66.《聖地與復興, 耶和華沙瑪》(結48:1-35)

城四圍共一萬八千肘。從此以後，這城的名字必稱為「耶和華的所在」。(結48:35)

以西結要向相信神的人宣告, 神願意與人同在, 信心的眼睛、信心的耳朵、信心的行動, 可以叫世界不再一樣！聖殿的異像宣告要結束了, 這樣美好的地方, 真的存在嗎? 然後, 這片美地怎樣分配呢? 這兩個問題很實際, 若不存在, 那地再好也只是空中樓閣, 然後若真的有這樣的地, 究竟誰可以擁有, 誰可以在其中有份?[1]

A. 北方支派的地, 1-7

B. 中央部分的地, 8-22

C. 南方支派的地, 23-29

D. 各城門的安排, 30-35

「主耶和華如此說: 你們要照地的境界，按以色列十二支派分地為業。約瑟必得兩分」(47:13), 在這異像的最後的部份, 先知這樣宣講, 像從前約書亞帶領以色列人進迦南時一樣, 按以色列的十二支派分地為業(見書14-18章), 雖然從以西結講述的情況, 那些分地的大小和位置都和從前大有差別, 但會眾必然不會錯過, 所謂先知講述分地者只是次要,[2] 先知要藉這異像說明的, 有兩個重要信息, 其一是活在那地上的以色列人都有份, 甚至是外邦人都可以獲分地業(47:21-23), 其二是聖供地, 及其中有耶和華同在的城(48:8-22, 30-35)。

歷代以來, 無數人都作出不同的猜想, 制作不同的地圖, 去理解以西結這分地說明和末世來臨的關係, 卻多沒有注意先知只想藉此說明, 每一個願意聽從神話語的人都可以在那異像中的應許地有份, 即使是外邦人。是的, 因為神的心意是要所有人都可以進入神為人預備的應許中, 誰可以有份? 相信耶穌, 領受聖靈作印記的人都有份(弗1:14)。參【後記：今天早已沒有十二支派】

在結束這異像宣告時, 先知不厭其煩地再次重申那個在應許地上的聖供地(即45章中講述過的那地), 並進一步說明,在那聖供地中有一個城(異像中的聖殿建在這城的北面), 藉著提及這城的十二個門的名字,[3] 重覆說明這城是給所有願意回到應許地的人進入的。[4]

「耶和華的同在」(48:35), 這語句也可音譯作「耶和華沙瑪」(YHWH Shammah), 隨著這宣告, 以西結書的聖殿異像結束了, 全卷書也在這裏結束了, 對迦把魯河邊的會眾和歷代的會者言, 這都是一個完美的句號, 這是完美的, 不因為這城有黃金碧玉, 不是因為這城設計的獨特, 而是因為神的同在, 使這個城成聖。究竟這異像中的聖殿聖地聖城真的存在嗎? 

先知蒙召和宣講都在迦巴魯河, 終其一生都是被擄之身, 但先知卻在眾人灰心失望的時候, 傳講神交託他的, 叫人得著盼望的信息, 復興的信息, 叫這個本來已經陷於絕望的民族, 瀕於崩潰的信仰再次得著力量, 不是因為先知的信息見解獨到, 說話擲地有聲, 只因為真的有神, 有神的靈膏抹, 有神的話語, 有神的同在, 先知看見這聖殿、這聖地、這聖城真的存在, 即使在他有生之年都沒有踏足過, 但在靈裏, 他去過, 他知道這殿這地這城的確存在, 因為這是神為人預備的！因為耶和華沙瑪不單只存在於巴勒斯坦那片土地, 而是存在於每一處有人的地方, 每一處人經驗神同在的地方, 句括今天我們所在的地方, 哈利路亞。

今天, 我們也懷疑神的應許會否實現嗎?

來吧, 我們一起禱告吧！

我們一起禱告吧, 來到主跟前屈膝跪拜,

祂是憐憫的主, 我們向著天舉起雙手

求你打開天上門, 將豐沛的恩雨, 滋潤充滿整個大地,

終於看到主降臨公義的雨絲, 澆灌在我們的身上

【讀後感】

以西結書讀完了, 也許我們沒有因此明白了各種奧祕, 並因此已經感受到問題得解答的感覺; 然而這先知書卻在告訴我們, 有一個人, 在他生活的那個世界, 好像已被上帝所離棄。然而, 從他宣講的話語中, 從他分享的異像裏, 叫我們看見一個新的世界, 一個上帝臨在的世界, 即使世事不能如在異像中所見的那樣超越我們此際消極的、不理想的的現實經驗, 有限的困局, 但他的宣講卻在不同的年代喚醒無數的心靈, 的確, 他比大多數的人更加了解那個時代的驚恐和劇痛; 但是由於他認識上帝, 他可以看見遠處, 並且因此看見世界有一個前途, 就是上帝親密同在的真實性。如果我們能聽到這先知宣講的話, 即使只有一部分, 那麼, 當我們放下這卷書時, 我們就有力量面對這個不完美的世界。

【後記: 今天已經再沒有以色列十二支派】
當時的讀者會明白, 甚麼但支派的地, 迦得支派的地芸芸其實都不能實現的, 因為隨著北國在主前721年被亞述所滅, 北方十支派已經不復存在, 所以到了今天, 原來的以色列十二支派今天只有猶大人和利未人存留, 猶太人者即是猶大支派後人, 利未人可以存留也許與其祭司身份有關, 其他支派的後人已經無從稽考。

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[1] 以色列的十二支派都可以有份嗎? 自從主前721年撒瑪利亞城破以後, 北方的十支派都不知散落在哪裏了, 不像猶大支派那麼樣仍然團結在一起。

[2] 「地的四界乃是這樣, …」(47:15-20), 西面以大海為界, 南面北面都差不多了, 但東面卻以約但河為界, 不像從前有約但河東的二支派半(見書13章), 然後, 就連各支派分得的地區都有說明, 不過, 也和從前不同。「從北頭, 由希特倫徒哈馬口, 到大馬色…是但的一分, 挨著但的地界, 從東到西, 是亞設, …是猶大的一分」(48:1-7), 這樣從北到南, 由但支派開始, 到了猶大支派, 之後在猶大南面的是便雅憫, 然後是西緬, 以薩加, 西布倫、最後是迦得。按這先知這樣的說法, 各支派都是從東到西的橫跨那地, 大小也就差不多了, 這是明顯與從前不同的。在48:1-7, 23-29的簡單說明, 充其量只是為了讓會眾滿足好奇心, 因為誰都看得出這是不可能的, 各支派各得著一份從東到西橫跨應許地的地業, …。

[3] 注意十二支派的名字, 出現了約瑟, 而沒有瑪拿西和以法蓮, 就是說明, 神會按原來的應許, 許神的百姓進入與神的同在中。

[4] 事實是, 當回歸成為事實是, 許多被擄的人竟然拒絕回歸, 見賽40-55章。

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65.《聖地與復興, 生命樹生命河》(結47:1-23)

每月必結新果子，因為這水是從聖所流出來的。樹上的果子必作食物，葉子乃為治病。(結47:12下)

以西結的聖殿異像還沒有結束, 作導賞的使者引領他看見, 原來聖殿就是伊甸園, 在其中生命得建立, 病得醫治…

以西結忽然告訴眾人竟然有水從聖殿朝東的門檻下流出來,[1] 流經祭壇出了朝東的外門。此刻, 會眾也許會禁不住嘖嘖稱奇, 聖殿怎會有水流出來?

A. 聖殿流出生命河。1-12

   A1. 聖殿流出賜生命的水, 1-6

   A2. 說明河水使百物生長, 7-12

B. 聖地分給神百姓。13-23

   B1. 聖地的界線, 13-20

   B2. 按支派分地, 21-23

「…水到了踝子骨, …水就到膝, …水便到腰, …水便成了河, …」(47:3-5), 這本來小小的水流, 竟然愈流水勢愈大, 成為大河, 聖殿所在錫安山不是這樣的啊, 這是甚麼意思? 這是會眾心裏面的疑問, 也是千百年來無數讀者的疑問。

「人子啊, 你看見甚麼?」(6), 當以西結一時沒法來得及回應這提問時, 「這水往東方流去，必下到亞拉巴，直到海。…這河水所到之處，百物都必生活…」(8-10), 異像中那使者就這樣對他說明, 這水原來要流到鹽海(即死海), 使水變甜, 並且河水所到之處, 叫生物滋生, 有極多的魚出現, 甚至有百物生長, 吸引漁夫來打魚,(現實是不可能的, 鹽海因鹽份過高, 不要說魚, 事實是甚麼生物都沒有！)。

有水流出, 水流成為大河, 河兩邊還有樹有果子, 果子可以當食物, 葉子可以治病(11-12), 這不是聖殿, 這是伊甸園, 會眾中定然有人心裏面這樣想著…

是的, 先知的異像就是要叫人重新認識聖殿聖地, 從以色列在曠野做會幕開始, 以至所羅門建聖殿, 神的心意本來就是以伊甸園為藍本, 讓每一個神的子民在其中經驗神的同在, 只是千百年來, 以色列人始終沒有明白神的心意, 只會把聖殿變作拜偶像的地方。誰人可以住進這美好的地方？

「主耶和華如此說: 你們要照地的境界…」(13), 13-23節說明, 所有神的百姓都可以得這美為業, 14-20節說明這一片土地就是神從前應許過給列祖的, 21-23節則說明所有住在他們中間的外邦人都可以同得這美好的地業(相關意義見下文48章講論)。

生命河生命樹, 藉著這異像, 先知告訴眾人聖殿聖地原來就是神叫人重嚐伊甸園美好的所在, 在其中, 人可以因吃生命樹的果子得飽足, 人可以有生命樹的葉子得醫治, 人可以飲生命樹的水得生命。

「在河這邊與那邊的岸上必生長各類的樹木…」(12), 這是甚麼道理？一個地方, 一個建築物怎會有河水流出, 並且河的兩岸會生長結果子的樹, 那些果子可以當食物, 而葉子則可以治病, 每月結果子的, 不是甚麼特定的樹, 是河岸上的各類的樹, 怎會有這種事? 怎能如此?

「因為這水是從聖所流出來的」(12), 因為從聖所流出來的水可以有這神奇果效, 是的, 因為有聖殿流出來的水, 那個地方生長的樹可以每月結果子, 葉子都可以治病, 果子都可以叫人得生命。[2]

今天我們生活的地方是聖地嗎? 若不是, 是因為沒有獻祭, 沒有敬拜, 沒有神話語, 沒有生命河的水滋潤, 沒有聖殿在其中; 聖殿不單是那遠在耶路撒冷城的聖殿, 不單是我們教會聚會的地方, 聖殿是神呼召我們所到的地方, 因著聖靈的澆灌, 神的子兒女奉主名聚集的地方就是聖殿, 教會就是聖殿, 我們這群人就是聖殿。

豈不知你們是神的殿，神的靈住在你們裡頭嗎？(林前3:16)

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[1] 「見殿的門檻下有水往東流出。這水從檻下，由殿的右邊，在祭壇的南邊往下流。」(47:1)。

[2] 因為有聖殿, 一個地方才可以成為聖地。

64.《聖地與復興, 有信心有新生》(結46:1-24)

民進入，王也要在民中進入；民出去，王也要一同出去。(結45:10)

以西結繼續和會眾分享他那個由聖殿引伸出來的奇幻異象, 關於聖殿的大小, 聖供地的畫分等, 顯然和會眾從前見過的有明顯的差異, 但穿插在他的異象宣講中, 那些潔淨禮儀, 祭司要求, 獻祭和節期等的相關事宜, 卻又是他們非常熟悉的事, 只是其中一些運作卻又和從前的大異奇趣。

A. 聖殿在一般日子的進出安排, 1-10

B. 聖殿在一般日子的獻祭規定, 11-15

C. 聖地的補充說明。16-24

   C1. 土地分離歸屬的安排, 16-18

   C2. 預備獻祭的地方安排, 19-24

「主耶和華如此說：內院朝東的門…」(1), 第一節說明朝東的門在辦理事務的六日內必須閉, 然後在安息日和月朔卻必須敞開, 為甚麼有這樣的安排呢？然後2-10節還有甚麼王要在門檻那裏敬拜(2), 在安息日和月朔, 民要在東門敬拜(3), 在各節期時, 居民若從北門入殿敬拜神則要由南門離開(9), 等等, 以前是沒有這些條例的啊！甚麼「民進入, 王也要在民中進入, 民出去, 王也要一同出去」(10), 又是為了甚麼呢？[1]先知談及的這些獻祭敬拜的安排, 確是從前所沒有的, 事實上以後也沒有實施過, 因為日後即使回歸成為事實, 以色列根本再沒有王！

為甚麼先知要詳盡報告這些從沒有實現過的事情? 因為這是異象, 先知只是完完本本的傳神的話語, 因為神要眾人從這些報告中, 看見井然有序的敬拜獻祭生活不是空談, 看見那本該如此的聖殿敬拜生活。的確, 從前確沒有這樣發生過, 從前的王不是這樣的, 但復興的以色列的王會是這樣的, 王不會奪取民的產業, 他只會把自己的地業分給他兒子, 人民不會再因為要逃避王的貪婪而要遠避他方(18)！

「這是祭司煮贖愆祭、贖罪祭，烤素祭之地，免得帶到外院，使民成聖…」(19), 正當會眾隨著先知講述王怎樣與民同行, 憧景著那美好的敬拜生活時, 以西結忽然又提及那個導賞員(見40:3)對他說出這樣的話, 這時導賞員領他去祭司的工作房, 引領他去看煮贖愆祭、贖罪祭、烤素祭之地, 告訴會眾這個異像的聖殿其實不是只有空中樓閣, 而同時也是十分實際的。

不少相信耶穌的人都埋怨從沒有經驗過耶穌應許中的豐盛生命, 信主多年始終和信主前一樣, 一樣的居所, 一樣的工作, 一樣的社會地位, 一樣惡劣的人際關係, 這正是當日的迦巴魯河邊會眾的問題, 一樣的作俘擄, 一樣的國破家亡, 一樣的遠離聖地…

聖地與復興的宣講告訴當日的會眾, 也告訴今天神的兒女們, 神已經為人預備了美好地方, 只要相信神的話, 順服聖靈的指引, 以色列人都可以活出與復興相稱的生命, 和當下的環境無關, 和擁有多少物質無關, 只要有神的話語, 有神的靈, 就能看見, 就能經驗, 以西結這樣經驗了, 也是千百年來許多信徒的經驗, 我們也期望有這樣的經驗嗎?

盜賊來，無非要偷竊，殺害，毀壞；我來了，是要叫羊得生命，並且得的更豐盛。(約10:10)。耶穌告訴我們, 只要相信, 我們都可以經驗。

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[1] 舊約聖經裏從撒母耳記、列王紀, 以至各大小先知書報告過聖殿敬拜的虛假, 混亂, 王怎樣欺壓百姓, 奪取他們的土地。

63.《聖地與復興, 上帝早有預備》(結45:1-25)

這地在以色列中必歸王為業。我所立的王必不再欺壓我的民，卻要按支派將地分給以色列家。(結45:8)

聖殿的異象還沒有講完, 以西結還要告訴會眾聖殿要矗立在聖地, 聖地在哪裏, 有多大, 會怎樣分配? 原來上帝早有預備, 以西結接著就從聖殿所在那片土地開始,[1] 逐一說明。

A. 土地的分配, 1-8

B. 王所得的分, 9-17

C. 聖殿的敬拜, 18-25

「你們拈鬮分地為業，要獻上一分給耶和華為聖供地，長二萬五千肘，寬一萬肘…」(1), 這一份土地的面積, 約為64平方英哩（按25,000肘約為8英哩）, 1-8節說明這片方形土地的分配, 這個區域基本上分成三份。歸祭司的一份在間(約為25平方英哩), 同時也作為聖所的所在地。另一份大小面積相同的, 要歸與在聖殿服事的利未人(不能確定在祭司土地的北面或南面, 經文沒有說明); 然後最小的是屬城的地業, 為整個的國家所有。7-8節告訴會眾, 這個聖供地的東面和西面到盡頭的地方, 都是歸王為業的土地。[2]參附圖1。

「主耶和華如此說：以色列的王啊…」(9), 在這個聖地裏, 最重要的是有神, 然後還有王, 王要做些甚麼? 9-17節說明王要有土地, 有供應, 要愛護人民(有別於從前的王不斷欺壓人民), 主持公道, 行公義(所以列出大量計量標準原因所在), 還有在節期、月朔、安息日, 就是以色列的一切節期奉上燔祭, 為以色列家贖罪。

「主耶和華如此說：正用初一日…」(18), 在這個聖地裏, 最重要的是有神, 然後還有王和人民, 民要做些甚麼? 他們要獻祭, 要敬拜, 要禱告, 要守節, 要守著神的話語教導。(45:18-25)

以色列民曾經得地為業, 但因為王既沒有聽從神, 民也沒有聽從神, 他們此刻只是過著被擄的生活, 隨著耶路撒冷城破已經二十年, 得地為業之說只是痴人說夢, 為甚麼以西結得這異象, 並大談地業?

以西結在異象中看見的土地分配及相關安排, 重點不在於說明那地方有多大, 與及有關禮儀怎樣進行, 而在於說明神已經為敬拜群體定下法則, 當他們要照著神啟示的去做, 就可以活在神的同在中(參43:1-12的講論), 從而經驗復興不是遙不可及的事, 而是人可以用信心眼睛看得見的, 並且可以在當下實際經驗到的事。

聖地與復興, 先知要用這異象告訴百姓, 上帝不單為被擄之民預備了聖殿, 也為他們預備了新的地方, 他們要在這新的地做些甚麼新事嗎? 是的, 是新事, 就是44:9-25所列的事, 那看似是從前摩西律法已經說過的事, 看似是舊事, 但他們從前既沒有做從心裏, 既沒有做好, 只是虛有其表的做, 現在他們要做, 就是新事！復興的以色列, 在上帝為他們預備的新地土上, 要用心做上帝吩咐他們做的事, 表裏一致地做, 真心誠意, 順服聖靈的帶領去做。

神是個靈，所以拜他的必須用心靈和誠實拜他(約4:24)

【後記1: 君王應守的規例, 9-17】
在前段結束的幾節經文裏面，曾論到歸王為業的土地，為這一段聖經，就是在復興的土地上，關於王的本分的定例，提供一道橋樑。開頭的經文（9節）為了解整段的意義定下範圍：過去以色列國的王，常常濫用他們的權柄，他們利用暴力和壓迫的手段，來達成他們的目標；並從百姓手中，收回他們的土地。在復興的土地上的王，是依照公平和公義的原則，執掌王權的。

【後記2: 節期的獻祭, 18-25】
（一）聖殿的潔淨（45:18-20）。祭壇的潔淨，已在前面敘述（43:18-27）。但是前者乃是一件簡單的事情，此處所描述的是每年都要舉行。在新年要作特別的獻祭；祭牲的血要塗抹在聖殿周圍一些特殊的地方，象徵完全潔淨。

（二）守逾越節（45:21-24）王要負責收取十分之一和先前已經說明的各種奉獻（45:9-17），要豫備祭牲，和守節所需要的食物。這個節期後來在重建的聖殿中有舉行。

（三）聚集守節期（45:25）。此處所論到的這個節期，應是住棚節，記念上帝所賜的收成。

【圖1：聖供地(祭司地)、利未人地和公眾地的分配原則】

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[1] 就整個土地和在各支派中分配，在47-48章中有更詳細敘述。

[2] 東西有64平方英哩的那個區域, 要歸王為業; 北邊和南邊是分給各支派的土地。我們將會看見那是與一整個支派大小相若的地方(見47-48章), 過去有許多王徵收別人的土地, 但在那個重建的國家中, 必不再徵收, 並且在節期時, 王會有預備。(見後記1, 及後記2)

62.《聖職與復興, 去蕪可存菁》(結44:15-31)

祭司必有產業，我是他們的產業。不可在以色列中給他們基業；我是他們的基業。(結44:31)

利未人被揀選作祭司, 對於以色列人來說, 是天經地義的事, 千百年來都是這樣的了, 他們從十二支派中被選出來, 沒有分得產業, 因為神就是他們所得的分(民18:20), 為甚麼說利未人不能再當祭司了(44:10-14)? 不是所有利未人都不能當祭司了, 去蕪存菁後,[1] 撒督後裔的利未人是可以當祭司的。

A. 祭司是撒督子孫, 15-16

B. 祭司要穿的服飾, 17-19

C. 祭司的其他要求, 20-27

D. 祭司要有的產業, 28-31

「當以色列人走迷離開我的時候…」(15), 15-16節提到從前的祭司都失職, 唯獨撒督的子孫卻始終謹守遵行神的律法, 所以西結作出這宣告, 始終跟從的利未人撒督的子孫仍然可以擔任祭司, 因為他們始終忠心看守聖所, 所以他們仍然可以擔任祭司的職份。17-19節報告有關祭司的衣著要求, 20-27節則是其他的生活要求, 這裏講論的基本上與摩西律法要求相同。[2]

「祭司必有產業，我是他們的產業…」(28), 從前許多以色列人的祭司走迷離開神(10), 是因為他們以為要像其他人一樣雙手握著錢財, 才可以面對每天的挑戰與困難, 但先知在28-31節重申, 神就是祭司的產業, 神要親自供應他們生活所需。

「首先初熟之物和一切所獻的供物都要歸給祭司。你們也要用初熟的麥子磨麵給祭司；這樣，福氣就必臨到你們的家了…」(30-31)。當祭司沒有信心,[3] 就會走迷, 當人沒有信心, 就不奉獻, 祭司沒有了供給, 信心也會動搖, 這是一個循環, 從前的以色列人就在這循環中走迷了。

誰來給祭司供應, 是神, 也是人, 誰來給百姓供應, 是神, 也是人, 這是一個信心的功課, 誰會相信?

去蕪存菁, 是叫那些壞死或沒有生命的東西揚棄, 只把有生命力的保存下來的過程, 對神沒有信心的一代人, 在四十年的曠野路上都死去了, 沒能進入應許地, 對神沒有信心的一代, 即使在應許地中生活, 最終也從應許地被驅走, 成了當日的被擄之民。

去蕪存菁, 這個循環今天仍然發生, 我們是在應許地以外的一群, 還是在應許地裏的人? 神當然願意把我們帶到應許地, 但若沒有信心, 若不知道把最好的獻給神, 我們始終在應許地以外, 始終得不著復興, 甚至會失卻那些神已經給了我們的！

在神眼中, 我們都是菁英, 不是要棄掉的荒蕪之物, 都期望我們當祭司(彼前2:9)。但我們是否真的可以當祭司, 取決於我們的選擇, 選擇相信神, 還是選擇相信自己。倚靠神給我們的供應, 還是倚靠自己掙回來的勢力、錢財和地位等。

今天我們會作出甚麼選擇？

惟有你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬神的子民。(彼前2:9)

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[1] 「菁」音精(不是青), 意思是精英, 有生命力的, 相對「蕪」, 等待廢棄的, 沒有生命力的。

[2] 「他們進內院門必穿細麻衣……」(44:17-27, 詳見利未記有關記述)。有解經者按經文這裏提及撒督子孫的情況, 認為以後以色列人的祭司都必要是撒督的後人, 事實是誠然許多祭司都由撒督後人而擔任, 甚至在新約時代的撒都該人據說就是撒督的後人, 但仍然有其他利未人可以當上祭司的職份, 像施洗約翰的父親撒加利亞, 就只說明他的妻子是亞倫的後人(見路1:5), 而沒有說明他是撒督後人或是撒都該人, 若然, 約翰不致於其後被害於獄中。

[3] 遵從著神的話語生活, 就可以得福, 是的, 每一個以色列人都可以經驗到, 每一個民中的祭司都可以經驗到,