63.《聖地與復興, 上帝早有預備》(結45:1-25)

這地在以色列中必歸王為業。我所立的王必不再欺壓我的民，卻要按支派將地分給以色列家。(結45:8)

聖殿的異象還沒有講完, 以西結還要告訴會眾聖殿要矗立在聖地, 聖地在哪裏？有多大？會怎樣分配？原來上帝早有預備, 以西結接著就從聖殿所在那片土地開始,[1] 逐一說明。

A. 土地的分配, 1-8
B. 王所得的分, 9-17
C. 聖殿的敬拜, 18-25

土地的分配 (1-8)：這片方形土地基本上分成三份, 用拈鬮分配, 中間的一份是獻給上主的, 長25,000肘(約12公里), 寛10,000肘(5公里）, 有聖所(殿)在其中。另一份大小相同的, 要歸與在聖殿服事的利未人(不能確定在祭司土地的北面或南面, 經文沒有說明); 然後是作屬城的地業, 要歸以色列全家的。7-8節說明, 這個聖供地的東面和西面到盡頭的地方, 都是歸王為業的土地。[2] (參附圖)。

王所得的分 (9-17)：在這個聖地裏, 最重要的是有神, 然後還有王, 王要做些甚麼？ 9-17節說明王要有土地, 有供應, 要愛護人民(有別於從前的王不斷欺壓人民), 主持公道, 行公義(所以在此列出大量計量標準), 還有在節期、月朔、安息日, 就是以色列的一切節期奉上燔祭, 為以色列家贖罪。

聖殿的敬拜 (18-25)：在這個聖地裏, 最重要的是有神, 然後還有王和人民, 民要做些甚麼？他們要獻祭, 要敬拜, 要禱告, 要守節, 要守著神的話語教導。

以色列民曾經得地為業, 但因為王既沒有聽從神, 民也沒有聽從神, 他們此刻只是過著被擄的生活, 隨著耶路撒冷城破已經二十年, 得地為業之說只是痴人說夢, 為甚麼以西結領受這異象, 並大談地業？

以西結在異象中看見的土地分配及相關安排, 重點不在於說明那地方有多大, 與及有關禮儀怎樣進行, 而在於說明神已經為敬拜群體定下法則, 當他們照著神啟示的去做, 就可以活在神的同在中(參43:1-12的講論), 從而經驗復興不是遙不可及的事, 而是人可以用信心眼睛看得見的, 並且可以在當下實際經驗到的。

聖地與復興, 先知要用這異象告訴百姓, 上帝不單為被擄之民預備了聖殿, 也為他們預備了新的地方, 他們要在這新地方做些甚麼新事嗎？ 是的, 是新事, 就是44:9-25所列的事, 那看似是從前摩西律法已經說過的事, 看似是舊事, 但他們從前都沒有用心做好, 只是虛有其表的做, 現在他們要做, 就是新事！復興的以色列, 在上帝為他們預備的新地土上, 要用心做上帝吩咐他們做的事, 表裏一致地做, 真心誠意, 順服聖靈的帶領去做。

【羅12:1】將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的；你們如此事奉乃是理所當然的。 【祈禱】主啊, 雖然人生滿風浪, 我要每天敬拜你, 讓我的生活成為活祭, 用我的生命成為道, 見證你的真實和榮耀, 阿們。

【後記1: 君王應守的規例, 9-17】
在前段結束的幾節經文裏面，曾論到歸王為業的土地，為這一段聖經，就是在復興的土地上，關於王的本分的定例，提供一道橋樑。開頭的經文（9節）為了解整段的意義定下範圍：過去以色列國的王，常常濫用他們的權柄，他們利用暴力和壓迫的手段，來達成他們的目標；並從百姓手中，收回他們的土地。在復興的土地上的王，是依照公平和公義的原則，執掌王權的。

【後記2: 節期的獻祭, 18-25】
（一）聖殿的潔淨（45:18-20）。祭壇的潔淨，已在前面敘述（43:18-27）。但是前者乃是一件簡單的事情，此處所描述的是每年都要舉行。在新年要作特別的獻祭；祭牲的血要塗抹在聖殿周圍一些特殊的地方，象徵完全潔淨。
（二）守逾越節（45:21-24）王要負責收取十分之一和先前已經說明的各種奉獻（45:9-17），要豫備祭牲，和守節所需要的食物。這個節期後來在重建的聖殿中有舉行。
（三）聚集守節期（45:25）。此處所論到的這個節期，應是住棚節，記念上帝所賜的收成。

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[1] 就整個土地和在各支派中分配，在47-48章中有更詳細敘述。

[2] 東西有64平方英哩的那個區域, 要歸王為業; 北邊和南邊是分給各支派的土地。我們將會看見那是與一整個支派大小相若的地方(見47-48章), 過去有許多王徵收別人的土地, 但在那個重建的國家中, 必不再徵收, 並且在節期時, 王會有預備。(見後記1, 及後記2)

62.《聖職與復興, 去蕪可存菁》(結44:1-31)

主耶和華如此說：以色列中的外邦人，就是身心未受割禮的，都不可入我的聖地。(結44:9)

聖殿的異象還沒有結束, 因為上主還要向眾人說明聖職事宜, 人若不是照著耶和華吩咐行事, 即使在宏偉莊嚴的聖殿裏, 所做的工都不算是聖職。先知先用1-3節說明這個殿的東門是關閉的, 因為神的榮光之前從這門進入聖殿, 所以這門被關上了, 只有王可以用這門進出。[1]

A. 東門必須要關閉, 1-3
B. 聖職相關的規條。4-16
  B1 進入聖殿的規則, 4-9
  B2 不准當祭司的人, 10-14
C. 祭司相關的規條。15-31
  C1 撒督子孫當祭司, 15-27
  C2 祭司要有的產業, 28-31

進入聖殿的規則 (4-9)：以西結又被帶到殿前, 上主向他說出5-9節的話, 是有關百姓在耶路撒冷城破前在聖殿犯罪的事, 那時, 長老和祭司竟然都在聖殿拜偶像 (見8-11章)。上主在此說明外邦人都不能在聖殿獻祭！注意先知提及身心未受割禮的外邦人, 即包括身體有割禮, 心卻遠離神的以色列人, 在上主眼中這些人也屬於外邦人！

不准當祭司的人 (10-14)：先知指出有許多利未人在耶路撒冷城破前的罪, 那時他們雖然在聖殿供職, 但卻是隨從偶像, 成為以色列人去到神面前的「絆腳石」(12)！神憎惡這些犯罪的利未人, 他們沒資格再做獻祭的工作, 而只有看守聖所或看門的份。

撒督子孫當祭司 (15-27)：並非所有利未人都不能做祭司, 先知指出始終謹守律法的撒督子孫, 他們仍然可以擔任祭司, 因為他們始終忠心看守聖所, 所以他們可以擔任祭司的職份。17-19節報告有關祭司的衣著要求, 20-27節則是其他的生活要求, 這裏講論的基本上與摩西律法要求相同。[2]

祭司要有的產業 (28-31)：從前許多以色列人的祭司走迷離開神(10), 是因為他們以為要像其他人一樣雙手握著錢財, 才可以面對每天的挑戰與困難, 但先知在28-31節重申, 耶和華上主就是祭司的產業, 上主要親自供應他們生活所需, 所以30-31節提醒祭司要把最好的祭給神。

當祭司沒有信心,[3] 就會走迷, 當人沒有信心, 就不奉獻, 祭司沒有了供給, 信心也會動搖, 這是一個循環, 從前的以色列人就在這循環中走迷了。誰來給祭司供應, 是神, 也是人, 誰來給百姓供應, 是神, 也是人, 這是一個信心的功課, 誰會相信？

去蕪存菁, 是叫那些壞死或沒有生命的東西揚棄, 只把有生命力的保存下來的過程, 對神沒有信心的一代人, 在四十年的曠野路上都死去了, 沒能進入應許地, 對神沒有信心的一代, 即使在應許地中生活, 最終也從應許地被驅走, 成了當日的被擄之民。

去蕪存菁, 這個循環今天仍然發生, 我們是在應許地以外的一群, 還是在應許地裏的人？神當然願意把我們帶到應許地, 但若沒有信心, 若不知道把最好的獻給神, 我們始終在應許地以外, 始終得不著復興, 甚至會失卻那些神已經給了我們的！

【創22:14】亞伯拉罕給那地方起名叫「耶和華以勒」，直到今日人還說：「在耶和華的山上必有預備。」 【祈禱】主啊, 你的名是耶和華以勒, 是我生活的供應者, 求你叫我照著你的吩咐生活, 每天領受你供給我的日用飲食, 阿們。

 

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[1] 按46:1的說明, 這門只是平日關閉, 安息日和月朔時是敞開。第3節也說明, 這門是留給王進出之用, 這可能反映了一種被擄時期的觀念。

[2] 「他們進內院門必穿細麻衣……」(44:17-27, 詳見利未記有關記述)。有解經者按經文這裏提及撒督子孫的情況, 認為以後以色列人的祭司都必要是撒督的後人, 事實是誠然許多祭司都由撒督後人而擔任, 甚至在新約時代的撒都該人據說就是撒督的後人, 但仍然有其他利未人可以當上祭司的職份, 像施洗約翰的父親撒加利亞, 就只說明他的妻子是亞倫的後人(見路1:5), 而沒有說明他是撒督後人或是撒都該人, 若然, 約翰不致於其後被害於獄中。

[3] 遵從著神的話語生活, 就可以得福, 是的, 每一個以色列人都可以經驗到, 每一個民中的祭司都可以經驗到,

61.《聖殿與復興, 信靠又順服》(結43:1-27)

殿的法則乃是如此：殿在山頂上，四圍的全界要稱為至聖。這就是殿的法則。(結43:12)

「以後，他帶我到一座門，就是朝東的門」（1），以西結已經把那個宏偉的建築說明了，說明了其中有聖所，有聖桌，有聖屋，但卻是靜靜的擺在那裏，沒有人，沒有活動。因為那只是以西結的聖殿與復興信息的前言，當先知被帶到朝東的門時，他聽到了上主對他說話…
A. 以色列神的榮耀再臨，1-12
  A1 神的榮耀再臨，1-5
  A2 命民分別聖潔，6-12
B. 祭壇的尺寸及其成聖，13-27
  B1 祭壇的尺寸，13-17
  B2 潔淨的禮儀，18-27

神的榮耀再臨 （1-5）：
先知在2-5節很興奮的告訴會堂的會眾，因為他看見神的榮光從東而來，那情景就如從前上主「來滅城的時候我所見的異象」（3上，比較8:1-18耶和華滅城的異象），只是那時神的榮耀從東門離開，而現在卻從東門而來。然後當那人站還在身旁時，先知聽到了有聲音從殿中對他說話…

命民分別聖潔 （6-12）：
「人子啊，這是我寶座之地…」（7上），這是主耶和華的宣告，說明上主要住在這裏直到永遠，以色列家也必因此不再犯罪玷污主的聖名。「就是行邪淫…」（7下），7下-8節是一段說明的片語，說明百姓從前得罪上主的事實，與及他們因此被除滅的原因。[1]第9節說明百姓只要不再犯前述的那些罪，就可以經驗上主永遠同在的福。
「人子啊，你要將這殿指示以色列家」（10a），神為甚麼要以西結把這殿的異象告知以色列家呢？ 原來就是為了要「使他們因自己的罪孽慚愧」（10b），為甚麼這樣會使他們因自己的罪孽慚愧？又為甚麼「要百姓量殿的尺寸」（10c）？其實這只是一個比喻的說法，比較40-43章的這異象與第八章的異象，重點不在於這個聖殿比之前的大，而在人有沒有依循神的吩咐過聖殿的生活，所以接著有第11節的吩咐，若然百姓「因自己所行的一切事慚愧」（11上），先知才可以告訴百姓這殿的規模和樣式，及其相關的典章、禮儀和法則等。以西結被告知要在他們眼前寫上那些尺寸，為要使他們遵照這殿的一切規範去做獻祭和敬拜的生活，因為這是聖殿的法則。參附錄: 以色列家都要「量殿尺寸」的意義，43:10。

祭壇的尺寸及其成聖 （13-27）：
13-17節是這個聖殿所用祭壇的大小尺寸,這壇與所羅門聖殿的祭壇大小相若（參代上4:1）。[2] 18-27節是說明潔淨這壇的禮儀，基本與利未記第8章指示的相約。這是一個更新的信仰群體，以西結宣告，神要以色列民恢復獻祭，從潔淨燔祭壇開始，獻贖罪祭，有祭司主領的獻祭，由利未人撒督的後裔主持的獻祭（19）。神必然悅納百姓獻上的祭。

這時是被擄以後的二十五年（40:1），是以西結在迦巴魯河邊傳講神話語第二十年的時候（以西結在第五年開始宣講，1:2，4:1），看見有愈來愈多的人來到這個他建立的會堂聚會時候，一個因著耶路撒冷城破，因著聽到神的話語，因著看見自己的罪孽慚愧的群體被建立起來的時候。

「殿的法則乃是如此：殿在山頂上，四圍的全界要稱為至聖，這就是殿的法則」（12），以西結所領受的，不是一個全新的信仰，而是一個更新的信仰，當一個人為自己的罪孽慚愧，懂得完全聽從上主的話語生活，他們才可以真正成為神的百姓。

「這就是殿的法則」告訴我們，百姓要完全跟從上主的指示過敬拜獻祭的生活，其實這本來就是以色列人被立作神的百姓時被指示的，那時摩西在西乃山上四十日，上主告訴他會幕建造的尺寸及需用的材質（見出25-40章）; 不過有很多以色列人因不見摩西就立起金牛犢去敬拜上主，也因此被上主擊殺。以西結的聖殿異象實是重申百姓要過一個會幕的信仰，而不是金牛犢的信仰。

 

【祈禱】

你要專心仰賴耶和華，不可倚靠自己的聰明，在你一切所行的事上都要認定他，他必指引你的路。【箴3:5-6】

主啊，求你教導我倒空自己，好叫我能夠把舊日的觀念除去，好把你的教導藏在心中，更多經歷你的恩典，阿們。

 

【後記: 為甚麼要以色列人量殿尺寸？ 43:10】
為甚麼要他們量殿的尺寸？ 這是一個比喻的說法，叫以色列民像那神的使者一樣量聖殿的不同建築，甚至量牆的厚度，屋的高度，為要說明，跟從神的人，要按神的標準去建構他的聖殿，不是隨心所欲的，以西結這異象中的聖殿比會幕和所羅門的聖殿佔地都大很多，但要注意，其中至聖所的大小卻都是相同的（比較代下3:8，結41:4）。所以，所謂叫他們要量殿的尺寸等等，只是叫他們要按照神的話語去過他們的信仰生活，不是自創一個新的準則，這是歷代以來許多基督教異端的問題根源，面對舊的或不理想的基督信仰體制或組織，不是要完全否定，而是要更新，要回到聖經去，像耶穌來到，他不是廢去律法，是成全律法，像馬丁路德改教，不是完全否定大公教會，是要叫人回到聖經去。也有學者指出其他含義：
1. 使罪具體化：詳細的尺寸和藍圖，讓過去的罪無所遁形。每一個肘尺都暴露出過去偶像崇拜曾站立的位置。當被擄之民看見神所設計的完美秩序，對比自身過去玷污聖殿的混亂，羞愧便油然而生。
2. 仔細考察神的標準：這是要他們「仔細考慮並遵循神為他們的敬拜所制定的條例」。「量度」原文有「仔細研究、深思」的意味，意味著將神的心意內化，而不只是頭腦上的認識。
3. 認罪與歸回：經文清楚表明，這一切的目的是「使他們因自己的罪孽慚愧」（43:10），並在羞愧之後「遵照殿整體的規模和條例去做」（43:11）。因此，「量殿」是認罪悔改、重新對齊神心意的過程。
4. 從「旁觀」到「參與」：神不單讓以西結看見異象，更要全體百姓親自「量度」，使復興的應許從先知的個人經歷，轉化為整個群體共同委身的行動

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[1] 雖然原文這裏意思不太明確, 但其意義卻清楚指出百姓從前拜偶像的罪,與及他們在聖殿拜偶像的實況, 顯然這是以8-11章的情況作比較。所謂「君王的屍首」可指交鬼的事, 也可指某些偶像模拜的禮儀。

[2] 有學者認為這壇的外形像巴比倫人的祭壇, 說明先知寫作時受其影響。

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查經班錄音

晨禱會講道錄音

用敬拜爭戰的教會 (第10天，40天靈修禁食禱告)

 

【弗2:10】我們原是他的工作，在基督耶穌裏造成的，為要叫我們行善，就是神所預備叫我們行的。

教會是神的傑作（弗2:10），是基督的身體，是神在基督裏做成的，為要叫每一個基督徒在其中靈命成長，實踐彼此相愛的生命，從而成為明亮的燈台，照亮每一個角落，更叫這不信的世代看見神的榮耀。這不是以弗所書的作者保羅自己的個人觀點，這是上帝從前藉先知宣告的真理。今天我們都每週去教會，我們的教會是否這樣踐行神的使命？

在不信世代中，我們的教會面對各種挑戰，從信徒的心冷漠，到教會領袖的沒有異象，失落起初的愛心，不冷不熱等等，二千年來，教會從沒有凡事順利，是因為教會愈來愈軟弱還是因為信徒愈來愈小信嗎？都不是，相反，是因為教會的茁壯成長，所以魔鬼才會不斷發動攻擊。上帝今天仍然攪動大海（罪惡根源的寓表，賽51:15），使海浪拍打，叫教會爭戰得勝。

默想．反思．立志
1. 弗4:10-11說明神用教會裏的每一個人，他/她只要發揮聖靈所給的恩賜，教會就可以茁壯成長。神今天叫你看見教會有什麼需要嗎？為此呼求，神必會給你恩賜，好去建立教會—基督的身體。

2. 教會是神的傑作，在基督裏造成的，可以抵擋惡者的利箭，魔鬼的謊話，靠著聖靈的帶領，多方禱告祈求，教會可以用敬拜去爭戰，並且得勝。

為教會的敬拜生活禱告

請朗讀經文
【弗4:11-12】他所賜的，有使徒，有先知，有傳福音的，有牧師和教師，為要成全聖徒，各盡其職，建立基督的身體，

【來12:12-13】所以，你們要把下垂的手、發酸的腿挺起來；也要為自己的腳，把道路修直了，使瘸子不致歪腳，反得痊癒。
【賽51:15】我是耶和華－你的神－攪動大海，使海中的波浪匉訇－萬軍之耶和華是我的名。

請開口禱告
我們在天上的父，我們要用敬拜去面對每天的挑戰，求你提醒我無論何事都要尋求你的面，叫我們都把心思意念專注在你的同在裏，可以把我們從你所得的恩賜，再一次如火挑旺起來，讓我們更多看見你要我們看見的，更多聽到你要我們聽到的，主啊，求你加力，求你叫我看見你的榮耀。

求聖靈在教會裏自由運行，叫一切不信和懷疑離開我們，叫所有軟弱的手和發酸的腿都剛強起來。主啊，我們要搖動你的手，為要叫列國歸向你，叫阻攔福音的障礙除去，叫沉睡的心靈被喚醒，用我們教會走進社區，用我們的弟兄姊妹作鹽和光，用我們的生命去影響生命，奉主名求，阿們。

快樂的敬拜人生 (第9天，40天靈修禁食禱告)

 

將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的；你們如此事奉乃是理所當然的。不要效法這個世界，只要心意更新而變化，叫你們察驗何為神的善良、純全、可喜悅的旨意。(羅12:1-2)

耶穌用大誡命說明人人都必須要過討神喜悅的生活（太22:37-38），即是要令上帝快樂，所以基督徒要常常敬拜。很多人以為敬拜等於去教會唱詩歌，敬拜只在特定的時間和地點發生，是沉悶的禮儀，這是極大的謬誤，其實敬拜是照著上帝的吩咐生活，是十分精彩和充滿快樂的事情，因為人在敬拜中可以看見神的榮耀（看見和聽到主耶穌看見和聽到的），經驗生命更新。

當人敬拜就是將身體獻上當作活祭，羅12:1-2提醒我們敬拜是每天的生活，人這樣做可以討神喜悅，因為這是基督徒主動樂意的實際行動，並且是把自己的最好獻給神。通過敬拜，人可以愈來愈察驗神的美好旨意，曉得生命的豐盛和美好，確認神賜人的生命是最適合自己的，和可以經驗快樂的人生。

默想．反思．立志

1. 基督徒要活出敬拜人生，因為神不要我們離開世界，而是要與扭曲世界的罪隔離。通過注視神，人可以看到神的偉大，輕看身邊的問題，於是人可以在任何處境中敬拜。在哀傷愁苦時可以敬拜嗎？ 

2. 人怎可以心意更新而變化？不信主的人以為靠擁有錢財和名利，得到權力和地位才可以，聖經提醒人，敬拜才是人可以被轉化，可以被復興的根本原因。有什麼東西在阻攔你投入敬拜嗎？

為能夠在不信的世界中敬拜禱告

   

請朗讀經文
【啟4:11】我們的主，我們的神，你是配得榮耀、尊貴、權柄的；因為你創造了萬物，並且萬物是因你的旨意被創造而有的。
有人靠車，有人靠馬，但我們要提到耶和華我們神的名。（詩20:7）
但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力，並要在耶路撒冷、猶太全地，和撒瑪利亞，直到地極，作我的見證。（徒1:8）

請揚聲禱告
阿爸父啊，許多時候，因為生活的挑戰和忙碌，我以為不能敬拜，求你除去這種蒙蔽，其實這種時候才是我最需要敬拜的時候，因為敬拜叫我可以親近你，看見事物的真相，不是那些挑戰和困難，而是你坐著為王，主啊，求你領我每天敬拜，好叫我得著力量，明白你的旨意，走出困局，更深愛你。

藉著聖靈在我們裏面動了善工的主啊，請你給我們信心和能力，無論大事或小事，每一天我們都要以敬拜禱告開始，更多經歷你的同在，聖靈的充滿，看見你賜給我們新的恩膏，成為你合用的器皿，用我們成為福音的出口，見證主的大能。奉主耶穌基督的聖名，阿們。