13.《罪的奴僕, 義的奴僕》(羅6:15-23)

因為罪的工價乃是死；惟有神的恩賜，在我們的主基督耶穌裡，乃是永生。(羅6:23)

羅馬教會的信徒都熟知奴隸是沒有自由的(文中所謂的「奴僕」), 因為當時社會上有大量奴隸, 主人對他們甚至有生殺之權, 可以不再作奴隸是無數人的夢想。[1]
A. 不作罪奴僕, 作義奴僕, 15-18
B. 要作義奴僕, 得以為聖, 19-20
C. 結義的果子, 罪的工價, 21-23

「這卻怎麼樣呢？我們在恩典之下，不在律法之下，就可以犯罪嗎？斷乎不可！」(15), 保羅再用這樣的一個否定的問句開始討論信主以後的生命改變, 既然奴僕就是要順從主人(16), 按1:18-3:23的邏輯, 無論是情願或不情願, 世人都在罪的轄制下, 所以他們信主以前的生命可以比喻作罪的奴僕(17-18), 但當人信主以後, 他們可以從罪中得釋放, 不再作「罪的奴僕」, 於是人的生命根本改變了。不過, 保羅接著卻說, 信主後人仍然是奴僕, 「義的奴僕」！

「你們從前怎樣將肢體獻給不潔不法作奴僕，以至於不法；現今也要照樣將肢體獻給義作奴僕，以至於成聖」(19), 不再作罪的奴僕, 卻成了義的奴僕, 是甚麼意思呢？信主後, 他們可以不用像信主以前那樣被罪奴役, 肢體被驅使去作各樣不潔和不法的事; 信主後, 基督徒成為「義的奴僕」, 就要事事聽從神的話語生活, 就是不情願也要去做(19)。

「你們現今所看為羞恥的事…」(21), 保羅用21-23節為本段講論作總結：人信主前是罪的奴僕, 結局就是死, 但當他們從罪中得了釋放後, 都成了神的奴僕, 並且在生活中結出聖靈的果子(這裏所謂「成聖的果子」所指的, 參加5:22-23), 人的結局被反轉, 不再是死亡而是永生(因信耶穌獲主賜的生命, 參約3:16)。

為甚麼當人想作主人時，卻成了罪的奴僕？因為當人可以沒有規範下選擇做任何事時，他們就想自己成為神，亞當如是，挪亞時代的人如是，建巴別塔的人如是，人類歷史中無數的人都如是，因為當人的科技愈發達，知識愈豐富，便感覺自己能力加增, 就愈不需要神，愈想自己可以成為神，這些人的結局是永遠與神分離，沒有盼望的死去。

保羅告訴我們，原來人生只有兩條路，若不選擇作神的奴僕，便是作罪的奴僕，我們怎樣選呢？我們當然願意選擇作神的奴僕了，但作為神的奴僕，我們就要順從主人的帶領，完全的順服，不是選擇性地順服，我們願意如此順服嗎？

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[1] 當時羅社會有三種人, 一是羅馬公民, 羅馬公民在社會上有尊貴身份, 但為數不多, 二是自由人, 這些人可以自由生活, 但沒有羅馬公民的權利, 三是奴隸, 在社會上人數最多, 羅馬軍隊攻佔一國以後, 戰敗國人民多成為奴隸, 失去自由。

12.《與主同死, 與主同活》(羅6:1-14)

我們若在他死的形狀上與他聯合，也要在他復活的形狀上與他聯合。(羅6:5)

「這樣, 怎麼說呢？…」(1), 在上一章的講論後, 保羅在此反駁有人以為信主後犯罪可以更彰顯神榮耀的謬論。因為有人提出, 主的赦罪之恩大有榮耀, 因此人越多犯罪, 就越顯出神的恩典, 這實在是十分錯謬！

A. 受洗歸入基督的死, 1-3

B. 復活形狀與主聯合, 4-6
C. 相信必與基督同活, 7-10
D. 罪不能作我們的主, 11-14

「斷乎不可！」(2), 保羅如此斬釘截鐵高呼, 因為信徒絕不應該仍然活在罪中, 因為每一個已經領受水禮的基督徒, 都是受洗歸入耶穌基督的死(3)！這是甚麼意思？

「所以, 我們藉著洗禮歸入死…」(4), 保羅用4-6節解釋「受洗歸入他的死」(3下)的意思。保羅指出受洗的意義是見證基督徒已經與基督同死同活, 與基督同死並非指人的肉身死去, 乃是舊人已經死在十字架上。「像耶穌一樣復活」指的是在洗禮以後, 人要有新生的樣式, 即像耶穌一樣的生活。死去的是舊我, 指的是那本來作罪的奴僕的舊我死去！

「因為已死的人是脫離了罪」 (7), 7-10節的講論提醒我們,人都受罪的轄制, 唯有死了的人才可以脫離罪的鎖鍊, 甚至耶穌未死的時候也受罪的轄制！(注意耶穌是完全的人這身份)。已經受洗的人就是表明他們是已經像基督一樣向罪死了, 然後持續向神活著。這又是甚麼意思？

「這樣, 你們向罪也當看自己是死的…」(11), 11-14節是這段講論信徒不應仍活在罪中的總結, 注意講論中的「看」這個詞, 提醒我們這一番講論是比喻說法, 一個人不會因水禮真的而肉身死去, 於是也沒有肉身復活發生, 但在基督裏的人, 卻真可以經歷在靈裏死去與復活。因信稱義人都可以看見, 看見自己的舊我死去, 那是靈裏被罪捆綁的, 看見我們可以在靈裏像基督的一樣復活。於是基督徒可以不被罪捆綁, 可以有真自由, 可以有新生命, 有新生活。因為「罪必不能作你們的王, 因你們王在律法之下, 乃在恩之下」(14)

「我們的舊人已在死的樣式上與基督聯合」(5上), 這是每一個人在洗禮時做的公開見證, 藉此宣告我們是與基督聯合的人, 藉著水洗, 我們要向世界宣告「我們的新人也要在復活的樣式上與基督聯合」(5下), 這是甚麼道理, 這是恩典的宣告, 這是聖靈的大能, 這是人藉著聖靈而活出與基督聯合的生命, 哈利路亞！

我已經與基督同釘十字架，現在活著的不再是我，乃是基督在我裡面活著。(加2:20) 

10.《聖靈將神的愛澆灌》(羅5:1-11)

盼望不至於羞恥，因為所賜給我們的聖靈將神的愛澆灌在我們心裡。(羅5:5)

  

「我們既因信稱義」(1上), 第五章開始的這語句告訴我們, 「因信稱義」的討論告一段落了, 現在要討論「因信稱義」帶來的生命改變。5:1-11敘述了五項稱義帶來的福(參「蒙神算為義的人是有福的」, 4:6)

A. 藉著主耶穌與神相和, 1
B. 藉著他喜樂盼望榮耀, 2
C. 藉著聖靈神的愛澆灌, 3-8
D. 藉著他免受神的忿怒, 9-10
E. 藉著主耶穌以神為樂, 11

「藉著我們的主耶穌基督得與神相和」(1下), 這是「因信稱義」帶來的第一個福份: 可以與神恢復本來的關係, 因為「藉著我們的主耶穌基督」阻攔人神關係的罪已得塗抹了。

「我們又藉著他…」(2), 這是「因信稱義」帶來的第二個福份: 雖然人仍然因著種種原因, 要面對週圍的困難與挑戰, 但人可以「藉著他」, 可以在恩典中站立, 所謂「站立」者, 從上下文可知, 實是等候, 是因著聖靈有神同在的等, 不是沮喪絕望的等, 是喜樂地等, 帶著盼望地等, 等著看見神的榮耀。

「不但如此…」(3), 3-8節是「因信稱義」帶來的第三個福份, 即使環境不理想, 人可以得著忍耐的能力, 可以鍛鍊出品格, 因為「所賜給我們的聖靈將神的愛澆灌在我們心裡」, 「藉著聖靈」而來的愛, 每一個人都可以活出有愛的生命(「不至於羞恥」的意涵)。

「因我們還軟弱的時候…」(6), 為甚麼會有這事實？因為耶穌的愛顯明這事, 因為當人仍然不知悔改時, 耶穌已經為每一個人的罪死在十字架上！耶穌的死把這愛清楚顯明。

「藉著他免去神的忿怒」(9), 9-10節說明「因信稱義」帶來的第四個福份, 神不會任憑人繼續活在罪惡過犯中, 遭受罪的綑鎖和折磨(參1:18-32), 而是藉著「耶穌的血和死」得與神和好, 從而得著了新生命(參「新造的人」, 林後5:17)。

「不但如此…」(11), 這是「因信稱義」帶來的第五個福份, 人既然因信耶穌得與神和好, 就可以活出以神為樂的生命。

五個福份的描述都是「藉著他」(2, 9)或「藉著我主耶穌」(1, 11)得以成就的, 但談論第三項的「愛的澆灌」時, 保羅卻用了「藉著聖靈」這語句。神藉著賜給我們的聖靈將愛澆灌在我們心裏,[1] 事實上藉著聖靈的的描述是五項福份說明最多的, 事實上也是保羅在這個段落中要一再強調的。

「神藉著所賜給我們的聖靈，把他的愛澆灌在我們的心裏」(5), 聖靈是讓我們經歷神的愛的澆灌的原動力，若不藉著聖靈，前面各章的論述便只是一堆理論，與人無關，更遑論這裏列出的五項福份了。[2]事實上，這裏談論的五福份無一不是因著神所賜的聖靈在我們身上，我們才可以領受及經歷的。

愛的澆灌就是因著聖靈充滿我們心裏而經歷的生命，這種生命固然可以領我們面對順境時不驕傲，更可以使我們身處逆境時而不跌倒；這種生命不是明白了一套宗教理論可以經歷的，也不是做足宗教禮儀可以經歷的，那是唯有全心順服神帶領，我們才可以經歷的生命。

【附錄: Five Love Languages】
 http://www.kevinhalloran.net/what-are-the-five-love-languages-summary

人際關係專家Dr. Chapman提出「五種愛的語言的理論」, 他提出每一個人心裏都有一個愛的桶(love tank), 當一個人的愛桶被愛充滿時, 他就充滿活力, 就可以大有作為, 而與人的關係可以建立, 這個桶若不常有愛來填充, 慢慢就會被消耗淨盡, 人就會變得沮喪, 灰心, 抑鬱; 這個桶怎可以被充滿呢？他提出五種愛的語言, 包括言語的肯定(Words of Affirmation), 優質時間 (Quality Time), 禮物愧送 (Gifts), 服務行動 (Acts of Service), 和身體接觸 (Physical Touch)。這理論現在已經大量應用在人際關係的建立課程中, 特別是夫妻關係的建立。
https://www.bible.com/zh-TW/reading-plans/1327-the-5-love-languages-for-her-reading-plan

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[1] 雖然理論上「藉著他」和「藉著聖靈」都是講及藉著神的幫助和指引, 人可以得享相關的福, 但藉著聖靈的說法卻是開啟了聖靈工作的關注, 這是第五至第八章的一個重點信息所在。

[2] 保羅有關因信稱義的論說雖然思路清晰，但其中的邏輯卻非人人都可以接受，接受與否固然是信心的問題，但同樣重要的，就是聖靈的工作。