25.《耶和華齊根努》(耶23:1-8)

在他的日子，猶大必得救，以色列也安然居住。他的名必稱為「耶和華我們的義」。(耶23:6)

本章繼續報告先知向西底家王說話（參22:1-2）。緊接前文痛斥三個王之後，這裏指斥的對象是此時在位的西底家王，與及西底家王身邊群臣和謀士。先知指出，西底家王若然回轉，仍然可得神拯救是這裏的信息。

A. 上主斥責，草場牧人（1-4）
  A1 追討牧人行惡的罪（1-2）
  A2 歸回餘民必得牧養（3-4）
B. 日子將到，神義必臨（5-8）
  B1 耶和華我們的義臨（5-6）
  B2 將要指著上主起誓（7-8）

A1 追討牧人行惡的罪（1-2）：
耶和華說：「禍哉！那些殘害、趕散我草場之羊的牧人！」（1，和修），「我草場之羊的牧人」指的是猶大末年的幾個君王。先知在此痛斥這些君王從沒有看顧百姓（草場之羊），反而把羊群趕散，他們的行惡導致民不聊生，加上外敵來犯，大量百姓被逼流散遠方。因此上主必會追討他們那些行惡的罪。

A2 歸回餘民必得牧養（3-4）：
這裏提及羊群中餘下的，即在猶大國亡時被擄的百姓，上主會領他們回到錫安，使他們生養眾多，更會設立照管他們的牧人，使他們不缺少一個。^[1]

B1 耶和華我們的義臨（5-6）：
隨著重申過人民被擄可以回歸後，先知宣告，當他們回歸以後，神仍然會從大衛的後裔中興起牧人牧養百姓，這個牧人會叫作「耶和華我們的義」（6）。^[2] 在這個牧人的牧養下，猶大必得救，以色列可以安然居住; 這宣告是雙關語，因為「耶和華我們的義」其實就西底家這名字的意義 （參附錄：西底家的名字）。

B2 將要指著上主起誓（7-8）：
先知宣告，當這一日發生時，以色列人將會經驗新的出埃及，這一次是從北方出來，所以經驗這重新站起來的以色列人日後禱告時，就會奉這一位帶領他們被擄回歸，重新建立新的以色列的天父上帝禱告。請注意，這一個宣告其實早在約雅敬時代已經宣告過（見16:14-15），可惜那時約雅敬王和他的臣民根本不相信先知的話，現在先知向西底家王宣告，他會聽嗎？^[3]

「耶和華齊根努」（「耶和華是我們的義」的音譯）將會重新建立以色列人，先知這樣說的時候就是要告訴西底家即使猶大王都犯錯，以色列仍然有希望嗎？是的，這確是一個盼望的信息; 「日子將到」所指的是要等到以色列人被擄回歸的日子，才會有「耶和華齊根努」。不過，先知如此宣講，其實更是要西底家明白，現在就是那日子，「『耶和華齊根努』與西底家的名字在字根上相關（同為『公義』詞根），先知顯然有意藉此諷刺：西底家名為『耶和華是我的公義』，行事卻毫無公義；真正的公義惟有等到將來神所興起的那位牧人才會完全彰顯。然而，先知如此宣講，更是要西底家明白：現在就是悔改的時刻，若他願意回轉，神仍可藉他施行拯救。」。^[4]

「耶和華齊根努」不單是當日先知向以色列王發出的悔改呼籲，也是對每一個以色列人的呼籲，可惜他們繼續犯罪，直等到主耶穌來到世上，這話語才真正成就。先知的宣講無意叫人等著看將來怎樣成就，先知的宣講從來都是為了向人發出邀請，若然人回應，先知的審判信息是可以不發生的，因為神的心意本來就不是要懲罰百姓，而是要讓百姓蒙福。

今天，只要我們順著聖靈的帶領跟從主，我們都可以活出平安、喜樂又大有盼望的人生，我們會作出這樣的選擇嗎？只是理論上相信耶穌不能夠經驗豐盛生命，要聽從大牧者的話生活，像耶穌一樣理解和活出生命之道，才可以經驗生命的豐盛。

【祈禱】
盜賊來，無非要偷竊，殺害，毀壞；我來了，是要叫羊得生命，並且得的更豐盛。（約10:10）
聖靈啊，求你常常充滿我，叫我常聽到主的話和照著去行，好讓我更深明白主的愛，更多活出主的愛，見證生命的豐盛，阿們。

【附錄：西底家，猶大國最後的王】
西底家於主前597至586年在位；巴比倫王尼布甲尼撒兩度攻擊耶路撒冷，正在597和586年。第一次攻擊的原因，是因為約西亞的兒子約雅敬（主前609-598在位）叛盟。然而等到尼布甲尼撒軍隊攻陷耶路撒冷時，約雅敬早已死了；他18歲的兒子約雅斤繼承了王位。尼布甲尼撒廢了這年輕的君王，把他擄到巴比倫。和他一同被擄的，還有國中的精英分子：政府官員、軍官、匠人。尼布甲尼撒立了約雅斤的叔叔瑪探雅代替他；約雅敬和較早時作了一個短時期君王的約哈斯（主前609在位），是瑪探雅的兄長。瑪探雅是約西亞王第三個成為猶大王的兒子。巴比倫王把瑪探雅的名字改為西底家，意思是「耶和華是我的義」。他的做法和12年前，埃及法老立以利亞敬（「神興起」）為猶大王，並給他改名為約雅敬（「耶和華興起」）的做法一樣（王下23:34）。兩次外邦的宗主，都把一個民族主義的名字，賜給被立為王的人。他們得到了作為君王外表上的虛榮，卻沒有什麼獨立的權力；他們的身份實際上是藩屬。

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^[1] 有關以色列人要被擄及神要領他們回歸的講論，先知在不同時候都曾經提及，包括約西亞王時代的宣講（3:13-14），約雅敬王時的宣講（12:15，16:14-15）等。

^[2] 這是由兩個希來文組合而成，yaweh tsedeq，一般中文音譯作「耶和華齊根努」。

^[3] 就像今天我們祈禱時都會奉主耶穌的名禱告，因為是耶穌拯救了我們，把我們從被罪的所擄的光景領回神的懷抱。

^[4] 先知重覆宣告人要指著領他們回歸的神起誓，就是為了叫西底家王不要重蹈前面三王的覆轍。

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33.《折斷木軛, 換來鐵軛》(耶28:1-17)

耶和華如此說：你折斷木軛，卻換了鐵軛！因為萬軍之耶和華－以色列的神如此說：我已將鐵軛加在這些國的頸項上。(耶28:13-14)

「當年…」（1），這個時間詞說明，本章的事件是緊接在耶利米那頸上負軛的先知行動之後發生的，那時是「猶大王西底家登基第四年五月」本章報告這先知行動（dramatic speech）惹來建制裏的先知哈拿尼雅極大反應。（參附錄：建制先知）

A. 先知哈拿尼雅說話（1-11）
  A1 巴比倫王的軛必折斷（1-4）
  A2 當眾折斷耶利米的軛（5-11）
B. 先知耶利米的說話（12-17）
  B1 宣告巴比倫王的鐵軛（12-14）
  B2 先知哈拿尼雅的死亡（15-17）

A1 巴比倫王的軛必折斷（1-4）：
「基遍人押朔的兒子，先知哈拿尼雅…」（1下），作為建制裏的先知，哈拿尼雅早已對耶利米的言行大表不滿，終於這一次乘著耶利米的異常行動，他就出師有名，當著眾人面前，對耶利米的言論作出反擊，他在2-4節聲稱有從耶和華而來的感動，所有被擄到巴比倫的人將會在兩年內歸回，並且上主會把被掠到巴比倫的器皿都帶回耶路撒冷。

A2 當眾折斷耶利米的軛（5-11）：
「阿們，願耶和華如此行…」（6），耶利米說出了5-9節話回應哈拿尼雅的言說。耶利米說出阿們，不是同意他的言論，而是要表達「自己也有這樣的期望」，然而事實呢？事實是大家要拭目以待，唯有話語成就，人就知道先知的話是否來自耶和華。於是，先知哈拿尼雅取下耶利米頸項上的軛將之折斷，這是一個先知行動，^[1] 為了配合他接著說的第11節的話，讓眾人相信他說的話將會在兩年內發生。耶利米沒有再說甚麼就離開了。

B1 宣告巴比倫王的鐵軛（12-14）：
耶利米的木軛被折斷後，上主卻叫他去向哈拿尼雅說：「你折斷木軛，卻換了鐵軛」（13），因為上主定意要列國服事巴比倫王尼布甲尼撒。當哈拿尼雅以為已經制止耶利米的言論後，眾民卻見到耶利米戴上了鐵軛，並且他們都聽到耶利米大談六個國家不可能掙脫巴比倫的軛（轄制），因為鐵是不可能折斷的，提及上主把田野的走獸都給了巴比倫，實是說明更嚴厲的轄制要來到。

B2 先知哈拿尼雅的死亡（15-17）：
然後，耶利米就對哈拿尼雅說出審判的話，因為他假托有從耶和華而的話，所以神要擊打他，他將會在當年就死去。結果，三個月後，哈拿尼雅就死了（注意耶利米的負軛行動在當年四月進行，哈拿尼雅在七月死）。

為甚麼哈拿尼雅會在三個月後死去？因為他假借神的名說話，哈拿尼雅是名正言順的先知卻沒有把神的話說明，耶利米沒有這樣的身份卻可以被神使用，說出了又做出了神的話。先知不是未卜先知，先知只是和我們一樣的普通人，先知只是把從神而來的感動說出來的人，所以我們都可以作時代的先知，在我們的家中，學校裏，辦公室中，在教會裏作見證，為神發聲。今天我們也許沒有甚麼身份，不是教會的長執，不是牧師傳道，但神也要用我們去傳福音，去為神發聲，甚至比許多有崗位有位份的人更蒙神使用，我們願意嗎？

【祈禱】
以利亞與我們是一樣性情的人，他懇切禱告，求不要下雨，雨就三年零六個月不下在地上。他又禱告，天就降下雨來，地也生出土產。（雅5:17-18）
主啊，請給我一個謙卑的心，給我一個受教的靈，叫我聽到你的話語，又照著去行，好叫我可以活出與你對齊的生命，阿們。

【附錄：建制的先知】
在猶大王室裏有許多宗教領袖，有不同的銜頭，如大祭司、祭司和先知等，在國家建制裏有不同的功能，先知就是講解說明神的指示者，不單在猶大國中有王室的先知，在其他國家都有先知的官員，當然其他國家信的假神，但猶大國信的雖是真神，不少有先知身份的人卻沒有作好先知職份，在西底家時代朝廷裏的先知都是這樣的人，他們只會說王喜歡聽的話，而不是神要他們說的話，所以先知書中被稱作假先知，他們的假不在於他們的身份，而在於他們只是屍位素餐，沒有傳神的話。

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^[1] 前文已經提及耶利米的行動是要藉此讓人把信息傳開，是的，人們會談論耶利米負軛的事，然後耶利米的先知信息，就會讓人聽到。

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32.《巴比倫王的軛》（耶27:1-22）

「但哪一邦肯把頸項放在巴比倫王的軛下服事他，我必使那邦仍在本地存留，得以耕種居住。這是耶和華說的。」(耶27:11)

在約雅敬王登基時的聖殿宣講叫耶利米成為建制官員的眼中刺後，在西底家王四年時的真假先知爭論叫耶利米的名字遠傳至被擄之地及其它鄰國。這是27-29章的報告。

A. 用外邦使者傳神的話（1-11）
  A1 負軛向多國使者說話（1-7）
  A2 臣服巴比倫必得存留（8-11）
B. 也向西底王說話（12-22）
  B1 負軛向西底家王說話（12-15）
  B2 聖殿器皿被掠與歸回（16-22）

A1 負軛向多國使者說話（1-7）：
「猶大王約西亞的兒子約雅敬登基的時候…」（1-7），希伯來文馬所拉抄在第1節有嚴重失誤，從第3和12節可知，這裏的王應是西底家，日期應是西底家王第四年（參28:1）。當時因為巴比倫在與埃及的戰事上失利，包括猶大在內臣服巴比倫多時的六小國使者（包括以東、摩押、亞捫、推羅和西頓等）齊集耶路撒冷，商議掙脫巴比倫的控制。上主叫耶利米用繩索把木軛綁在頸項，去到他們的會議場地，叫那些使者把繩索和軛轉交給他們的王，說明他們的圖謀必然失敗，因為耶和華已經把各國交在巴比倫王的手，列國都要服事巴比倫王和他的兒孫，直到巴比倫被吚一大國君王所滅為止。^[1]

A2 臣服巴比倫必得存留（8-11）：
「無論哪一邦哪一國…」（8-11），耶利米接著又說，想要掙脫巴比倫王的軛者，只會被巴比倫出兵殱滅。^[2] 耶利米告誡眾小國不應聽信那些有關可以擺脫巴比倫人的論述（包括靠占卜的，或是問鬼神的），唯有繼續臣服巴比倫者才可以偷生，才可以繼續在本地存留，得以耕種居住。

B1 負軛向西底家王說話（12-15）：
這裏報告，耶利米對各國使臣說完話以後，也照樣把那一切的話向西底家王說了：叫他臣服巴比倫王（把自己頸項放在巴比倫王的軛下），並告誡他不要聽假先知的話（建制的先知），他們聲稱上主用他們說話，說西底家王「不致服事巴比倫王」（14），其實他們是託上主的名說假預言，為此他們將被上主懲罰，西底家王若聽他們的話，也將要與他們一同滅亡！

B2 聖殿器皿被掠與歸回（16-22）：
對西底家王說完話後，耶利米又對祭司和在場的眾民說話，直斥假先知揚言聖殿被掠走的器皿「快要從巴比倫帶回來」之說實是一派胡言。耶利米更揚言，若他們「果是先知」，就向上主祈求餘剩的器皿不會被掠奪到巴比倫。耶利米告訴他們，他們將會看見那些餘剩器皿都會被掠奪，直等到上主眷顧以色列人的日子來到，那些器皿才可以回到耶路撒冷（參拉1:7-11）。^[3]

「把繩索與軛送到以東王、摩押王、亞捫王、推羅王、西頓王那裡」（3），耶利米被告知要藉著來到耶路撒冷的各國使者，把從耶和華而來的領受並那繩索與軛帶回去告訴他們的王，耶利米又向西底家王說了那些話。我們不知道那些外國人有沒有聽從耶利米的話，但我們知道西底家王和耶路撒冷民眾都沒有聽從，他們只喜歡聽假先知的話，結果猶大國和百姓都遭受後來的災禍。今天，當面對社會的動盪，人都喜歡聽到平安的話，都不願意聽從上帝的話，我們願意聽嗎？我們願意回應嗎？

【祈禱】
神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不致滅亡，反得永生。（約3:16）
主啊，求你憐憫我們這個世代的人，叫每一個聽到福音的人都選擇相信耶穌，不致滅亡，得著永生，活出豐盛生命，阿們。

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^[1] 主前539年，巴比倫王被瑪代波斯所滅，先知宣告成真，見拉1:1。

^[2] 「我必用刀劍、饑荒、瘟疫刑罰那邦，直到我藉巴比倫王的手將他們毀滅。」（8），這是圍城的場景，說明想掙脫巴比倫者的下場。

^[3] 經文沒有明說，可能因為作者不想重述之前講過的話，所以這些事發生應該就是前文提及的將來巴比倫被那個大君王所滅後的事（27:7）。

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31.《耶利米的聖殿宣講》（耶26:1-24）

現在要改正你們的行動作為，聽從耶和華你們神的話，他就必後悔，不將所說的災禍降與你們。(耶26:13)

「猶大王約西亞的兒子約雅敬登基的時候」（1），這一個標題句把耶利米書帶進了歷史片段敘述篇章，讀者可以從這些片段中更多了解耶利米書1-25章那些審判信息的背景。參耶利米書大綱：1-25章是先知審判宣講信息，26-45章是敘事記錄，46-51章才回到先知宣講，最後的52章是歷史補篇。

A. 這人是該死的（1-11）
  A1 聖殿的先知宣講（1-6）
  A2 先知祭司的反應（7-11）
B. 這人是不該死的（12-24）
  B1 驚動王宮的官員（12-15）
  B2 這人是不該死的（16-19）
  B3 耶利米得到保護（20-24）

A1 聖殿的先知宣講（1-6）：
「耶和華如此說：你站在耶和華殿的院內…」（2），在約雅敬作王的那一年（即主前609年），當時猶大國已經因為埃及的攻擊元氣大傷，約雅敬只是埃及王尼波扶植的傀儡君王，^[1] 表面上國家已經恢復穩定，人民又再去到聖殿敬拜，這時候，上主叫耶利米走到聖殿門口，作出了2-6節的聖殿宣講。^[2] 這裏的耶利米宣講只是用第三者的報告節錄，具體的宣講內容其實是7-10章的經文。耶利米呼籲百姓離開惡道，強調百姓若不聽神的律法，不聽從神差來的先知的講話，耶路撒冷將會步示羅的覆轍，^[3] 耶路撒冷也要被萬國咒詛。

A2 先知祭司的反應（7-11）：
「耶利米在耶和華殿中說的這些話，祭司、先知與眾民都聽見了」（7），祭司和先知對耶利米的話十分反感，並且想要殺害他，因為他把聖殿比作示羅，又預告耶路撒冷城「要變為荒場」。^[4]耶利米這次宣講，及宗教領袖的激烈反應顯然引起很多人的關注，甚至聖殿裏的眾人都「聚集到耶利米那裏」（9）。

B1 驚動王宮的官員（12-15）：
人群的聚集和想要動手殺人的情況震動了王宮，於是有官員（首領）急忙上到聖殿了解（聖殿在山上，見10a）。「這人是該死的…」（11），那想要殺害耶利米的人就向那些來到官員作出說明，因為耶利米說話攻擊耶路撒冷城。耶利米於是向這些官員作出了12-15節解說，說明自己在傳講上主的信息，呼籲百姓離開惡道，以免遭遇上主把災禍降與百姓。

B2 這人是不該死的（16-19）：
「這人是不該死的…」（16），聽畢耶利米的話後，這些官員就作出如此決定，因為他們相信耶利米是奉上主的名作宣講的。有幾個長老這時站起來，講說從前希西家作王時，彌迦先知同樣說過「耶路撒冷必變為亂堆」的話，但希西家王聽了就悔改，結果災禍就沒有臨到。耶利米因此沒有被交給想要殺死他的人手中。

耶利米得到保護（20-24）：
「又有一個人奉耶和華的名說預言…」（20），20-23節顯然是一段插入的編者話，提及後來有一個名叫烏利亞的人，因為想用耶利米的話提醒約雅敬王，結果被約雅敬王追殺，即使他逃到埃及，仍然被捉拿並被殺在約雅敬手中，將他的屍身隨便棄掉。^[5]第24節說明，原來當時保護耶利米的官員叫作亞希甘，他相信耶利米的話。耶利米的聖殿宣講有甚麼用嗎？當時的宗教領袖和多數民眾都拒絕相信，而剛登基的約雅敬王也拒絕了。
 
先知的時代宣講在當日的社會氣氛中顯得很微小，但耶利米書見證，先知的信息卻不幸都成為事實。今天為主作見證的聲音雖然也微小，這些聲音有用嗎？我們為主發聲有用嗎？聖經的話語，和主耶穌的信息今天也會成為事實，我們要怎樣回應？

【祈禱】
「但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力，並要在耶路撒冷、猶太全地，和撒瑪利亞，直到地極，作我的見證」（徒1:8）
聖靈啊，求你常常來充滿我，好叫我可以為主耶穌作見證，把福音傳遍我要去的每一處地方，阿們。

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^[1] 主前609年，作王31年致力推動國家中興的約西亞王在米吉多戰場上被埃及王尼波所殺，致令他帶領的宗教改革無以為繼。這一年，繼任的約哈斯王被埃及擄去，然後在住棚節後，得埃及王支持的約雅敬登基。耶利米在約西亞作王十三年開始宣講

^[2] 在此以前，耶利米的宣講很可能只局限在家鄉亞拿突城（1:1），那時也許在猶大王室中沒有很多人認識他。

^[3] 示羅是以色列人早期在迦南地的宗教重地，但到了猶大末年，早已落入外邦人手中，早已經再沒有人在那裏敬拜和獻祭給耶和華。

^[4] 當著這些攻擊，耶利米重申惟有悔改才可以免去將要來的災禍，並且警告他們若然殺害他，他們就犯了流無辜人的血的罪，因為他宣講的確實是從神而來的信息（8-15）。

^[5] 顯然烏利亞是耶路撒冷的有名望的人，即使死了也應葬在自己家族的墳墓中，但約雅敬卻叫人把他棄屍亂葬崗。

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