65.《天國福音要傳遍天下》(太24:1-14)

這天國的福音要傳遍天下，對萬民作見證，然後末期才來到。(太24:14)

「耶穌出了聖殿，正走路的時候」（1上），當結束了在聖殿的講論後，在回伯大尼住處的路上，門徒回望遠處的聖殿，因見其宏偉及漂亮而讚賞不絕時，[1] 耶穌卻說這殿將要毀壞，在回應門徒提問時，耶穌說出了本書的第五段長篇講論。[2]

A. 末期何時到。1-8
  A1 甚麼時候會發生？1-3
  A2 打仗災難非末期，4-8
B. 末期才來臨。9-14
  B1 忍耐到底必得救，9-13
  B2 福音傳遍天下時，14

甚麼時候會發生？（1-3）：
「將來在這裡沒有一塊石頭留在石頭上，不被拆毀了」（2），在路上，當門徒指著聖殿叫門徒同來欣賞其漂亮和宏偉時，耶穌卻說出這話！這實在叫門徒大為吃驚，直等到他們去到橄欖山坐下的時候，門徒就向耶穌提問，聖殿會在何時被毀，還有就是之前耶穌提及他的離開然後又再來臨的事（見23:38-39）。門徒已經意識聖殿被毀和耶穌的離開和再臨等事的相關性，這是十分重要的啊，所以門徒爭取這機會提問。耶穌的回應到第25章才結束。

打仗災難非末期（4-8）：
「你們要謹慎，免得有人迷惑你們…」（4），這是耶穌這長篇講的重點。若按約2:21的說法，耶穌說的聖殿被毀實是指自己將要被殺。所以耶穌實是指出在他以後，會有人自稱「我是基督」，許多人會受迷惑，戰爭因此發生，但這不是「末期」來到（末期指現今世界結束），而只是災難的起頭。一世紀70年的猶太人革命，帶領者就自稱是基督，耶路撒冷城和聖殿因此被燒毀。[3]

忍耐到底必得救（9-13）：
「那時，人要把你們陷在患難裡…」（9），耶穌在此說明自己離開以後，門徒會被人攻擊，遭遇殺害，也有門徒將會因為那些困難而失去信心的，甚至會互相攻擊的，又因為有不少人自稱是代表神說話（假先知），叫不少人的愛心冷淡了。不過即便如此，那也不是末期來到！第九節和第十節都用「那時」開始，這時間詞說明，9-13節講述的事情是與4-8節談論的事情是同時期發生的，所以，既然前面已經說明「末期還沒有到」（6），9-12節的「那時」也不應是末期的來到了。

福音傳遍天下時（14）：
末期甚麼時候才會來到呢？末期的來臨不因為打仗發生，不因為災難發生，末期的來臨是沒有人知道的！但末期來臨以前人仍然要面對戰爭和災難卻是必然的，但末期來臨就再不能傳福音了，所以，耶穌這一番的教導，就是告訴門徒等待耶穌再臨的焦點不是關心末期何時來臨，而是傳福音。請注意，末期與末世不同，耶穌降生帶來了末世，耶穌再來才帶來末期。耶穌沒有預告末期何時來臨，耶穌只是趁這機會鼓勵門徒，不管將來有甚麼事會發生，都不要失去信心，不要灰心，都要傳福音。

【祈禱】
「這天國的福音要傳遍天下，對萬民作見證，然後末期才來到」（太24:14）
主啊，要把福音傳遍天下，這是你對我們的期望，求你用我，和我的教會，在我們所到之處為你作見證，叫人知道你是基督，阿們。

【後記: 耶穌與門徒對話的兩個層次】
耶穌與門徒的對話經常有牛頭不搭馬嘴的情況，這是因為他們所講的在兩個不同層次中，門徒始終都是用屬地的眼光看事物，而耶穌講的是既有屬地的，也有屬天的。門徒在24:3的提問是完全屬地的，他們想知道聖殿會何時被毀（回應耶穌在24:2言說），和耶穌要建立的國何時會成立（回應23:37-39）。
但耶穌在24-25章的講論則全是屬天的層次，這就註定門徒當時「聽是聽了，卻不明白」的困局；相對馬太福音作者和今天讀者可以稍為明白。
耶穌這一番講論是藉此說明，門徒在末期來到以前（主再來），務必要儆醒（4），不要因戰爭或災難出現就以為末期來到，被假基督的謊言所騙（見5），戰爭的出現（見6）只是災難的起頭（8）。
等待主再來的時候，逼迫的事不能免，甚至會被萬民恨惡（9），很多人會因此跌倒（10），有異端迷惑多人（11），有人愛心冷淡（12）。面對這些挑戰，他們忍耐到底（13），更要爭取機會將福音傳遍天下（14）。

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[1] 這些住在加利利的門徒可能未曾到過聖殿，禁不住駐足觀看，讚美欣賞。

[2] 「耶穌說完了這一切的話」（26:1）是耶穌講論結束的標記。主題是「天國來臨的預備」。

[3]的猶太人革命，起義者最後在Masada集體自殺。從此猶太人被迫害，甚至長時間不准公開讀妥拉，直到二世紀中的拉比約海的努力爭取才得到恢復,在逾越節後的第33天守篝火節紀念。有論者認為馬太福音作者把歷史事件放進耶穌的口中，筆者對此說有保留。

64.《奉主名來是應當稱頌的》(太23:13-39)

我告訴你們，從今以後，你們不得再見我，直等到你們說：「奉主名來的是應當稱頌的。」。(太23:39)

「你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了…」（13），「有禍了」是舊約時代先知對以色列人作出斥責或宣告神的擊打來到的說詞（一般譯作「禍哉」），這裏亦然，耶穌用七段「有禍了」的言說斥責文士和法利賽人，說明神要出手懲罰他們。事實上，耶穌這裏的講論是斥責當日的宗教領袖，而不限於他們。

A. 文士和法利賽人有禍了。13-35
  A1 因為把天國的門關了，13-14
  A2 因為領人作地獄之子，15
  A3 因為瞎眼無知亂起誓，16-22
  A4 因不可不行的沒有行，23-24
  A5 因不知裏面潔淨重要，25-26
  A6 因裏面裝滿假善不法，27-28
  A7 因像先祖一樣敵擋神，29-36
B. 耶路撒冷將臨的禍，37-39

因為把天國的門關了（13-14）：
這是第一段「有禍了」的斥責，他們是有禍的，因為他們本來是領人進天國的人，但他們自己卻不進去，並且阻攔別人進去！[1]

因為領人作地獄之子（15）：
這是第二段「有禍了」的斥責，指出文士和法利賽人也有傳教的工作，領皈依拉比猶太教，但跟從入教者卻只能像他們一樣成為地獄之子（15）！

因為瞎眼無知亂起誓（16-22）：
這是第三段「有禍了」的斥責，[2] 文士和法利賽人教導人起誓時要指著殿中的金子，或是壇上的禮物，實是十分無知，因為叫聖殿和祭壇成聖的不是那些金子和禮物，而是上主自己。他們只看見金子和禮物，實是瞎眼的。

因不可不行的沒有行（23-24）：
第四段「有禍了」的斥責提及薄荷、茴香和芹菜等，都是一些廉價的香料，他們常用這些東西作獻祭，[3] 卻沒有行公義好憐憫（彌6:8）。把蠓蟲濾出來，卻吞下駱駝喻指他們只把一些微不足道的東西奉獻給神，卻沒有照神吩咐行公義，好憐憫的事實。

因不知裏面潔淨重要（25-26）：
第五段「有禍了」的斥責，耶穌指斥文士和法利賽人只是表面上說得漂亮，其實裏面充滿了勒索和放蕩，就像人只洗淨杯盤的外面，而沒有洗淨裏面一樣的眼瞎！

因裏面裝滿假善不法（27-28）：
第六段「有禍了」的言說有點像前一個斥責，這裏的講論實是引用當日以西結先知的話（參結13:10-15），說明文士和法利賽人像從前的假先知一樣，用未泡透的灰抺牆，外表好看卻經不起考驗。

因像先祖一樣敵擋神（29-36）：
第七段「有禍了」指出，文士和法利賽人等宗教領袖明明知道從前的先知怎樣被迫害，又說若是他們活在祖宗的時代，他們一定不會像祖宗那樣犯錯，事實卻是他們只是重覆祖宗的錯，所以歷代的先知都不斷被迫害（從義人亞伯，至巴拉加的兒子撒迦利亞的血為止），因此原故，這一切的罪都要歸到文士和法利賽人所代表的以色列人的當權者！

耶路撒冷將臨的禍（37-39）：
因為文士和法利賽人的帶領和教導，不單他們自己「有禍了」，就是耶路撒冷城都有禍了（參合城人不安，2:6和合城人驚動21:10）。本段是耶穌這七段「有禍了」斥責的重點所在，文士和法利賽人既已經離開，[4]耶穌實在是向眾人呼籲，當下就要從文士和法利賽人的教導中回轉過來，跟從耶穌進入天國（參23:13），因為「從今以後，你們不得再見我」（38）。

「奉主名來是應當稱頌的」（39）是詩118:26的話，是耶穌進城時眾人歡呼的歌聲，耶穌如此結束了這一段聖殿講論，是呼籲耶路撒冷所代表的以色列人都要回轉接受耶穌，但「從今以後，你們不得再見我」也為接著的24-25章的「門徒如何預備主再來」的長篇講論揭開序幕。

二千年的教會歷史見證了無數基督徒也在不同程度上犯了這七段「有禍了」的錯，求主保守，叫我們不要只在外表作基督徒，不要阻攔人進天國，我們要常常將身體獻上當作活祭（羅12:1），天天都敬拜，等待主耶穌的再次降臨。因為這是主耶穌的應許。

【祈禱】
但保惠師，就是父因我的名所要差來的聖靈，他要將一切的事指教你們，並且要叫你們想起我對你們所說的一切話。（約14:26）。 
聖靈啊，求你叫我常常想起主的教導，藉著你加給我的力量，和主耶穌的愛，可以用主的眼目看世界，用主的耳朵聽聲音，阿們。

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[1]  文士和法利賽人本來是教導人藉學習神話語而得進天國者，但他們拒絕相信耶穌，就不能進天國，又阻攔人相信耶穌得進天國，所以他們有禍了。

[2]  耶穌在登山寶訓裏已經教導過門徒有關起誓的不必要（見5:33-37），所以耶穌無意在這裏說明要怎麼樣起誓才正確。

[3] 薄荷、茴香、芹菜等不是主要農作物，在人們日常生活裏，就像下文中的蠓蟲被濾出來一樣微不足道，一樣的沒有意義。只把茴香等作十一奉獻說明他們沒有把地裏所出的谷物作十一奉獻。

[4] 他們既不再試探耶穌，就離開了（22:46）。

67.《忠心和不忠心的僕人》（太24:32-51）

誰是忠心有見識的僕人，為主人所派，管理家裡的人，按時分糧給他們呢？。(太24:45)

很多人都想知道世界何時會結束，然後以此來安排自己的生活，這種想法是錯的，因為沒有人知道那時間，既是這樣，門徒應該怎樣預備主再來呢？這是耶穌在這講論餘下部份要說明的。

A. 從無花果樹學個比方，32-35
B. 那日那時沒有人知道。36-44
  B1 人子也不知道，36-39
  B2 時時都要儆醒，40-44
C. 忠心和不忠心的僕人，45-51

從無花果樹學個比方（32-35）：
耶穌用樹枝發嫩長葉的時候說明（32），前面講及的「一切的事」（33），包括假基督的擾害，或自然災難等的出現都不是基督再臨的徵兆。[1]不過，這些事卻是提醒門徒：耶穌必快回來的事實。耶穌用「我的話卻不能廢去」之說，對比前述事情是會過去的，也提醒門徒謹守他的教導的必要性。這是「人子近了」和「正在門口了」的意涵。「天地要廢去，我的話卻不能廢去」（35）說明耶穌的話必然成就。

人子也不知道（36-39）：
「但那日子，那時辰…」（36），這個語句可以作為對門徒提問耶穌何時再來的總結。為了強調沒有人知道末時來到的事實，和人必須要有「預備」好得著拯救的事實，耶穌用挪亞的故事作解說: 雖然挪亞被告知洪水要來，但他不能預知那日子和時辰，挪亞一家因有「預備」就得到拯救。[2]

時時都要儆醒（40-44）：
耶穌在這部份用了工作和家居生活的比喻說明必需要警醒，包括工作時或是在家生活時；40-42節提到在田裏或是推磨都是當時多數人的工作場所，43-44則提及在家生活的情況，說明無論工作或在家都都必須「警醒」，所以第42和第43節清楚說明必須要「警醒」。

忠心和不忠心的僕人（45-51）：
耶穌在這比喻中提及一個僕人的選擇，若選擇忠心聽從主人的話，這僕人就有福；相反，若選擇拒絕聽從的，主人就要「定他和假冒為善的人同罪」（51下），注意這正是耶穌在聖殿講論結束處七次「有禍了」的宣告。由此可知，耶穌這裏的言說，實是把跟從主的門徒與拒絕耶穌的猶太人作對比。

按耶穌這裏講論的，聖殿被毀之事，應指向他自己的身體就是聖殿之說，而非後來於70年時被毀於羅馬將軍提多的第二聖殿。所以聖殿被毀之後的講論，實是說明基督必會再臨，只是那日子和那時辰，卻沒有人知道。轉瞬間，兩千多年已經過去了，為甚麼耶穌還沒有回來呢？很多人會埋怨耶穌來得太遲了，有人因此不相信主了，也有人因此不再作預備了；我們呢？求主憐憫，叫我做忠心有見證的僕人，照著主的分派，照著聖經去做各樣服事，叫人從我們所做的得著益處，看見耶穌的榮耀，福音的大能。

【祈禱】
誰是忠心有見識的僕人，為主人所派，管理家裏的人，按時分糧給他們呢？（太24:45）
天父啊，求你用我作忠心和有見證的僕人，照著你的吩咐參與管理神家裏的事，讓每一個在這家裏的人同蒙憐憫，同得造就，阿們。

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[1] 一般的樹（不限於無花果樹）都是在春天發嫩長葉，看見這景像說明，夏天還沒有來，還要有一段時間才是夏天來臨。

[2] 「那時，兩個人在田裡，取去一個，撇下一個。…」（40-41），究竟得拯救的是留下的還是被取去的，歷來都是神學爭議題目，取決於怎樣看得拯救，有認為留下的為得拯救，所以被取去的即是遭災禍滅絕，但也有認為被取去者才是得拯救，就像挪亞故事中可以進方舟者一樣。其實經文沒有說明孰是孰非，重點是有否儆醒和預備。