說明這一句好像與前文關係不大的話實在是與前文緊密相連,[2] 事實上也告訴讀者這裏是前文的歷史回顧的結語呼籲，這一段呼籲可分作兩部分，兩部分都是呼籲百姓謹守遵行神的話，不過兩者的處境不同，前者是在應許地以外，後者則是已經進入應許地。1-2節是給百姓有關遵守耶和華律法的呼籲，指出唯有如此他們才可以得到神的看顧保守，可以進入神為列祖預備的應許地，作為他們的地業。摩西強調眾人不可增加或刪減他的話，因為那都是上主給百姓的命令。

A2 拜假神不可活（3-4）：
遵守與不遵守有甚麼差異呢？3-4節說明，若然不遵守將不能進入應許地。站在摩西前面的這些人都是親眼見過的，就是那前不久才發生的，在摩押平原百姓因為拜巴力．毗珥又與外邦女子行淫，有二萬四千人死於瘟疫（見民25:1-9）。

B1 萬民見證智慧（5-6）：
本段是第二番呼籲，同樣是有關遵行耶和華的律例典章的，但這是說明百姓進入應許地以後，若然遵守神的命令，將會大大得福，萬民因此看見並讚賞他們是有智慧和聰明的人。

B2 外邦沒有律法（7-8）：
「哪一大國的人有神與他們相近…」（7），7-8節說明上主所賜的律法是外邦列國所沒有的，因為當人向上呼求時，上主就會陳明自己的心意，叫百姓可以跟從。

「這大國的人真是有智慧，有聰明！」（6），誰是這樣的？人類文明見證：歷史上無數人都想用自己的方法和經驗制訂許多條法規、制度和不同的治國理念，從古代的封建制度，帝王制度，到現代的社會主義制度，民主議會制度，然而人類社會沒有因為那些制度可以得享平安，歷史上只看見問題叢生，因此不少人慨嘆世界無樂土，社會無公義。人真的沒有出路嗎？不，摩西告訴百姓的話也是今天告訴我們的話，人只要謹守遵行神的話，就可以免受那些人禍，可以迎來神的恩賜，得著智慧，那不是遙不可及的空想，而是可以叫每一個人每天活在其中的事實。

【祈禱】
「耶和華所賜的福使人富足，並不加上憂慮。」（箴10:22）
主啊，感謝你用聖經把真理賜下，叫每一個人都可以藉相信耶穌和聖靈的默示，可以活出真理，榮神益人，阿們。

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[1]  近代聖經學者發現申命記是按古代近東赫人的盟約格式寫成, 有助我們明白這書卷的意義, 所以這裡點出了盟約立約者的名字（1、2、5、10節）, 以及他在過往歷史中的作為; 又提到以色列人務要遵守盟約條款; 將盟約傳授給下一代的責任（10節）, 和祝福咒詛等制裁條約（26）。

[2] 希伯來原文 ‘attah在「現在」前面加上連接詞, 說明是前文的延續, 並非獨立於前文。這種變化正好是赫人與宗主國訂立盟約的標準格式。

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7. 《使他們得享平安》(申3:12-29)

等到你們弟兄在約但河那邊，也得耶和華你們神所賜給他們的地，又使他們得享平安，與你們一樣，你們才可以回到我所賜給你們為業之地。(申3:20)

當摩西回顧以色列人接連打敗兩個亞摩利王並佔了大片土地後，眾人這時的光景如何，是雄心萬丈，都準備好了過約但河得應許地了嗎？摩西在這裏用了四次「那時」說明。

A. 那時，河東分地（12-20）
  A1 摩西分配河東土地（12-17）
  A2 吩咐河東支派參戰（18-20）
B. 那時，預備進迦南（21-29）
  B1 約書亞領百姓前去（21-22）
  B2 摩西不能進迦南地（23-29）

A1 摩西分配河東土地（12-17）：
「那時」（12），以色列人竟然得到一大片約但河西的土地，12-20節簡述了摩西在河東分地的事，12-17節先說明摩西把地分給流便、 迦得和瑪拿西半個支派。這裏沒有提及，摩西其實是因應他們的請求要作出這安排的（詳見民32:1-42），只是河東分地卻成為日後十二支派聯盟的隱患，這是後話。

A2 吩咐河東支派參戰（18-20）：
「那時」（18），18-20節接著報告摩西吩咐那兩個半支派的人，只能把妻子、孩子和牲畜在分得土地安頓下來，但他們的戰士要繼續和以色列全體人民一齊過約但河爭戰，直等到以色列人都得享安息（20，和合本譯作「得享平安」原文的意思），他們才可以回到賜給他們為業的那些河東土地。

B1 約書亞領百姓前去（21-22）：
「那時」（21），21-29節是關於預備進迦南地的事，21-22節提及摩西告訴約書亞日後當他帶領百姓進入迦南地時，上主都會照樣幫助他，像那時幫助摩西一樣。為甚麼摩西這時會這樣說？因為摩西知道上帝要把帶領以色列眾百姓進迦南的任務交托給約書亞，他在這時提及這事，實在是呼籲眾人都要支持約書亞。

B2 摩西不能進迦南地（23-29）：
「那時」（23），23-29節這是第四段摩西要說明這時候發生的重要事情，就是他不能和大顆兒一齊進入應許地，即使他帶領了以色列人四十年，即使他可以帶領百姓得了河東的土地，但上主卻不讓他進入迦南地，他只能在約但河西的毘斯迦山頂上遠望迦南地，摩西談及這事，無意埋怨百姓累得他不能進應許地，他只想藉此說明他快將不久人世，只想再一次叫眾人支持約書亞。

「那時…」，摩西藉著這四段「那時」的話總結了他們來到摩押平原這裏發生的四個重要事件，注意這四個事件都與平安有關（見3:20）。第一段和第二段清楚說明在河東得地的兩個半派不能當下就享受他們的平安，而必須要等其他支派像他們一樣得地，他們才可以回到河東得享平安。第三和第四兩段的兩個「那時」就更清楚說明約書亞和摩西那時的不平安。前者是因為約書亞的害怕，後者是因為摩西的不能進迦南。

今天我們有得著平安嗎？我們也因為沒有得到期望的東西而沒有平安嗎？因為要面對挑戰心裏擔憂嗎？在人生路上，每天都有新的挑戰，都會叫人不安，感恩今天因為在耶穌裏，我們可以得享平安。我們可以不用為那些還沒有得著的焦慮，或根本不能得著的抑鬱，因為藉著相信主耶穌，我們已經有平安，真正的平安。

【祈禱】
我將這些事告訴你們，是要叫你們在我裏面有平安。在世上，你們有苦難；但你們可以放心，我已經勝了世界。（約16:33）
聖靈啊，求你叫我明白在主裏我已經得著平安，叫我更多經驗這真平安，也可以幫助更多人得享在主裏的平安，阿們。

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6. 《曠野人生，經驗救恩》（申3:1-11）

耶和華對我說：『不要怕他！因我已將他和他的眾民，並他的地，都交在你手中；你要待他像從前待住希實本的亞摩利王西宏一樣。』（申3:2）

「以後，我們轉回，向巴珊去…」（1），當以色列人把希實本王西宏打敗後，隨即要面對第二場戰事。巴珊本不是以色列人進入迦南必經之地，也許因為巴珊王噩與希實本王西宏同為亞摩利王，西宏之敗有唇亡齒寒效應，於是巴珊大軍就來與以色列爭戰。

A. 戰勝巴珊王噩（1-3）
B. 奪取摩押平原（4-11）
  B1 攻破六十座城（4-7）
  B2 摩押全地概說（8-11）

戰勝巴珊王噩（1-3）：
「不要怕他！因我已將他和他的眾民，並他的地，都交在你手中」（2a）。當時以色列人顯然對這忽然來到的挑戰十分害怕，但上主叫摩西告訴以色列人，上主會把這些巴珊軍隊打敗，就像他們才攻破希實本王西宏的軍隊一樣。「於是」（3），像擊敗西宏大軍一樣，以色列人在這戰事上得勝。

B1 攻破六十座城（4-7）：
「那時，我們奪了他所有的城…」（4）。這裏報告了以色列人攻取了合共六十座城，這些城都是有堅固的高牆，有門有閂的，就像西宏的城一樣。

B2 摩押全地概說（8-11）：
8-10節提及這些城鎮所在的地區，說明整個摩押平原的各城都盡入了以色列人手上了。第11節又是一個插語（見上文有關2:11-12，20-23的附錄），說明巴珊王噩是最後的利乏音人；藉著報告他的床是鐵的，長九肘（4.5公尺），和寬四肘（2公尺）等，說明這個巴珊王噩是身體魁梧的巨人，也說明這一代因為聽從上主的話，竟然可以打敗巨人族。[1]

世人常看外表或審視環境，擅長此道的人常被稱為精明之輩。以色列人卻因為有神的同在，面對強敵而不退縮，並經歷靠主爭戰得勝的恩典。基督徒在信仰生命中也會經歷一些困難，諸如來自家庭、朋友、親屬等的批評，常常會給他的信仰帶來壓力；在現今這個事事以利益為先的社會中，要持守公平和不為名利金錢所動，甚至因信仰要放棄自己的權益，實在不容易；這些都挑戰我們的信仰，是我們跟從主的巨大考驗，你也有遇到過樣的事嗎？你怎樣闖過這些難關呢？

巴珊王噩被交在我們手中，這是當日在約但河外的新一代以色列人展現的見證。他們的見證與出埃及後在曠野漂流的一代人有強烈對比，那一代都死在曠野漂流的日子，他們的死成為數千年來跟從主者的鑑戒。巴珊王噩被交在以色列人手中，說明四十年的漂流使以色列人的信心得以鍛煉，這是摩西對百姓重提這事的目的。神今天也要把那些阻攔我們跟從神的外力和外物除去，叫我們更多經歷神的慈愛和信實，更認識神的恩典和大能，你相信這話嗎？

【祈禱】
我靠著那加給我力量的，凡事都能做。（腓4:13）
天父啊，靠著聖靈所給我的能力，我知道怎樣處卑賤，也知道怎樣處豐富，無論是富足或缺乏，我都可以面對，阿們。

【後記】為甚麼要把巴珊王噩的人眾民都殺了，沒有留下一個？
「於是耶和華－我們的神也將巴珊王噩和他的眾民都交在我們手中；我們殺了他們，沒有留下一個。」（3:3）
歷來都有聖經讀者對這種說法很有保留，為甚麼要把那裏的人都殺死？甚至連「女人帶孩子，盡都毀滅」（申2:34）。這是一個不易說得明白的事。有人稱這是「聖戰」的觀念，其實「聖戰」這個詞語源於伊斯蘭教，阿拉伯語Jihad（中譯吉哈德），所以聖戰非源於聖經。所以用聖戰的觀念去理解那時以色列人把「女人帶孩子，盡都毀滅」是不合適的。
不過，撇除這個用詞，聖經讀者也常感覺把敵人全都殺滅是耶和華上主指示的，目的是阻止不潔的人去到神面前，以免玷污神的百姓和土地，這都是聖經中獨特的啓示。然而，歷史學家在研究古代戰爭時，卻發現在古代近東，把敵人盡都殺死的行為，實是比聖經更早的時代就已經有的一種文化觀念。
所以，這種把敵人盡都殺滅的行為的確不是源於聖經。而是古代近東的文化，那時候不同民族都有自己所信的神，當兩個民族因為不同原因開戰時，交戰雙方固然都會求自己的神明幫助，而戰事的結束不是哪一方已經被打得沒有還手之力，而是要把吃敗仗一方所擄來的人，不分男女老幼盡都殺死，作為奉獻給自己的神明才是戰爭的結束。[2]
神向人啓示自己的心意，原是利用人們已有的概念來逐步引導、逐步説明的。讓殘酷野蠻的墮落人類轉向文明和平、轉囘認識上帝的慈愛，這是漫長的過程。舊約聖經的以色列人正活在那樣的時代背景，因此就會有那樣的行為。上帝的心意最終藉主耶穌來到世上展示，耶穌的使命就是把聖經的教導說明，並用自己的生命活出來，讓聖經的話語藉「道成肉身」向世人說明，徹底除滅罪的方法不是把敵人都殺死，而是上帝的獨生子為有罪的人代死。

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[1] 從外約但那個時期的歷史遺蹟發現, 當日的城不但高並且厚實, 對於沒有戰爭經驗, 只有牧羊經驗的以色列人言, 要攻克這樣的城鎮, 是絕對不可能的。

[2] 參William J. Hamblin, “Warfare in the Ancient Near East to 1600BC（Warfare and History）,” （London: Routledge, 2006）

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5. 《聽主吩咐的必得勝》（申2:26-37）

「耶和華對我說：『看，我已開始把西宏和他的地交給你了，你要開始得他的地為業。』」（申2:31）

 「你們起來前往，過亞嫩谷；我已將亞摩利人希實本王西宏和他的地交在你手中，你要與他爭戰，得他的地為業」（24），因為這樣的咐，以色列人進入了希實本土西宏的地，並且得勝了，這一段是重溫勝利的簡報。

A. 希實本王心剛硬（26-31）

  A1 摩西本不想爭戰（26-29）

  A2 上主使王心剛硬（30-31）

B. 王和百姓被滅絕（32-37）

A1 摩西本不想爭戰（26-29）：

當日，摩西派出使者去見希實本王西宏，並說出了27-29節的和睦的話。摩西本來期望可以像他們才穿越過的摩押和亞捫人的土地一樣，然而西宏卻不像前二國那樣，讓以色列百姓和平地走過他們的國境。於是戰事就在這地方發生了，為甚麼呢？就是因為神說過要把希實本王交給以色列人嗎（24）

A2 上主使王心剛硬（30-31）：

第30節簡說了當日的情況，希實本王西宏不容以色列人從他那裏經過，摩西想起了這事，他明白這是因為上主使西宏的心剛硬，因為上主那時對他說：「從此起首，我要將西宏和他的地交給你；你要得他的地為業。」（31），要把他的地交給以色列人。

B. 王和百姓被滅絕（32-37）：

「那時，西宏和他的眾民出來攻擊我們…」（32），當以色列那百萬之眾來到時，希實本王西宏帶領著他的軍隊出兵攻擊以色列人，於是一場戰爭爆發了，這是在曠野成長的以色列人遭遇的第一場戰事,[1] 他們沒有經驗，也沒有精良武器，然而以色列人竟然在這戰事中大獲全勝，不單把西宏的軍隊殺過片甲不留，更把他國中的城邑全然掠奪，從亞嫩谷直到基列，從此，使得這一片應許地以外的土地成為了以色列人的地。這一片土地不是神本來應許給他們的地，可說是意外的收獲，這裏日後被稱為基列地。[2]

「從此起首，我要將西宏和他的地交給你；你要得他的地為業…」（31-37），為甚麼這些沒有作戰經驗的以色列人會成為強大的軍隊，並取得了這一片應許地以外的土地呢？摩西在此告訴眼前這一批新生代百姓，站在他面前的人，大多都曾經參與過這一場在雅雜發生的戰事。摩西要藉此說明不是他們能力有多大，又或是訓練有素，組織嚴密，他們之所以得勝，只因為上主把西宏和他的地交給他們。

從前的以色列人，他們自己根本沒有條件在戰場上得勝，然而只因為他們聽從神的話，他們經驗了神的話語成就了，雖然他們還沒有到達那應許地，但這一次勝利，加增了他們的信心，原來只因為聽從上主的話，他們就可以得勝。

今天神也曾經應許要給我們甚麼嗎？許多困難和挑戰阻攔我們去得著神的應許，叫我們氣餒嗎？請回想一下，在此以前，神已經帶領我們取得甚麼成果嗎？神今天也要藉著以色列人這一場爭戰勝利告訴我們，神既然可以在計劃以外的事給我們幫助，那麼在那早已經應許的事情上，你會相信神定必會加我們力量，好叫我們得著那些應許嗎？

【祈禱】

神的應許，不論有多少，在基督都是是的。所以藉著他也都是實在的，叫神因我們得榮耀。（林後1:20）

主耶穌啊，你的信實廣大，你的慈愛長存，叫每一個跟從你的人都可以經驗你的應許成就，請叫我沒有保留的相信，阿們。

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[1] 以色列人的第一場戰爭在米利巴與亞瑪力人爭戰得勝, 但那時是才出埃及的四十年前了, 見出17:8-16。

[2] 雖然以色列眾支派之間日後因為這一片土地生出許多紛爭與磨擦。。

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